Одиннадцатый Луч

Одиннадцатый Луч Защитительная речь Рисале-и Нур против ереси и атеизма. И в этой тюрьме она была нашей настоящей защитительной позицией. Лишь ради этого и стараемся. Это послание стало плодом денизлинской тюрьмы и памятью о ней и сбором между двух пятничных дней.

بسم الله الرحمن الرحيم

فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ

По секрету и извещению этого аята Пророк Юсуф (мир ему) является покровителем заключённых. Поэтому тюрьма может стать своеобразной юсуфовской школой. Раз почитатели Рисале-и Нур уже второй раз массово попадают в эту школу. Следовательно, необходимо получить полный курс обучения и чтения в этой школе, предназначенной для воспитания, короткого обзора нескольких вопросов, коих Рисале-и Нур утвердил и затронул касательно мест лишений свободы. Из этого обзора объясним, пять-шесть тем. 

[Первая Тема]

Как было разъяснено в четвёртом слове, наш создатель каждый день даёт нам двадцать четыре часа жизненного капитала для того, чтобы мы этим капиталом приобрели необходимые вещи для двух наших жизней. Если мы, израсходовав двадцать три часа на эту короткую мирскую жизнь, пожалеем одного часа, который достаточен для пятикратного намаза, на очень долгую жизнь в ином мире, то представьте, какую ошибку мы допустим вопреки разуму. В результате чего придется переживать сердечные и душевные уныния как наказание за такуюошибку, затем из-за них испортить свой нрав и проводить печальный образ жизни. То таким образом не то что получить воспитание, а можно понести огромные убытки, действуя наперекор воспитанию. Сопоставьте сами эти два положения. Если мы один час потратим на обязательный пятикратный намаз, то в таком случае каждый час из бедственного и тюремного срока станет 10 иногда как однодневное богослужение, и один мимолетный час преобразуется на вечные часы, частично пройдут сердечные и душевные уныния и печали, и станут искуплением для прощения за тех ошибок, которые привели нас за решётку, и получением предусмотренного воспитание в тюрьме.

. Подумайте сами насколько это − полезное испытание и урок, и утешительная приятная беседа с горестными друзьями. Как было сказано в четвёртом слове, тот, кто ради выигрыша в тысячу лир тратит пять-девять своих лир из двадцати четырёх на азартную лотерею, где принимают участие тысяча людей, и не даёт одну лиру из двадцати четырёх на билет в неистощимое сокровище драгоценности; несмотря на то, что вероятность мирского выигрыша тех тысяча лир одна из тысячных, т.к, есть ещё тысяча участников. А в судьбоносном лотерее иного мира вероятность выигрыша для умершего верой человека − девятьсот девяносто девять из тысяча, о чем сообщили сто двадцать четыре тысяч пророков и неисчисляемое количество верных осведомителей из числа истинных исследователей и праведников, подтверждая такие вести пророков своими изысканиями и духовными открытиями. В таком случае, сопоставьте сами, насколько противоречит благоразумию стремиться к первой лотерее и избегать второй.

Начальники тюрьмы, главные надзиратели, а также управляющие государством и представители правоохранительных органов должны остаться довольными этим уроком Рисале-и Нур в данном вопросе. Ибо опыт показывает, что управление и надзор за тысячами набожными людьми, которые постоянно вспоминают пламенную темницу ада, легче, чем десять привыкшим частичной беспутной жизни людей без убеждения, без намаза, которые беспокоятся только о мирской тюрьме и не знают что такое харам и халяль.

[Суть второй темы]

Как было доступно разъяснено в путеводителе для молодёжи из собрания Рисале-и Нур, смерть – такой неизбежный и очевидный факт, что придёт к нам как наступает ночь этого дня, и зима этой осени. Подобно тому, как это тюрьма стала временным заезжим двором для непрерывно приходящих и уходящих, так же и поверхность земли стала местом для одного ночлега для спешно двигающихся групп. Смерть, которая сто раз опустошала каждый город в кладбище, наверняка, что-то требует от нас больше, чем от жизни. Вот и Рисале-и Нур решил и отгадал загадку этой суровой истины. Её краткая суть заключается в следующем: 

«Так как смерть не уничтожается и врата могилы не запираются. В таком случае, если был бы какой-то выход спасения от рук палача смерти и от одиночной могильной темницы, то он стал бы самой важной и самой высокой проблемой и тревогой человека». Да, есть такой выход. Рисале-и Нур при помощи секретов Корана решительно как дважды два четыре доказал такой выход, что краткая его суть заключается в следующем: «Смерть либо вечное исчезновение и виселица, где будут повешены человек и все его родные и любимые, либо извещение об освобождение для того, чтобы уйти в другой вечный мир и по удостоверению о вере войти во дворцы счастья; а кладбище – либо мрачная одиночная темница и бездонная пропасть, либо врата, которые отпираются из этой мирской темницы в светлые и вечные пиршества и сады».

Эту истину путеводитель для молодёжи доказал одним таким представлением: Например, во дворе этой тюрьмы установлены виселицы. А за стеной, на которую опираются эти виселицы, находится очень большое лотерейное учреждение, где принимает участие весь мир. Нас пятьсот человек в этой тюрьме, и в любом случае, каждого без исключения по одному будут вызывать в тот двор и от этого нам не уйти. Везде распространяют такое объявления: «Либо получишь решение о казни, и поднимешься на виселицу, либо держи повестку о вечной одиночной 12 камере и войди в эту открытую дверь, либо поздравляем тебя! Ты выиграл билет на получение миллионы золота. Иди и возьми их». Мы тоже воочию видим, как поднимаются на виселицы, и наблюдаем, как часть из них были повешены.

И в тот момент, когда мы как свои пять пальцев узнали на основании твёрдых сообщений от больших и серьёзных служителей о том, что часть из нас, переделав виселицы в ступеньки, переходят в лотерейное учреждение, находящееся за стеной, в нашу тюрьму вошли две группы. Одна группа в руках, которых были струнные инструменты, вино, внешне очень сладкие халва и пахлава, стараются нас накормить ими. Однако эти сладости отравленные. Шайтаны в облике людей добавили яд в пищу. А в руках второй общины и группы воспитательные записи, дозволенная пища и славные напитки. Даруют их нам. Единогласно вместе весьма серьёзно и решительно говорят: «Если вы возьмете и скушаете подарки первой группы, предназначенные для испытания, как вы видите, будете повешены на этих стоящих перед нашими глазами виселицах.

 Если, вы примите подарки, которые мы привезли вам по указанию Правителя этого государства вместо тех первых, и прочитаете молитвы и мольбы в воспитательных листах, то спасётесь от виселицы, и поверьте, как будто видите и как в божий день, что каждый из вас возьмет билет на миллионы золота в качестве царской милости в том лотерейном учреждении. Если вы покушаете те сомнительные и отравленные сладости, то мы и записи единогласно сообщаем вам о том, что вы будете испытывать боли от ядов даже до самого повешения на виселице. Итак, сто двадцать четыре тысяча пророков с неисчисляемыми чудесами, считающимися знаками божьего подтверждения, твёрдо на сто процент сообщали о том, что верующие и покорные люди с условием того, что они хорошо кончат свою жизнь, получат билет из судьбоносной лотереи в неиссякаемые и вечные сокровища в тыльной стороне виселицы смерти, которую мы постоянно видим как в том представлении, а также твёрдо на девяносто девять процентов извещали о том, что те, кто продолжают пребывать в грехах, в бесстыдствах, в харамах, в неверии с условием того, что они не покаются, получат уведомления либо о вечном исчезновении (для тех, кто не верит в иной мир) либо о вечном заточение (для тех, кто верит в вечность души, но пребывает в беспутствах) и о вечном несчастье.

Также об этом сообщали больше сто двадцать четырёх миллионов авлия (да будут святы их могилы), которые подтвердили пророков, узревая следы их сообщения и их тени, как в кино своими изысканиями и ощущениями, и 13 миллиарды проживших исследователей [примечание]1, богословов и правдивых людей, подписались под сообщениями, логически доказывая решительными доводами и сильными аргументами идеологически утверждая единогласием в убедительной форме сообщения этих двух видов знаменитых людей.

[Примечание] Один из таких исследователей является Рисале-и Нур. Его произведения, которые двадцать лет заставляют молчать самых упрямых философов и настырных еретиков, находятся на виду. Каждый может их прочитать. Никто не возразит.

Позиция того человека, который не послушал сообщения, переданные через предписания этими тремя великими общинами, ставшими солнцами, лунами и звёздами человеческого рода, и этими тремя большими и великими комитетами, ставшими святыми командующими человечества, и этими тремя группами истины, и который не идёт по показанному ими прямому пути, ведущему к вечному счастью, и который не принимает к сведению вероятность на девяносто девять процентов ужасной опасности и оставил этот путь только по словам единственного осведомителя о том, что этот путь содержит опасность, непременно и похожа на:

Несчастных пьяных идиотов, которые с одной стороны оставили самую короткую и лёгкую и позволяющую приобрести рай и вечное счастье по указанию сто процентной твёрдых сообщений бесчисленных осведомителей путь, и из двух путей выбрали самый суматошный, длинный, томительный и приводящую с вероятностью девяносто девять процентов к узилище ада и вечному бедствию пути,

, а с другой стороны, в мирских делах, оставляют тот короткий путь, где может быть есть на один процент вероятности какой-либо опасности или лишение свободы на один месяц на основании маловероятного сообщения одного осведомителя, и выбирают бесполезную в то же время безвредную длинную дорогу. Помимо этого, не придаёт значения ужасным и пристающим драконам в дали, а возятся с мухами. Теряют свой ум, сердце, дух и человечество, придавая значения на таком уровне. Раз так обстоят дела, мы, заключенные, для того, чтобы сполна отомстить этому тюремному бедствию должны принять подарки той благородной второй группы, говоря иными словами, беда, состоящая из ощущения сиюминутной мести или из удовольствия несколько минутных и часовых развратностей, посадила нас в тюрьму на пятнадцать лет, на пять-десять лет, на два-три года, превратила нашу жизнь в темницу. Мы тоже, упорствуя и выступая против этой беды, должны превратить двух-трех годовой срок заключения в двухдневное богослужение, и наказание в виде двух трёх лет в двадцати тридцати летную вечную жизнь благодаря тем подаркам, и искупится от миллион

летнего узилища ада, и таким образом, радуя нашу вечную жизнь взамен того, что плачет наша мимолетная жизнь, и отомстим сполна этим бедствиям. Мы должны стремиться стать воспитанными, надежными и полезными людьми народу и родине, представляя тюрьму, как место воспитания. И пусть начальники, надсмотрщики и организаторы тюрем увидят людей, которых они считают преступниками, разбойниками, хулиганами, убийцами, развратниками и вредителями родине, как старательных учеников в благородных учебных помещениях и гордостью благодарят Аллаха. 15 [Третья тема]

Краткая суть одного поучительного события, которое разъяснено в путеводителе для молодёжи: Однажды вовремя республиканского праздника я сидел у окна эскишехирской тюрьмы. Взрослые девушки лицея напротив тюрьмы танцевали, смеясь, на площадке лицея. Внезапно мне показались как духовном кино их положения через пятьдесят лет.

 И мне показалось как сорок пятьдесят из пятидесяти-шестидесяти девушек и учениц становятся прахом в кладбищах. Терпят мучения. Десятеро в свои семьдесят восемьдесят лет обезобразились. Подвергаются отвращением от тех, от кого ожидали благорасположение за то, что они не хранили честь смолоду. Всецело наблюдал за этим. Заплакал от их жалостных положений. Некоторые друзья из тюрьмы, услышав мой плач, подошли и спросили. Я им ответил: Оставьте меня в покое и идите. Да, то, что я видел, - истина, а не воображение. Подобно тому, как в конце этого лета и осени наступает зима, так и после лета молодости после осени старости наступит зима кладбища и барзаха. Если было бы такое кино, которое показывало будущее через пятьдесят лет событие, как показывает в настоящее время события пятидесяти летней давности, и показывали заблудшим бесстыжим людям их состояния через пятьдесят лет, то плакали бы с отвращениями и мучениями за свои недозволенные наслаждения и за то, что чему сейчас они смеются.

Когда я был занят наблюдениями в эскишехирской тюрьме, предо мной предстал абстрактное лицо в облике человеческого шайтана, которое продвигает среди людей заблуждение и разврат, и сказал: −Мы хотим вкусить сами и дать вкусить другим все виды наслаждений и удовольствий в этой жизни. Не вмешивайся нам.

Я ответил ему:

−Раз ты ради наслаждений и удовольствий бросаешься в разврат и заблуждения, не вспоминая о смерти, то, в таком случае, твердо знай, 16 что по суждениям твоего заблуждения все прошлое время умерло, прошло, и нет. Стало диким кладбищем, где разложились все останки. Муки от бесконечных разлук и вечных гибелей безграничных друзей в твоей голове и сердце, если оно еще не умерло, из-за твоего заблуждения и человеческих отношений, уничтожают твое частичное одурманенное наслаждение в очень коротком периоде времени. Предстоящее будущее тоже для тебя считается мрачным, мертвым, ужасно диким из-за отсутствия у тебя веры, так как твой разум со многими взаимосвязан

 На твою неверующую голову постоянно льются нескончаемые мучительные тревоги из-за того, что бросаются в небытие после отсечение секачом палача головы бедняжек, которые только что прибыли из будущего в настоящее время, высунув голову на поле бытия. Перевернёт вверх дном твое частичное развратное наслаждение. Если ты оставишь заблуждение и разврат, и станешь на правильный путь с истинной верой, то благодаря свету веры увидишь, как прошедшее время не исчезло и не стало кладбищем, где все обращается в прах, а стало таким лучезарным светом, превратившимся в будущее и существующее, и залом ожидания для бессмертных душ чтобы войти во дворцы счастья в будущем. И такое восприятие не то что мучает, а позволяет вкусить в зависимости от силы веры некое духовное наслаждение рая даже на этом свете.

. Предстоящее будущее время – не тьма и не ужасное место, а по воззрению веры человек видит как открытую выставку прелестей и организованный пир Милостивым и Милосердным Аллахом обладателя величия и щедрости, у которого есть безграничная милость и блага в вечных дворцах счастья, и который расстелил словно скатерть каждую весну и лето. И посредством кинематики веры наблюдает, как туда отбывают. Таким образом, почувствует некое наслаждение вечных миров в зависимости от своего уровня. Значит, настоящее наслаждение без печали может быть только в вере и с верой.

В связи с этой обсуждаемой темой, следует разъяснить лишь одно наслаждение из тысячи польз и результатов веры даже на этом свете при помощи одного примера, написанного в примечании путеводителя для молодёжи:

 Итак, например, когда твой очень любимый единственный ребенок находился в предсмертном состоянии, и когда ты думал о мучительной и вечной разлуке, внезапно появился доктор как Хазрат Хидир и как лекарь Лукман. Дал выпить лекарство с противоядием. Открыл глаза любимому и красивому ребенку, спас от смерти. Наверно, понимаешь, какая будет у тебя радость и успокоение. Итак, миллионы любимых людей, которых ты любишь как того ребенка и с кем ты име- 17 ешь серьезные отношения, когда они уничтожаются, загнивая, пред твоими глазами, вдруг появляется истина о вере, и словно как лекарь Лукман озаряет из окошка сердца это воображаемое огромное место для казней, и благодаря нему все мертвые оживают от начала до конца, и говорят языком состояния: «Мы не умерли, и не умрём, опять с вами встретимся», что и представляет такие бесконечные радости и успокоения. И вера даже в этом мире, предоставляя такие радости и облегчения доказывает, что истинная вера – это такое ядро, если воплотится, то получится личный рай и станет деревом Туба того ядра, о чем я сказал этому лицу.

На такие мои слова то упрямое лицо повернулся и сказал:

− В крайнем случае, будем жить как животные, не ведая о таких тонких вещах и проводя свою жизнь в развлечениях и в развратах для того, чтобы получить наслаждения и удовольствия.

В ответ я сказал:

− И как животное ты не можешь быть. Так как у животного нет такого понятие как будущее и прошлое. Оно не получает ни мучения ни горе от прошедшего времени. За будущее тоже не пугается и не беспокоится. Получает полное удовольствие. Спокойно живет, лежит, и благодарит своего Создателя. Даже уложенная для забоя скот ничего не почувствует. Только во время резания ножом, захочет почувствовать. И то, это чувство тоже исчезнет, и избавится от такого мучения. Выходит, самая большая милость и божественное сострадание заключается в неизведанности скрытого и сокрытии предстоящего.

. В особенности, это правило безупречно действует в отношении безвинных животных. Однако, о человек! Ты полностью лишен от того покоя, которое есть у животных из-за сокрытия тайного, в связи с тем, что твое прошлое и будущее в какой-то мере выявилась благодаря наличию ума. Горе и мучительные разлуки, вышедшие из прошлого, и ожидающие в будущем страхи и беспокойства сводят на нет твое мелкое наслаждения. Твое наслаждение опускается на сто раз ниже по отношению животному. Раз такова истина. Ты либо вытащи свой ум, брось ее, стань животным, избавься от него, либо возьми себя в руки, возьмись за ум вместе с верой, послушай Коран, получай даже в этом мимолетном мире сто раз больше чистые наслаждения, чем животные.

Так я заставил его замолчать, но упрямец опять же повернулся и сказал:

−В крайнем случае, будем жить как иностранные безбожники. 

Я в ответ сказал: −Ты не можешь стать и как иностранные безбожники. Потому что они если отрицают одного пророка, то верят в других. Если отрицают пророков, то верят в Аллаха. А если не знают его, то находят какие-то нравы, служащих для совершенствования. Однако если мусульманин отвергнет самого последнего и великого, обладающего всеобщим призывом и религией пророка конца света Мухаммеда (Мир и благословение ему), и если выпадет из его цепочки, то он не будет признавать ни одного пророка, даже Аллаха. Ибо через него он познал и всех пророков, и Аллаха, и совершенства. Они без него не останутся в его сердце. Поэтому испокон веков вступают в ислам из разных религий. И ни один мусульманин не станет ни настоящим евреем, ни настоящим огнепоклонником, ни настоящим христианином. Возможно, станет безбожником и испортит свой нрав. Будет вредить и родине и народу. Доказал ему. Не осталось ни одного места, куда мог зацепиться это упрямое лицо и он исчез, сгинул в ад. Итак, о, мои друзья по уроку в юсуфовской школе!

 Поскольку истина такова. И эту истину Рисале-и Нур так твёрдо и ясно как день доказал, что в течение двадцати лет, ломая упрямство упорчивых, приводит их к вере. Мы тоже должны выполнять такие благие дела как следование по правильному пути веры, который мирен, легок, и полностью полезный и для мирских дел, и для будущего, и для иного мира, и для родины, и для народа; и как чтение в свободное время знакомые нам суры из Корана вместо томительных воображений и изучение их знания у знающих друзей, восполнение пропущенных обязательных намазов; и как пользование хорошими качествами друг у друга, и превращение эту тюрьму в благополучный сад, где разводятся ростки с добрыми нравами; а также помочь начальникам и служащим тюрьмы стать сострадательными педагогами, правдивыми учителями, назначенные для надзора и воспитания для подготовки людей к раю в юсуфовской школе, а не мучающими надзирателями как стражи ада «Зебани», преступников и убийц

[Четвертая тема]

Опять же была разъяснена в путеводителе для молодежи. Как-то раз мне задали вопрос помогающие мне братья: −Вот прошло пятьдесят дней, как началась ужасная вторая мировая война, вызвавшая хаос во всей планете и касающаяся судьбы исламского мира, но ты не спрашиваешь о ней, не интересуешься. [Нынче прошло семь лет и такое состояние продолжается]. Однако некоторые религиозные деятели и богословы, оставив мечеть и джамааты, спешат послушать радио. А может, есть какое-то событие более важное, чем эта война? Или вредно заниматься ею?

Я им ответил:

−У человека слишком маленький жизненный капитал, а важных дел у него слишком много. У каждого человека есть многослойный круг задач, словно входящим друг в друга кругам, начиная от круга сердца и желудка, от круга тела и дома до круга района и города, от круга родины и государства, от круга планеты земля и человеческого рода, до круга всех существ и всего мира. В каждом круге у каждого человека есть определенная обязанность. 

 Однако самая большя,а значительная и постоянная обязанность находится в самом маленьком круге. А в самом большем круге иногда может появиться самая маленькая временная обязанность. Таким сопоставлением обязанности могут находиться обратно пропорционально малые к большой задаче. Привлекательность задач в больших кругах приводят к оставлению нужных и важных служб в малых кругах, занимают человека ненужными и пустыми делами. Напрасно губят жизненный капитал. Тратят свою ценную жизнь на бессмысленные вещи. А иногда тот, кто отслеживает с любопытством за ходом войны, сердцем поддерживает чью-либо сторону. Снисходительно относится её злодеяниям и становится соучастником ее зла. [Ответ на первый пункт] Да. Более большое событие, чем эта мировая война и более значимый, чем призыв к мировому господству над землей обнажился над каждым человеком, особенно, над каждым му

сульманином, что если он был бы таким сильным и богатым как немцы и англичане и был бы разумным, то без сомнения израсходовал бы их на то, чтобы осилить этот единственный призыв. И этот призыв заключается в таком призыве, о котором единодушно сообщили сто тысяч знаменитых людей, муршидов и звезд неограниченного человеческого рода, опираясь на обещания и обязанности Владыки и Повелителя этой вселенной, а некоторые из них узрели такой призыв глазами, и который гласит: Над каждым начался такой процесс в результате, которого либо он выиграет вечное и постоянное имущество и территорию – огромное как поверхность земли и украшенное дворцами и садами, либо потеряет их. Даже один знаток человеческих душ и исследований заметил, как в одной местности из сорока умирающих только несколько выигрывают этот процесс, остальные теряют. Интересно, если человеку, который проиграл этот процесс, отдать, всю мировую власть, сможет ли это восполнить такую потерю? Поэтому мы считаем полной глупостью – заниматься далекими и бесполезными вещами, как будто вечно будешь жить на этом свете, оставляя служения, позволяющее выиграть призыв, и забывая необычного уполномоченного лица, который не даёт проиграть этот процесс, и отбрасывая используемые в этом деле обязанности. И мы, почитатели Рисале-и Нур, убеждены в том, что если разум каждого из нас увеличится в сто раз, мы будем тратить на эту обя

О, мои новые братья в тюремном горе! Вы не видели Рисале-и Нур как мои старые братья с кем я пришел вместе в эту тюрьму. Приводя их и подобных им тысяча почитателей в свидетели, скажу, докажу и доказал что, Рисале-и Нур, позволив выиграть этот большой призыв девяносто девяти процентом, и подарив в течение двадцати лет около двадцати тысяч людям истинную веру, ставшую документом, патентом и карточкой выигрыша такого призыва, стал первым защитником нынешнего времени и вытек из чудесных значений мудрого Корана. В течение восемнадцати лет мои враги и еретики, и материалисты смогли зацепиться только двум трем фрагментам из ста тридцати сборников в стальной крепости Рисале-и Нура, несмотря на то, что они в прошлом как и на этот раз, сажали нас в тюрьмы и темницы, чтобы уничтожить нас, обманывая некоторых членов правительства предательскими интригами против меня. Значит тому, кто хочет нанять адвоката достаточно иметь его. И не бойтесь, Рисале-и Нур не запретят. Свободно обращаются среди депутатов и членов республиканского правительства важные послания из собрания Рисале-и Нур, за исключением двух-трех из них. Дай Аллах настанут такие времена, что счастливые начальники и служители тюрем будут раздавать эти излучения как хлеб и лекарства заключенным для того, чтобы превратить тюрьмы в настоящие исправительные колонии

[Пятая тема] Как было разъяснено в путеводителе для молодёжи, нет ни капли сомнение относительно того, что молодость пройдёт. Молодость сменится на старость и на смерть в такой же категорической форме как сменяется лето на осень и на зиму, как день − на вечер и на ночь. Если он проведет свою молодость, воздерживаясь от разврата, в рамках благочестии, то этим он заслужит вечную и постоянную молодость, о чем благовестят все небесные писания. Если потратит на разврат, то подобно тому, как испытывают мучение в тюрьмах сроком на миллион минут за убийство из-за сиюминутного гнева, так и будет испытывать мучение в самих непозволительных наслаждениях и удовольствиях намного больше, чем сами наслаждения, не считая ответственность в ином мире, и мучения в могиле, и сожаления от их быстротечного завершения, и мирских наказаний за грехи, что каждый молодой разумный человек опытом подтвердит это. Например, запретная любовь превращает то частичное наслаждение в отравленный мёд такими многими помехами как горе от ревности и разлуки, страдания из-за отсутствия ответа. Если ты хочешь узнать, как попадают в больницы с болезнями, возникшие в результате злоупотребление молодостью, как попадают тюрьмы из-за распущенности, как попадают в питейные и развратные дома и кладбища по вине томлений, возникшие в результате отсутствии пищи для души и сердца и их пассивности, иди же, спроси у больниц, у тюрем, у питейных домов и у кладбища. Непременно, услышишь аханья, плач и разного рода сожаления, исходящие от злоупотребления молодыми людьми своей молодостью, от распущенности и от ударов судьбы как наказания за непозволительные действия.

Если пойдет по правильному пути, то его молодость удостоится в бесконечном мире весьма яркой и вечной молодостью в качестве милого и прелестного божьего дара, и приятного и сильного средства для благородных дел, о чем сообщают все небесные писания и повеления во главе с Кораном твердыми аятами. 22 Раз истина такова. Раз круг дозволенных вещей достаточен для удовольствий. Раз одночасовое наслаждение в рамках непозволительности порождает тюремные заключения иногда на один год иногда на десять лет. Несомненно, надо и нужно тратить свою молодость в правильном направлении и в воздержаниях как благодарность за дар молодости.

[Шестая тема]

Она указывает лишь на одно из тысячи всеобщих доказательств основ веры в Аллаха, имеющего неограниченные и твердые доводы и разъяснения во многих частях собрания «Рисале-и Нур». В городе Кастамону ко мне подошли несколько лицеистов и спросили: − Дай нам познать о нашем Создателе. Наши учителя не говорят об Аллахе.

Я им сказал:

−Каждая наука, которую учите, своим особым языком постоянно говорит об Аллахе и знакомит с Творцом. Вы слушайте эти науки, а не учителей. Допустим если некая безупречная аптека, где в каждом колбе хранятся жизненно важные необычные пасты и противоядия, полученные точными чудесными весами, несомненно, это показывает умелого, мудрого аптекаря-фармацевта. Таким же образом расскажет мерилами медицинских наук, которых вы учите, о Величественном Мудром Творце, являющимся фармацевтом большой аптеки земного шара; и даже слепому покажет, насколько совершенна и огромна аптека планеты земля с четырехсот тысячами видами колб флоры и фауны, содержащие живые пасты и противоядие, чем та аптека, которая на рынке.

Давайте представим еще необычную фабрику, где ткутся тысячи разновидных тканей из простого материала. Безусловно, покажет и познакомит изготовителя и умелого машиниста. Таким же образом меры науки о механике, которую вы учите, сообщает и рассказывает о владельце и о мастере земного шара в такой степени, насколько совершенна и огромна, чем та человеческая фабрика, этот передвижной господний так называемый земной шар со сто тысяч головками, где в каждой головке находится по сто тысяч заводов.

Например, безупречный склад и хранилище для продовольственных продуктов, и магазин, где слаженно укладывается и подготавли- 24 вается тысяча ассортиментов товаров, привлекаемые из разных уголков мира, несомненно, сообщит нам о необыкновенном Владельце содержания и пропитания, о собственнике и о хозяине. Также наука о питания, которую вы учите или будете изучать, своими правилами сообщает, знакомит и пробуждает любовь к собственнику, распорядителю и организатору склада земного шара в такой степени и в такой категорической форме, насколько безупречна и огромна чем тот склад, этот господний склад и магазин, несущий тысяча ассортиментов препаратов, товаров, консервов и этот называемый как земной шар хранилище продуктов Милостивого и корабль Прославленного, который гармонично плывет по круговому маршруту длиною двадцать четыре тысяч лет в год, который содержит группы, просящие сто тысяч разновидные питания, который, проезжая во время путешествия через разные сезоны, привозит отчаянным животным, у кого кончились зимой пропитание, весну в виде вагона, наполненного разновидными пищами.

Например, представьте такую необыкновенную армию и военную базу, в составе которой находятся четыреста тысяч народов, требующих разнообразные пропитания, использующих разнокалиберные оружия, носящих разновидные аппараты, носящих разновидные униформы, проходящих разные специфические обучения и увольнения, и чудотворного командующего, который самостоятельно организует и обеспечивает, не забывая и не путая, всем народам их разновидные оружия, и формы пропитания. Несомненно, и ясно покажет того удивительного командующего и пробудить к нему любовь с восхвалением. Таким же образом внимательным и разумным среди вас военное дело, которому вы будете обучаться, покажет, вызывая удивления и просвещения, Повелителя земного шара, господа, организатора и святого командующего, пробудит любовь к Нему с прославлениями и восхвалениями в такой степени, насколько велика и совершенна, чем та упомянутая человеческая армия и военная база, эта весенняя военная база земного шара, где великий командующий безупречно и слаженно обеспечивает, не забывая и не путая, разновидными одеждами, пищей, оружиями, обучениями и увольнениями четырех сот тысяч видов флоры и фауны, как новобранцев, вступивших в армию Прославленного во время весны на поверхности земли.

Например, в каком-то изумительном городе миллионы электрических ламп, передвигаясь, обходят все места. При этом их топлива не заканчиваются. Такие электрические лампы и их заводы несомненно и открыто познакомят с поздравлениями и удивлениями с чудотворным мастером и необыкновенно сильным электриком, который управляет электричеством и изготовил эти лампы, учредил завод и обеспечил их энергией, также пробудить любовь с возгласами «Да, здравствует!».

Точно таким же образом, в городе сего света звезды в потолках дворца сего мира подобны лампам. Несмотря на то, что часть из них тысяча раз больше земного шара и семьдесят раз быстрее двигаются, чем пушечное ядро согласно данным астрономии, не нарушают свой порядок, не сталкиваются друг с другом, не затухают и не заканчиваются их топливо. Согласно данным астрономии, которую вы учите, для однодневного горения нашего солнца, которое стало лампой в гостинице Милостивого и существует больше миллионы лет и в миллион раз больше чем планета земля, нужно столько природного газа, сколько морей на земле, угля как все горы на земле и дров величиной тысяча земель, дабы оно погасло. Электрические лампы и их уход за ними в этом мирском дворце грандиозного города вселенной, указывающие световыми пальцами на безграничную силу и власть, которая зажигает без газа, без дров и без угля солнце и подобные ему высокие звезды, и не дает им погаснуть, не сталкивая, быстро их совместно передвигает как она велика и безупречна чем та, которая указана в предыдущем примере. Наука об электричестве, которую вы учите или будете изучать, своими законами, ознакомит Султана этой огромной выставки вселенной, ее осветлителя, организатора, изготовителя, приводя в свидетели тех светлых звезд, пробудит любовь и поклонение Ему с прославлениями и просвещениями.

Допустим, есть такая книга, в каждой строке которой тонко написана отдельная книга. В ее каждой слове тонким пером написана одна сура из Корана. И очень значимое и все вопросы поддерживают друг друга. Также удивительный журнал, которое показывает чрезвычайное умение и силу своего автора и писателя, без каких либо сомнения сообщает и ознакомит своего писателя и составителя со всеми совершенствами, пробуждает почитать его со словами: МашаАллах, БарекАллах. Точно таким же образом, это вселенная – громадная книга, где ее на одной странице как земная поверхность и во время ее одного форзаца как весна воочию видим, как работает перо, пишущее слаженно и безупречно, не сбиваясь, не путая, без ошибок и промаха, триста тысяч отдельные книги подобные трех ста тысячам видам животных и растений, а иногда пишущая длинный текст в слове как дерево и полный индекс в точке подобной косточке. И этот журнал вселенной, содержащий нескончаемые значения и много мудростей в каждом слове, и этот как воплощенный Коран огромный мир намного велик, совершенен и значим чем та упомянутая в примере книга.

Вот наука философии, которую вы учите, и наука о чтении и грамматике, с которыми практически проводите в школе, своими широкими мерилами и окулярами биноклей ознакомляют писателя и гравера этой книги 26 вселенной с его безграничными совершенствами, сообщает с лозунгами Аллах наивелик, определяют его с прославлениями: Аллах преславен, пробуждают ему любовь с восхвалениями: Хвалу Аллаху. Итак, по аналогию этим наукам, каждая из сотен наук своими широкими масштабами и своими специфическими отражениями и биноклевыми окулярами и назидательными взглядами сообщает нам о Великом Творце этой вселенной вместе Его прекрасными именами, ознакомляют Его эпитеты и совершенства. Вот для того, чтобы обучить этому грандиозному и яркому доказательству и упомянутому доводу о единстве, недосягаемо изложенный Коран множество повторами ознакомляет нашего Творца больше всех такими аятами (رَبُّ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِۜ, خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ) сказал так я этим старшеклассникам. Они тоже, полностью принимая, подтвердили и сказали: −Безмерная хвала нашему Господу за то, что получили в полном смысле святой и истинный урок. Да будет Аллах доволен тобой.

Я тоже сказал: −Когда человек находился в положении живой машины, наслаждающейся тысячами видов сладостей; и мучающейся тысячами разнообразными страданиями, и отчаянного творения; имеющее безграничных духовных и материальных врагов с весьма слабой позицией; нуждающееся безграничным внутренним и внешним потребностям, имея бесконечную бедность; и постоянно подвергающееся ударам от разлук и расставаний, внезапно, связываясь через веру и богослужение с Величественным Правителем, находит точку опоры против всех врагов и точку помощи для всех своих потребностей. Если он отнесет себя с верой Всемогущему и Милостивому Правителю словно так, как каждый гордится с честью и статусом своего господина, кому он принадлежит; и вступить в богослужение, и преобразует уведомление об исчезновения в справку об освобождение; сами посудите, как он будет доволен и как обрадуется; и как он будет гордиться с восхвалениями. Опять повторю заключенным, попавшим в беду, как говорил тем юношам из школы: Тот, кто узнал Его и подчинился Ему, будет счастлив, даже если он будет в темницах. А тот, кто забыл Его, будет в темницах и в бедственном положении, даже если он будет жить во дворцах. Даже один счастливый угнетенный перед казнью сказал несчастным угнетателям: Я не исчезаю, а иду к счастью после увольнения. Однако я вижу вас обреченным вечным исчезновением, и поэтому мщу вам в полной мере, и отдал Богу свою душу с радостью произнося: (سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم)

[Седьмая тема]

Плод пятничного дня в денизлинской тюрьме.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ. وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ. مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍۜ. فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۜ اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتٰىۚ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ

Заключенные, которые смогли связываться со мной в денизлинской тюрьме, прочитали урок шестой темы о том, как описывают языки школьных предметов, которого я преподал кастамонским лицеистам, спрашивавших о Создателе. После того как они полностью убедились в вере, почувствовав стремление последнему миру, сказали: −Расскажи подробно нам об ином мире, чтобы наши страсти и современные шайтаны не смогли сбить нас с пути, и больше мы не попадали в такие тюрьмы. В связи с этим возникло необходимость обобщенно рассказать основу об ином мире по просьбам почитателей Рисале-и Нур в денизлинской тюрьме и заключенных, прочитавших прошедшую шестую тему. Я тоже, коротко обобщая некоторые моменты из Рисале-и Нур, скажу: Подобно тому, как мы спрашивали у небес и земли о своем Создателе в шестой теме, и они языками научных предметов ясно как солнце дали познать о нашем Создателе; точно так же мы спросим о последнем мире сначала у нашего известного Господа, потом у нашего пророка и нашего Корана, потом у других пророков, священных книг, и у ангелов, после этого − у вселенной.

Итак, на первом уровне спросим у Аллаха об ином мире. А Он отвечает всеми отправленными людям посланниками и писаниями, всеми своими прекрасными именами, эпитетами: Да, есть последний мир, и я вас туда направляю. Десятое слово на основании двенадцати ярких и 28 твёрдых истин разъяснило и доказало ответы от некоторых имён о последнем мире. А здесь мы коротко обозначим их, довольствуясь теми разъяснениями:

1)Поскольку нет такого Царства, чтобы не вознаграждало подчиняющихся и не наказывало мятежников. То, непременно, и у вечного царства с абсолютным господством будет подобающее его милости и прелести вознаграждение тем, кто верил его царству и покорно подчинялся его указам, и будет подходящее его величию и достоинству наказание тем, кто отрицал с неверием и бунтом его величие. В этом и заключаются ответы имён Господь всех миров и Властелин воздаяний.

2)Поскольку мы как солнце и как божий день воочию видим всеобщую милость и всеобъемлющее милосердие на земле.

Например, такая милость и милосердия, которые для нас хранять тысяча батманов (1батман=7.697кг) пищи в маленьких семенах и косточках объемом одно горсточка и вместили в них как предусмотрительные запасы; так же как эта милость каждую весну, одевая и украшая как райскую гурию всех деревьев и плодоносных растений, и подавая им на руки разновидные плоды и фрукты; раздаёт нам, словно говоря: «Давайте, берите, ешьте»; и угощает нас оздоровительным сладким мёдом руками ядовитого комара; и одевает нас самым мягким щелком руками червяка без рук, непременно и без каких–либо сомнений не будет уничтожать верующих, поклоняющихся признательных людей, которых как нежно кормил, а освобождает от обязанностей мирской жизни, дабы удостоить ещё ярким милостям. Так ответили на наш вопрос имена Милостивый и Щедрый и сказали: Рай − это истина.

3)Поскольку мы воочию видим, как во всех творениях и на земле действует такая рука мудрости и идут дела с такими справедливыми мерами, что человеческий ум не может додумать выше них. Например, безначальная мудрость, которая написала в виде библиотеки всю автобиографию человека и все события, связанные с ней, в маленькой как семя органе памяти, являющееся всего лишь одной мудростью из вставленных в тысячи органы, и её положила в мозговой карман человеку для того, чтобы постоянно напоминать как малый акт журнала действий, который будет раскрываться в судный день;

и вечная справедливость, которая очень чувствительными балансами устанавливала органы в изделиях, устраивала, не превышая нормы, нужную пропорцию равновесие, гармонию, прелестное и искусное творчество, от микробов до носорога, от мухи до симурга, от растения с цветочками до весенней поры, когда раскрываются миллиарды и триллионы цветов и даёт живому организму уравновешенное право на жизнь, и выдаёт хорошим делам хороший результат, плохим делам плохой результат, 29 и весьма чувствительно напоминает себя пощечинами злым и преступным обществам со времен Адама; непременно и не вызывая никаких сомнений, как солнце не может быть без дня, такая извечная мудрость и такая вечная справедливость не может быть без иного мира. И ни за что не позволят такую глупость, несправедливость и ужасных бесправий, когда без определения участи уходят и угнетенный и угнетатель — твёрдо ответили на наши вопросы имена Мудрый, Судья, Справедливый, Арбитр.

4)Поскольку, когда все живые организмы просят все свои недосягаемые и непосильные потребности и естественные требования − языками естественных способностей и необходимых нужд, которые тоже являются своеобразными взываниями− некая милостивая, слышащая и милосердная скрытая рука подаёт то, что они просят; а из волевых взываний людей, особенно мольбы пророков и избранных людей, принимаются шесть-семь из десяти необычайным образом.

 Из всего этого можно сделать твёрдый вывод о том, что за завесам есть некто, который слышит ах и охи страдающих и нуждающихся субъектов, внимает и отвечает им. Посмотрит и увидит самую мелкую нужду самого маленького живого организма и услышит самую тайную проблему, сжалится над ним, реально ответит и обрадует его. Непременно, в любом случае, и без каких-либо сомнений, это все является достаточной причиной для Создания рая и иного мира, сотворение которого Ему легко как сотворение весны. Только одна мольба −даже если не будет других безграничных веских причин для воскрешения− Мухаммеда (САВ) достаточна для вечного счастья потустороннего мира с неопровержимыми условиями, которая содержит все взывания всех людей, являющиеся самыми значимыми творениями вселенной, всех божественных имён и эпитетов, и на мольбу которого сказали: «Аминьь», стоя за ним все пророки, ставшие солнцами, звёздами и командующими человеческого рода, также каждая набожная личность из его уммы, по крайней мере, в день много раз, поддерживая его Салаватом, говорит: «Аминьь, Аминьь», на его мольбу; а возможно все существа, принимая участие в его мольбе, говорят: «Да. О, наш Господь, дай ему то, что он просит. Мы тоже просим то, что чего он просит». Так ответили на наш вопрос имена Милостивый, Слышащий и Отвечающий.

5)Поскольку как день ясно показывает солнце, как на поверхности земли при всеобщих смертях и оживлений во время изменений сезонов за завесами некий Распорядитель с гармонией записывает огромный земной шар так легко и слаженно как один сад, а возможно, как одно дерево; 

великолепную весну так просто и декоративно как один цветок, а виды фаун и флор в качестве трехсот тысяч книг на странице земля, показывающие трехсот тысяч образцов сбора и воскрешения. 30 Когда действует перо Могущества, которое пишет вместе, повсеместно, без ошибок, не путая, когда все смешано, без путаницы; несмотря на их схожесть, без оплошностей, без промахов, безупречно, слаженно и со значениями, совместно с безграничной милостью и бесконечной мудростью внутри этого величия; и когда человеку придали такой высокой статус путём подчинений человеку, как его жилище огромную вселенную, расстилание и украшение ею, и назначение человека наместником на земле и возложение на него очень ответственной задачи, от которой отказались горы, небеса и земля, и повышение на уровень надзирателя над всеми животными, и удостаивания быть слушателем и собеседником Его прославленной речи; и когда во всех небесных писаниях ему решительно обещали и обязались о вечном счастье и о бесконечном мире, то непременно не останется никаких сомнений о том, что он откроет и создаст для высокочтимых и почётных людей страну счастья, который для Него легко как весна [примечание], и воссоздаст сбор и воскрешение, -- ответили на запрос нашему Творцу его такие имена как Оживляющий, Умертвляющий, Живой, Держащий, Всемогущий и Всеведущий.

[примечание]: Каждая прошлая весна разрушилась и умерла. А её последующая весна считается её воскрешением. 31 в день сомнения молодого месяца в рамадане, и во время доказательства о том, что на земле есть сад кокосового дерева с плодами законсервированного молока, могут одолеть тысяча отрицающих и отвергающих, и победить дискуссию.

Да, а если вообразив, сопоставляя периоды времени из тысяча лет, которых пережили каждая из общин Мухаммеда и Мусы (мир им и благословение Аллаха), посмотреть на мощь, которая точь-в-точь оживляет все деревья и корни трав каждой весной, и создаёт триста тысяч образцов растительных и животных сборов и оживлений, то можно увидеть, как они показывают в двух тысяч весенних сезонах тысяча доводов и тысяча образцов сбора и воскрешения. И считать далёким телесное воскрешение от такого могущества не что иное, как слепота и безумие в тысячекратной степени.

6) Поскольку как сто двадцать тысяч пророков – знаменитые лица человеческого рода− единогласно доказали бесконечное счастье и вечность иного мира, и, объявляя своими чудесами о том, что они правы, опираясь на обещания и обязательства Всевышнего, так и безграничное количество просвещенных людей своими изысканиями и влечениями подписываются под той же самой истиной. Несомненно, такая истина станет ясным как солнце, а тот, кто сомневается, станет безумцем. Общеизвестно, что суждения и мнения в какой-либо науке двух экспертов этой науки сведёт на нет тысяча противоположных мнений, людей, не являющиеся знатоками этой науки, даже, несмотря на то, что являются экспертами и знатоками в других науках. В одном вопросе два утверждающих человека, например, при утверждении в день сомнения молодого месяца в рамадане, и во время доказательства о том, что на земле есть сад кокосового дерева с плодами законсервированного молока, могут одолеть тысяча отрицающих и отвергающих, и победить дискуссию. 

Так как утверждающий, если покажет всего лишь один кокос или его сад, легко одержит победу. А отвергающий и отрицающий человек сможет доказать свою позицию только после того, как обойдет и прозондирует всю поверхность земли и покажет что, нет такого дерева. В то время, когда утверждающий и сообщающий о рае и о стране счастья, одерживает победу в своей позиции, показав всего лишь на один след как в кинематике и на один выпуск, на одну тень своими изысканиями. А отрицающий и опровергающий может, укрепит сою позицию только после того, как осмотрит и покажет всю вселенную от начала времени до конца времени. Именно поэтому настоящие исследователи сошлись на том, что отрицание и отвержение −с условием что, оно по сути не абсурдно −, не относящаяся определённому месту, а относящаяся вопросом всей вселенной, таких как истины веры, - недоказуема, и приняли его как основное правило. Итак, когда на основании данной твердой истины тысяча противоположных мнений философов в религиозных вопросах против верного осведомителя не должны были вызвать сомнение и искушений; те, кто засомневался отрицанием нескольких философов, разум которых спустились на их глаза, которые бессердечны и слепы в духовных вопросах, касательно основ веры, единодушно доказанные сто двадцать четыре тысяча объединяющими знатоками, верными осведомителями, и бесконечным количеством утверждающих и знающих людей истины, − посудите сами, какими глупцами и безумцами они становятся.

7) Поскольку воочию замечаем как день всеобщую милость и всеобъемлющую мудрость и постоянную помощь в своих душах и вокруг нас, также видим отражения и воздействия изумительного господства, высокоточную справедливость и величие достойного исполнения. И такая мудрость, которая вставила столько мудростей, на дереве, столько у него фруктов и цветов; и такая милость, которая скрепила человеку столько даров и милостынь, сколько у него есть органов, чувств и осязаний; и такая заботливая и достойная справедливость, которая отшлёпывает таких бунтующих народов, как племя Нуха (мир ему), Худа (мир ему), народов адитов, самудяанов и фараона, и сохраняет право на жизнь самого мелкого живого организма; и власть такого господства, величие которого можно понять через этот аят (وَمِنْ اٰيَاتِه۪ٓ اَنْ تَقُومَ السَّمَٓاءُ وَالْاَرْضُ بِاَمْرِه۪ۜ ثُمَّ اِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْاَرْضِ اِذَٓا اَنْتُمْ تَخْرُجُونَ) где величественно и лаконично говорится: Подобно тому, как по приказу одного командира, после сигнала тревоги «к ружью», «к зада- 32 нию» подходят к позициям покорные солдаты, стоящие и лежащие в двух казармах; точно так же громадные небеса и земной шар, словно две покорных казарм в вопросах подчинения и образца, каждой весной казарма земли, которая показывает, утверждая образцы, того, как выскакивают в наружу моментально, одев телесную форму лежащие в казарме мертвецы после призыва трубы Исрафиля, представляет ту же самую позицию сигналом ангела грома; непременно и естественно и в любом случае и без каких-либо сомнений, на основании утверждений в десятом слове ни коем случае не приемлет изменение бесконечной прелестной милости в бесконечную безобразную жестокость;

и искажение очень сладкой заботы в очень горькое коварство; и преобразование той уравновешенной и правдивой справедливости в очень жестокое зло не открытием места воскрешения, сбора и последнего мира, которых весьма твёрдо требуют та милость, мудрость, заботливость, справедливость и вечная царство; и крушение того грандиозного и мощного постоянного царства и полная потеря той грандиозности из-за убытия воскрешения, и запачкать совершенное господство недостатками и слабостью. Ни один разум не будет считать это вероятным. Сто абсурдов содержит такая позиция. Несостоятельная ложь вне зоны возможности. Потому что уничтожить человека навек, несмотря на то, что его нежно и вежливо кормили, при помощи органов ума и сердца позволили почувствовать бесконечное счастье и постоянную вечность в ином мире, считается настолько коварной жестокостью; и бесполезно, безрезультатно и глупо израсходовать безытоговой смертью всё органы и все тысяч полезных способностей человека без права на оживление, несмотря на то, что только в его мозг вставлены сотни мудростей и пользы, настолько противоречит мудрым действиям; упаси боже, показать свое невежество и слабость не выполнением тысячи своих обещаний и обязательств настолько противоречит тому совершенному государству и тому грандиозному царству, поймёт каждое сознательное существо. Сравнивая с ними, можешь применить такой подход и для эпитетов справедливости и заботливости. Итак, на наш вопрос об ином мире, которого мы спросили у Творца, ответили выше упомянутой истиной имена Милосердный, Мудрый, Справедливый, Щедрый, и повелитель. Несомненно, и непременно, они как солнце утверждают иной мир.

8) Поскольку мы воочию видим, как действует такой всеохватывающий и величественный акт сохранения, что пишет и регистрирует много образов каждого события и все явления каждого живого организма, и ведет их журнал естественных задач, их страницы действий о просла- 33 влениях божественных имён языком состояния в примерных дощечках, в косточках и в семенах и в памятях, особенно памятях людей, которые стали довольно большой и весьма маленькой библиотекой, а также в других материальных и духовных отражающих зеркалах. Схватив все действие и образы, сохраняет их. Потом, когда наступит их сезон, показав нашим глазам все эти духовные записи в материальном виде, весна − цветок могущества объявит всему свету миллиардами языками интереснейшую истину о воскрешения, указанной в аяте (وَاِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْۙۖ) на основании миллионов примеров, доводов и образцов. И твёрдо докажет, что они, прежде всего человек, не созданы для того, чтобы удалиться в исчезновение и упасть в небытие и для того, чтобы животные, прежде всего человеческий род, были уничтожены; а созданы для того, чтобы войти в вечность с возвышениями, в продолжительность с очищениями, и в постоянство со способностями на обязанности.

Да. Каждой весной наблюдаем как безграничное количество растений, умершие в конце осеннего сезона, и как каждое дерево, каждый корень, каждая косточка, каждое семя во время весеннего сбора и оживления, прочитав аят (وَاِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْۙۖ) прокомментирует одно его значения и одну его единицу из понятий своим языком и образцами выполненных задач в прошлом году; тем самым засвидетельствует о великолепном сохранении. Предъявляя во всех вещах четыре колоссальных истин, указанных в аяте (هو الأول والأخير والظاهر والباطن) преподаёт , ه нам на высоком уровне урок о сохранности в такой легкости и категоричности как весеннее воскрешение.

Можно утверждать, что отражение этих четырех имён действует везде, от частичного до комплексного. Например, косточка, откуда нарождается это дерево, проявляя в себе имя Начальный الأول стал, ا капсулой, в которую загружена безупречная программа этого дерева, и которая содержит безукоризненные приборы для его создания и все условия его образования, чего доказывает величие сохранности.

А плод, который удостоился имени Конечный والأخير стал капсулой, которая содержит правила второй жизни, список действий и индекс всех естественных задач, что и свидетельствует на высоком уровне о сохранности

А телесный образ того дерева, проявившее имя Внешний والظاهر эта такая симметричная, искусная и декоративная форма и одежда, и украшена разновидными узорами, и прелестями и позолоченными знаками, как будто одежда гурии семи десятью цветами, что покажет гла- 34 зам внутри сохранностей величие мощи, совершенности мудрости и прелесть милости. А механика внутри этого дерева, отражающая имя Внутренний والأخير эта такая гармоничная, безупречная и чудесная фабрика, станок, химическая лаборатория и такой уравновешенный котел еды, не оставляющий ни одну ветку, ни один плод, ни один лист без пищи, что как солнце утверждает совершенства силы и справедливости, прелесть милости и мудрости во внутри сохранностей. Так и земной шар тоже считается деревом, если посмотреть через грани годовых сезонов. Все семена и косточки, отдавшее на хранение во время осени по отражению и имени Начальный, стали журнальчиками божественных повелений о сформировании дерева, которое раскроет миллиарды веток, побегов, цветов и плодов на поверхности земли, когда она наденет весенний наряд; и списками правил от предопределения, маленькими страничками, и реестром служб, где записаны обязанности, выполненные прошлым летом, что ясно показывает, что Великий и Щедрый Хранитель ведет дела бесконечной силой, справедливостью, мудростью и милостью.

И конец годового земного дерева, загрузив в крошечных и маленьких капсулах все задачи этого дерева, которые оно выполняло во время второго осеннего сезона, и все его прославление к божественным именам, и план действий, который мог бы исполниться во время будущего весеннего воскрешения, передаст их руки мудрости величественного Хранителя. Прочитает бесконечными языками во вселенной имя Конечный هوالأخير А внешняя сторона этого дерева, раскрыв триста тысяч комплексных и многообразных цветов, показавшие триста тысяч образцов и признаков воскрешения, и расстелив безграничные скатерти щедрости, милости, милосердие и благодетельности, организует пир для живых организмов; и этим восславляют и восхваляют его, упоминая столько раз его имя Внешнийُ هوالظاهر , сколько языков их цветов, плодов и еды. Покажет как ясный день истину этого аятаْ وَاِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْۙۖ А внутренняя часть этого грандиозного дерева − это такой станок и такой котел, где слаженно и точно работают безграничные и неисчисляемые машины и уравновешенные фабрики, в результате чего из одного дирхема (1др =3,207гр.) варит тысяча батманов (1бат=7,697кг) пищи, и доставляет их голодным. Работает такой точностью и в равновесии, что не оставляет место даже малюсенькому совпадению. Тем самым доказывает, объявляя имя Внутренний هوالباطن сто тысяч формами внутренней стороной земли как это делают некоторые Ангелы, прославляющие сто тысяча языками. 

И земля как дерево с годичной жизнью, показывая в четырех именах акции сохранностей, делает ее же ключом к вратам воскрешения, так же она древо мирской жизни и времени, плоды которого отправляются на рынок последнего мира. И, отражая тех четырех имён, отпирает такие врата к последнему миру, что не хватает нашего разума охватить и описать её широту. Сможем лишь сказать: Подобно тому, как стрелки недельных часов, которые считают секунды, минуты, часы и дни, похожи друг на друга, утверждают друг друга. Тот, кто видит движение секунд, вынужден подтвердить движение других шестёренок. Точно таким образом похожие друг на друга дни, которые считают секунды сего мира, являющегося громадными часами Творца небес и земли, и годы, считающие его минуты, и века, показывающее его часы, и эпохи, сообщающие о его днях. Они все утверждают друг друга. И сообщают нам безграничными признаками о том, что наступит вечная весна и постоянное утро этой мрачной зимы мимолетного мира в такой твёрдости как утро этой ночи и как весна этой зимы. Так ответили упомянутой истиной от имени Хранитель حفیظ и от имен هو الأول والأخير والظاهر والباطن на наш вопрос о воскрешения из мертвых, которого спросили у нашего Творца

9- Поскольку мы воочию видим и внимаем разумом, что человек – это:

1) самый последний и самый универсальный плод древа этой вселенной, 2) и основное ядро с точки зрения истины Мухаммеда s, 3) и великое знамение Корана вселенной, 4 ) и аят-ул Курси, носящий великое имя, 5) и самый почтенный гость дворца вселенной, 6) и активный служащий, которому разрешено распоряжаться другими жителями этого дворца, 7) и самый шумный и ответственный надзиратель, которой оснащен сотнями наук и тысячью мастерством; и назначен надзирать приход и расход, посев и сбор на полях и в садах района земли в городе вселенной; 8) и ревизор земного края в стране вселенной, находящийся под пристальным вниманием безначального и бесконечного Правителя; 9)и своеобразный наместник; 10) и распорядитель, чьи малые и большие действия записываются; 11) и универсальный раб, на которого возложены очень широкое богослужение, и который взял на свои плечи великое обязательство, отчего отказывались небеса, земля и горы; перед которым открылись две пути – в одной из них суждено быть самым несчастным из животных, а в другом самым счастливым; 12) и самое содержательное зеркало, отражающее всех божиих имен и проявившее великое имя Повелителя вселенной; 

13) и самый сообразительный особый собеседник к речам и обращениям Преславного; 36 14) и самый нуждающийся среди обладателей жизни во вселенной; 15) и отчаянное живое существо, у которого безграничные цели и желания вместе безграничной слабостью и бедностью, бесконечные враги и вредные для него и обижающие его вещи; 16) и самая богатая способностям; 17) и самый страдающий в плане житейского наслаждения, которого заражены страданиями, больше всех нуждающиеся и стремящиеся к вечности и больше всех удостаивающий и заслуживающий этого; 18) тот, кто безграничными мольбами просит и умоляет продолжение и вечное счастье, и тот, у которого не удовлетворится чувство вечности, даже если отдадут ему все наслаждения мира; 19) и шедевр, божественного создания и чудо могущества самодостаточного, который любим, и вовлечен в любовь и любит на уровне поклонения того, кто облагодетельствовал его; 20) и тот, кто в себе содержит вселенную, чьи органы свидетельствует о том, что они созданы, чтобы идти в вечность.

Эти люди, которые привязались к Всевышнему такими двадцати комплексными истинами, и которые, прежде всего, обратили на себе внимания имени величественного Хранителя, видящего самую маленькую нужду самого мелкого живого организма, слышащего его мольбу, фактически отвечающий ему и регистрирующие его деяния, и деяний, которых записывают сами благородные писари от его имени ввиду того, что они являются важными феноменами во всей вселенной;

непременно и естественно, в любом случае и не вызывая никаких сомнений, что будет воскрешения из мертвых и сбор для людей по требованию тех двадцати истин; и ответят за все свои зарегистрированные именем Хранитель малые и большие деяния; и получат вознаграждения за службы и понесут наказания за ошибки от имени Всевышнего, откроется врата и пиршества бесконечного счастья и тюрьмы постоянного горе в стране вечности. Надзиратель, который командовал над многими группами в этом мире, вмешивался, а иногда запутывал, не может спрятаться, уйдя под землю, чтобы не пробудиться, от ответа за все свои деяния.

В противном случае получится, что услышав жужжание мошки, фактически отвечают ей, предоставляя ей право на жизнь; но не слышат мольбы сильнее, чем гром, оглушающие небо и землю, умоляющими теми двадцати человеческими правовыми истинами о вечности и этим ущемляя их права. И пустить по ветру все истинные человеческие склонности, стремления и желание о бесконечности, и многие связи и истины вселенной, которые подпитывают эти желания и склонности; когда есть такая мудрость, которая не делает напрасных затрат на величину крылышки мошки согласно свидетельству гармонии крылышки; станет такой несправедливостью и таким злобным невозможным 37 безобразием, что отвергнут все существа, которые свидетельствует об именах Справедливый, хранитель, Мудрый, Прелестный и Милостивый, и скажут: Стократный абсурд и тысячегранная невозможность.

Итак, на ваш вопрос о воскрешения из мертвых, заданному нашему Творцу, отвечают Его имена Справедливый, Хранитель, Мудрый, Прелестный и Милостивый: Воскрешение – истинно неизбежно также как неизбежны существа, свидетельствующие о нас и о том, что мы истина и справедливость. Поскольку.… Еще написал бы. Но прервал на этом, так как оно было известно как солнце. Итак, по сравнению с предыдущими примерами и истинами, указанными в абзацах «Поскольку», можно утверждать каждая часть, относящаяся Вселенной, из сотен, возможно, и тысяча имен Всевышнего ясно доказывает своими отражениями и отблесками на существах бытие наименного, так и показывают воскрешение из мертвых и иной мир, и категорически утверждают его. На наш вопрос о нашем Творце дал твердый и святой ответ наш Господь всеми своими указаниями и ниспосланными писаниями, и многими охарактеризованными именами. Также дает ответ в ином виде через ангелов, побуждая их говорить на своих языках: Существует сотни последовательных событий о том, что вы встречаетесь с нами и с духовными со времен Адама и есть много указателей и признаков на бытие духовных существ и на их богослужения. Мы говорили о том, что мы обхаживаем залы и некоторые помещения иного мира, согласовывая, когда встречались с вашими предводителями, и всегда говорили об этом. Непременно эти обхаживаемые нами вечные и безупречные салоны, и следующее за ними украшенные и обставленные дворцы без сомнения ожидают своих очень важных гостей для их заселения. Решительно об этом вам заявляем – ответили на наш вопрос.

Раз уж наш Творец назначил Мухаммеда, мир ему и благословение Аллаха, самым большим учителем, самым безупречным преподавателем, не спутающий и не сбивающий с пути, самым верным путеводителем как последнего посланника. То что, спрашивали у Нашего Творца, нам надо прежде всего спросить у него для того чтобы возвыситься и совершенствоваться из уровня научного убеждения в уровень зрительного и истинного убеждения. Потому что это личность s, ставшая изумительным результатом Корана, который содержит тысяча чудес как знак подтверждения от его Творца, утвердил Корана как слово Божье и истину. Также и Коран со своими сорок видами недосягаемой красноречием, ставшее изумительным результатом этой личности, 38 утвердил что, он правдивый посланник Аллаха. Они оба, один из них в качестве языка явного мира в течение своей жизни под заверениями всех пророков и святых, а другой из них в качестве языка скрытого мира, заверенное всеми небесными писаниями и истинами вселенной, тысяч аятами призывают и доказывают факт воскрешения. И соответственно такая истина ясна как день и солнце.

Да. Такой самый удивительный и изумительный, и находящийся за пределами разума вопрос о воскрешения из мертвых решается такими сверхъестественными двумя преподавателями и благодаря ним уясняется.

Причина того, почему пророки древних времен не разъясняли своим общинам как Коран, заключается в том, что человечество находился в младенческом и кочевом образе жизни. А в начальных уроках бывает мало разъяснений.

[Вывод] Поскольку многие имена Всевышнего требуют бытие иного мира. Несомненно, все доводы, указывающие на эти имена, с какой-то стороны тоже указывает на осуществление иного мира. Раз уж и ангелы тоже сообщает, что видели разделы иного и вечного мира, то непременно, все аргументы, свидетельствующие об ангелах и духах, об их бытие и богослужениях, косвенно доказывают существование иного мира. Раз самым продолжительным вызовом, основой и призывом Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) в течение всей жизни после единобожия был последний мир. Непременно все его доводы и необычные явления, указывающие на его пророчество и верность, косвенно и с какой-то стороны свидетельствует об осуществлении и о скором возникновении иного мира. Поскольку одна четвертая часть Корана говорит о воскрешения и об ином мире, тысяча аятами старается доказать его, и сообщает о нем. Значит, все доводы и аргументы, указывающие и свидетельствующие о правдивости Корана, косвенно свидетельствуют и указывают на открытие, на бытие иного мира. Вот и смотри! Узри, насколько сильна и тверда это основа веры. 

[Суть восьмой темы]

В седьмой теме мы собирались спросить о воскрешения из мертвых у многих субъектов. Однако ответы, полученные от имён Творца, оказались такими твердо-убедительными и удовлетворительными, что мы прервали на том коротком изложении. Теперь в этой теме мы обобщим один из ста последствии и пользы, которых обеспечивает вера в иной мир, как для мирского счастья, так и для блаженства в последнем мире. Часть, относящаяся счастью бесконечного мира, Коран с недосягаемым красноречием достаточно разъяснил, что не оставил нужду для других объяснений. Этот вопрос переправляем ему. А что касается разъяснения мирского счастья, то мы его оставим на Рисале-и Нур. А здесь мы обобщенно поясним только [три-четыре] из сотен результатов, относящихся как частной, так и общественной жизни человека.

[Первая польза] Человек в отличие от других животных как связан своей жилищей, так и связан со всем миром, и как имеет отношения с близкими, так и имеет серьезное и естественное отношения с человеческим родом. Как желает временную длительность на этом свете, так и с пламенной любовью желает вечность в бесконечном мире. Как старается обеспечить едой свой желудок, так и инстинктивно вынужден и стремится обеспечить желудки разума, сердца, души и человечества пищами и скатертями, широкие как мир, а возможно стремящиеся к бесконечностям.

И имеет такие желания и требования, ничто, кроме бесконечного счастья, не сможет удовлетворить их. Даже как было обозначено в десятом слове, однажды, когда я был маленьким, спросил у своего воображения: «Что ты хочешь, жить миллион лет имея мировую власть, а потом исчезнуть в небытие навсегда, или иметь вечную, но простую и затруднительную жизнь». Посмотрел. Вторую захотел и от первого ахнул. Сказал: Хочу вечность, пусть даже если она будет в аду. Итак, наслаждения этого мира не удовлетворяют воображение, которое служит человеческой сути. Непременно, весьма комплексная человеческая суть инстинктивно связана с вечностью. Вот такому име- 40 ющему безграничные желания и стремления бедному человеку, капитал которого состоит всего лишь из маленькой частичной воли, вера в иной мир станет такой мощной, подходящей и достаточной сокровищницей, опорой для счастья и наслаждения, обращением для помощи, основой успокоений против нескончаемых огорчений, и таким плодом, и такой пользой, что не жалко пожертвовать мирскую жизнь на пути её обретения.

[Второй плод и одна польза, относящаяся к личной жизни] Весьма значительное последствие, обозначенное в примечании путеводителя для молодёжи и разъясненное в третьей теме. Самая большая тревога каждого человека, о которой он всегда размышляет, заключается в том, как он войдет в могилу – пункт уничтожение, куда вошли его друзья и близкие.

Когда отчаянный человек, который готов пожертвовать своей жизнью ради одного друга, начал думать о хуже адских мук страданиях, порожденных его воображениями, в которых уничтожаются с вечной разлукой его тысяча, а может миллионы и миллиарды друзей, появляется вера в иной мир. Открывает ему глаза. Снимает занавес. Сказал: «Смотри». Он тоже посмотрел с верой. И получил духовное наслаждение, сообщающее о райских наслаждениях в процессе наблюдение за тем, как его друзья, избавившись от вечных смертей и загниваний, радостно ожидают его в светлых мирах. На этом и прервем, довольствуясь аргументированными разъяснениями в Рисале-и Нур данного последствия.

[Третье польза, касающееся личной жизни] Превосходство и звания человека над другими животными возникает из его высоких нравов, универсальных способностях и общих богослужений, и из широких бытийных интересов. Однако его такие нравы как энтузиазм, любовь, братство и человечество, образуются по меркам настоящего времени, сжатое между мрачными и несуществующими прошедшими и будущими временами. Например, он любит свою папу, брата, жену, народ и родину, которых раньше не знал и не увидит никогда после разлуки. Очень редко получается быть полностью верным и искренним. В пределах этого уменьшаются его совершенство и нравы. 

В тот момент, когда он, не то что быть самым высшим из живущих, а опускается в самый низший и безвыходный уровень под воздействиям злополучного разума, на помощь успевает вера в иной мир. Превращает тесное как могила промежуток времени в широкое время, охватывающее прошлое и будущее периоды, и покажет такой бытийный круг, огромный как весь свет, а может громадный как от безначальности до бесконечности. 41 Будет любить уважать свою папу с учётом отцовских отношений в стране счастье и мире духов, а брата по соображениям вечного братства, а жену осознавая того, что она станет самой красивой супругой жизнью в раю. Будет относиться милосердно и помогать. Важные службы, предназначенные для отношений в том широком житейских и бытийных кругах, не будет применены как орудие для дешевых дел этого мира, корыстных желаний и выгод. Получиться, по настоящему, стать верным и искренним. В зависимости от этого и от способности начнёт возвышаться его качества, нравы и человечество. И человек, не достигающий воробья в житейских наслаждениях, станет самым избранным и счастливым путником вселенной, превосходя всех живых существ, и самым любимым разумным рабом Владыки вселенной. Это последствие тоже изложили коротко, считая достаточным то, что оно было разъяснено аргументами в Рисале-и Нур.

[Четвертая польза] относиться к общественной жизни человека. Суть этого последствия, поясненного в «Девятом луче» из Рисале-и Нур, заключается в следующем; Дети, составляющие одну четвёртую часть человеческого рода, могут жить, как следует по-человечески, и носит человеческие качества только благодаря вере в иной вечный мир. В противном случае, будет вести со своими детскими игрушками капризный образ жизни, чтобы забыться и усыпить себя от мучительных беспокойств. Потому что смерть вокруг таких как он детей, окажет в его нежных мозгах, в слабых сердцах, которые ещё будет носить долгие желания в дальнейшем, и в неокрепших думах такое воздействие, что его жизнь и разум станут инструментом пыток и мучений этой бедняжке. И в этот момент благодаря урокам веры в другую жизнь, вместо испытания мучений, прячась под игрушками, он почувствует радость и широту, после чего скажет: − Мой брат или друг умер и стал птицей в раю. Получает больше удовольствия, чем мы. Гуляет в раю. Умерла моя мама. Она ушла к божьей милости. Опять меня будет любить, обнимая, в раю. И я снова увижу любимую маму. Так он может жить подобающе человечеству. И пожилые люди, которые тоже составляют четверть людей, могут найти утешение от скорого завершения жизни, от вхождения под землю, и от закрытия любимого мира только и только благодаря вере в иную жизнь.

Не то, эти милосердные и почтенные отцы и отважные и сострадательные мамы будут испытывать такие душевные крики и сердечные суматохи, что им этот мир стал бы безнадёжной темницей, а жизнь − истязающими муками. Однако вера в иную жизнь скажет им: − Не волнуйтесь. У вас есть бесконечная молодость. Она придёт. Вас ожидают блестящая жизнь и бесконечная долговечность. Будете 42 встречаться с ликованиями своими потерявшимися детьми и близкими. Все ваши благие дела сохранены и увидите вознаграждения за них. Таким образом, вера в последнюю жизнь так утешить и так облегчить их участь, если бы каждому на голову свалились бы сразу сто старостей, не огорчили бы их. Составляющая одну третью человечества молодежь, которая не смогла взять в руки свой храбрый разум, побежденный чувствами во время кипения страстей, если потеряет веру в иной мир и если не будит вспоминать муки ада, то окажутся в опасности честь и имущество достойных людей, покой и положение стариков и слабых. Иногда ради сиюминутного наслаждения могут разрушить счастье благополучного дома. И будет томиться в таких тюрьмах четыре пять лет. Превратится в хищного зверя. Если подоспеет на помощь вера в иной мир, он возьмет себя в руки и скажет: Возможно, соответствующие органы правительства меня не видят, я могу спрятаться от них. Но меня видят ангелы величественного Правителя, у которого есть такие темницы как ад. Регистрирует мои плохие деяния.

Я не представлен самому себя, а являюсь путником с должностными обязанностями. Я тоже стану старым и слабым как они. Внезапно против тех лиц, на кого он хотел посягнуть, пробудится сострадание и уважение. И довольствуясь аргументированными пояснениями в Рисале-и Нур, это суждение тоже прервем на этом. Если вера в иную жизнь не успеет на помощь составляющим значительную часть человечества больным, угнетенным, и попавшим как мы в беду, нищим и заключенным, получившим тяжелые наказания; то, непременно, и смерть, представшая перед глазами из-за непрестанного напоминания болезней, и горделивое предательство угнетателей, за которого не смогли отомстить и от которого не смогли спасти честь, и мучительные отчаяния от напрасной потери имущества и детей во время больших бедствий, и горестное томление от лишения свободы на пять-девять лет в таких тюрьмах за краткосрочные непозволительные наслаждения; превратит их мир в темницу, жизнь в истязающие мучения этим отчаянным людям. Если успеет на помощь вера в иной мир, то внезапно они свободно вдохнут. В зависимости от их степени веры частично, а иногда полностью прекратятся их томления, отчаяния, беспокойства и ярость мести

Даже могу сказать, что если бы мне и моим некоторым братьям, которые беспричинно томятся в этой тюрьме на помощь не пришла вера в иной мир, то прожить один день в таких условиях воздействовало бы на нас как смерть и толкнуло бы на сведение счеты с жизнью. Но безмерная хвала Господу, несмотря на то, что я испытывал, как свою, 43 мучения моих любимых братьев от такого бедствия, и переживал сожаления от потери и плачевного состояния моих хранимых как зеницу ока послании Рисале-и Нур и моих позолоченных, украшенных и весьма ценных книг, и хотя я издавна не выносил маленькое предательство и давление; клятвенно уверяю вас, что свет и сила веры в иной мир дали мне такое терпение и утешение, такую стойкость и крепость, а может быть для того, чтобы получит еще больше вознаграждение в этом прибыльном уроке борьбы пробудили во мне такое желание и старание, что я вижу себя в прекрасной и благодатной школе, достойной названия «Юсуфовская школа», как было сказано вначале этого послания. Эх, не были бы возникающих иногда болезней и старческой придирчивости, то спокойной душой и безупречно занимался своим уроком. Как бы там не было, мы вышли из темы в связи с совпадением. Простите за мои недостатки. К тому же жилище каждого человека является его личным миром и его маленьким раем. Если вера в последний мир не будет царить в его благополучном жилище, то каждый член семьи будет испытывать мучительные страдания и беспокойства в зависимости от степени сострадания, любви и отношений. Его рай превратится в ад. Либо усыпить свой разум, отвлекая временными развлечениями и развратами. Будет вести себя как страус. Увидев охотника, не может ни убежать, ни улететь. Воткнет голову в песок, чтобы не показывался.

Он тоже воткнет в бесконечность, чтобы смерть, гибель и разлука не видели его. Найдет глупое решение как временное отмена восприятия. Потому что мать будет дрожать, пока видит, как подвергается постоянным опасностям её ребенок, за которого готова отдать душу. Дети, которые не смогли спасти от непрестанных напастей своего отца и брата, постоянно будет ощущать страх и печаль. По аналогию с такими явлениями, в этой суетливой и нестабильной мирской жизни признанная как счастливая семейная жизнь может потерять свое счастье. Короткие отношение и близость в этой жизни не даст той истинной верности и искренности, бескорыстную любовь и службу. Нравы тоже в той мере будут слабеть, а может и испортятся. Если в это жилище войдет вера в иной мир, внезапно осветится. Искреннее уважение, любовь, сострадание и верность между их отношениями, близость и симпатия будет не по меркам короткого времени, а по меркам того, что эти отношения будут еще длиться в местах вечного счастья и последнего мира. Не обратит на недостатки внимание. Возвысятся нравы. Настоящее человеческое счастье начнет раскрываться в этой жилище. Тоже кратко изложим это значение, опираясь на то, что в Рисале-и Нур было пояснено с доводами. 

Каждый город – это большой дом для своих жителей. Если вера в иной мир не будет царить среди членов этой большой семьи, то такие вредные качества как корысть, выгода, мошенничество, эгоизм, притворство, лицемерие, взятка, обман и т.п., займут места искренности, доброты, усердия, отваги, благородных дел и божьего довольства. Под внешним спокойствием и человечностью будет действовать анархия и дикость. Впоследствии чего городская жизнь отравится. Дети начнут вредничать, молодые пьянствовать, сильные злодействовать, а старики плакать. Уподобляя им, можно утверждать, что государство тоже – некий дом. Родина тоже – дом национальной семьи. Если вера в иной мир будет царить в этих широких жилищах, то сразу начнет распространяться искреннее уважение, серьезное милосердие, любовь и помощь без взяток, отношение и службы без хитростей, благодеяние доброта без притворства, величие и преимущество без эгоизма в их быту. Скажет детям: «Есть рай. Прекратите вредничать» укрепит уроками Корана. Скажет молодым: «Есть ад. Бросьте пить» и приведет их мысли в порядок. Сказав угнетателю: «Есть суровые мучения. Получишь сильные удары», склонит его голову перед справедливостью. Скажет старикам: «Тебя ожидает свежая и вечная молодость, и ее постоянное счастья иного мира, намного выше чем, то, что ушло из твоих рук. Постарайся получить их. Обратить его плач в улыбку.

Сравнивая с ним, можно утверждать, что оказывает свое хорошее воздействие во всех общинах и освещает их. Пусть будут помянуты добром моралисты и социологи, которые занимаются общественными вопросами человечества! Если сопоставить другие вопросы к этим пяти шести примерам, на которых мы указали из тысяч польз веры в последний мир, то твердо поймут, что опорой счастья двух жизней в двух мирах, является только вера. Брав за основу сильные ответы на слабые сомнение о телесности воскрешения в двадцать восьмом слове и других посланиях, мы здесь только коротко укажем на то, что самое универсальное зеркало божьих имен находится в телесности, самый активный и самый богатый центр божьих замыслов в сотворении вселенной находится телесности, больше всего разновидностей и разноцветностей господних благ находятся в телесности, и самые многочисленные семена благодарностей и взываний человека своему Создателю языками потребностей находятся в телесности, и самые разновидные зерна духовного и смыслового мира тоже находятся в телесности. В сравнении с ним сотни общих истин сконцентрированы в телесном поле. И поэтому чтобы увеличить телесность на поверхности земли и 45 удостоить их упомянутым истинам Мудрый Создатель такой быстрой и изумительной деятельностью по порядку надевает тело существам и отправляет их на выставку. Затем их увольняет и отправляет других. Непрестанно заставляет работать фабрику вселенной. Плетя телесные продукты, превращает поверхность земли в питомник для рая и иного мира.

Даже подготовка в телесной среде весьма искусных блюд и весьма ценных даров в сто тысяч в неисчисляемых формах и в тысяча вкусовых видах для того, чтобы на деле ответить, после внимательного заслушания как взывает языком состояния телесный желудок человека для своей жизнедеятельности, и этим удовлетворить все его запросы, несомненно, и открыто, показывает на то, что многочисленные и разновидные райские наслаждения в ином мире – телесные. Всеми требуемые и приученные важнейшие милости вечного счастья тоже телесные. Неужели, есть какая-нибудь грань вероятности и возможности того, что Щедрый Всеведущий и Милостивый Всемогущий, который, приняв запросы о продолжении жизни и через языков состояний от простого желудка возбуждая у него благодарность, нескончаемыми чудесными материальными пищами намеренно всегда отвечает ему; не будет принимать безграничные и всеобщие молитвы о предоставлений в стране вечности телесных наслаждений, которых постоянно желает и естественно просит большой желудок человечества, который является самым значительным результатом вселенной, наместником земли, поклонником и избранником Создателя, и не пробудить у него благодарность таким образом? Как будто слышит жужжание комара, но не слышит гром? Разве можно оснастить простого воина в полном комплекте, но не обращать на армию внимание. Именно это является стократным абсурдом и нелепостью.

Согласно категорическому требованию этого аята (وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ) телесные наслаждения, которым больше всех привык человек и попробовал их образцы на этом свете, обязательно увидит в раю в подобающем образе, и вкусит их. Вознаграждения за особые богослужения и искренние признательности таких органов как язык, глаза и уши, обязательно будут предоставлены этим органом в виде телесных наслаждений. Коран как недосягаемое красноречие так ясно изложил телесные наслаждения, что не признавать прямые значения, изменяя их другими толкованиями, никак невозможно. Итак, плоды и результаты веры в иной мир показывают, что как потребность и сущность желудка человека твердо указывает на существование его пищи, так и быт человека, его совершенства, его 46 естественные потребности, его вечные желания, его способности и сущность, который требует вышеназванные пользы и результаты веры в иной мир, тверже указывают на иной мир, на рай и на телесные наслаждения, и свидетельствует об их осуществлении. Также некоторые разделы Рисале-и Нур, в особенности, десятое слово, два положения двадцать восьмого слова, девятый луч и послания о взывании блестяще доказали с доводами, не оставляя место сомнениям, о том, что совершенная суть этой вселенной, и многозначимые созидательные знамения, и все истины, связанные упомянутыми истинами человечества, указывают на страну иного мира и на его осуществление, на явления воскрешения из мертвых, и на открытия рая и ада, и свидетельствует о них. Ссылаясь на эти разделы, мы коротко излагаем это длинное рассуждение

Разъяснения Корана об огненной геенне такие открытые и ясные что, не оставил каких-либо надобностей для других пояснений. Мы здесь изложим довольно краткий обзор [в двух-трех выражениях], которые устранят пару слабых сомнений, подробности которых пояснены в Рисале-и Нур.

[Первое выражение] Мысль о геенне своими кошмарами не отбивает охоту от указанных наслаждений плодов веры. Так как господняя милость напуганному человеку говорит: Подойди. Войди через врата раскаяния, чтобы бытие ада не то, что не пугало тебя, а позволило в полной мере познать о райских наслаждениях, и отомстило за тебя и за несметных творений, чьи права были попраны, и этим удовлетворить вас. А если ты не можешь выбраться из захлебнувшегося заблуждения, то все равно существование геенны тысяча раз лучше, чем вечное исчезновение и в какой-то мере становится милостью и для неверующих. Потому что человек даже животные с детенышем радуется счастью и удовольствиям близких, детей и любимых, в какой-то степени будет счастливым от этого. В таком случае, эй ты еретик! По твоему заблуждению либо пропадешь в небытие как вечное исчезновение, либо попадешь в ад. Небытие как само зло будет сжигать твою душу, твое сердце и твою человеческую суть тысяча раз больше чем ад, так как небытие уничтожает вместе с тобой и твоих близких, детей, родителей и всех любимых, хорошими положениями которых ты был доволен и в какой-то степени счастлив. Потому что если не будет ада, то и не будет рая.

Все уйдет в небытие согласно твоему неверию. А если попадешь в ад и останешься на поле бытия, твои близкие и любимые или окажутся в раю счастливыми или же на поле бытие в какой-то мере удостоятся состраданием. Значит, в любом случае ты должен быть сторонником 47 существования ада. Выступать против ада – быть сторонником небытия, что означает быть сторонником уничтожения благополучий бесчисленных друзей. Следовательно, геенна – это существующая ужасная и грозная страна, выполняющая функции справедливой и мудрой тюрьмы величественного правителя в пространстве бытия, являющаяся как само добро. Кроме функции тюрьмы выполняет еще много других обязанностей, и имеет множество назначений и служб, относящихся вечному миру. И стало жилищем для многих живущим грозным существам, таким как зебани.

[Второе выражение] Существование геенны и ее суровые мучения не противоречат безграничной милости, истинной справедливости и нерасточительной уравновешенной мудрости. Скорее всего, милость, справедливость и мудрость требуют ее бытия так как, наказывать преступника ущемившего права тысяча безвинных, и убить хищника, растерзавшего сотни беспомощных животных, является тысячью справедливых милостей для угнетенных. Простить преступника и освободить хищника – сотни немилостей сотням угнетенных ради одной ненужной милости.

Точно также, абсолютно неверующий из попавших в адскую тюрьму своим неверием совершают такое тяжкое преступление и зло, попирая своим отрицанием права божьих имен; ущемляя права своим опровержением свидетельств всех существ, свидетельствующих о тех божьих имен; преступая права созданий своим отрицанием их высоких функций тем божьим именам; нарушая их права опровержением их отражений и богослужительских ответов за господние проявления как умысел творения вселенной, причину бытия и продолжительности, что невозможно его простить, и он заслуживает угроз этого аята ٖ(اِنَّ اللّٰهَ لَا يَغْفِرُ اَنْ يُشْرَكَ بِه۪) Не бросать его в ад означает безграничную немилость неисчисляемым истцам, права которых были ими растоптаны, ради одной неуместной милости. Итак, как эти истцы требуют бытие ада, так и совершенное величие и великодушие твёрдо требуют его бытие. Разумеется, если какой-то бунтовщик и преступник скажет достойному правителю того местности: «Ты не сможешь заключить меня в тюрьму. Не можешь этого сделать», и этим заденет его честь, то, непременно, даже там не будет тюрьмы, то для такого невоспитанного построит тюрьму и посадит его туда. Точно таким же образом, абсолютный кяфир своим неверием сильно задевает честь величия, отвержением бросает вызов высокой силе, нападает попраниями на совершенное господство. Непременно, создать ад для таких неверующих, даже если не было бы мудростей ее бытия и необходимых причин ее множество функцию, бросить его туда − дело его чести и достоинства.  

К тому же суть неверия тоже сообщает об аде. Вот, например если воплотится суть веры, то сформируется личный рай со сладостями и с этой точки тайно сообщает о рае. Таким же образом, было доказано с доводами в Рисале-и Нур и обозначено в начальных темах о том, что неверие, особенно, атеизм, лицемерие, отступление содержит такие ужасные страдание и духовное мучение, что если воплотится, станет личным адом для того отступника, и тайно сообщит о большом аде. Исходя из того, что истины этого мирского поля рассадников будут колоситься в последнем мире, это ядовитое ядро указывает адское дерево Заккум. И говорит: «Я её закваска. И особый образец дерева заккум станет моим плодом для того несчастного, который носит меня в своем сердце». Поскольку, неверие – нарушение безграничных прав. Непременно, является безграничным преступлением. Значит, заслуживает безграничные наказания. Поскольку за одно минутное убийство пятнадцатилетнее наказание в виде заключение в тюрьму, примерно, на восемь миллионов минут считаются уместным для общего благо и общественного право согласно меркам человеческой справедливости. Непременно, за неверие, являющееся как тысяч убийств, отбывать тюремное заключение на восемь миллиардов минут за одноминутный атеизм соответствует тому закону справедливости. Тот, кто прожил целую жизнь в таком неверии, заслуживает наказание примерно на два триллиона восемьсот миллиардов минут и будет удостоен этому значению (خَالِد۪ينَ ف۪يهَٓا اَبَدًاۜ) Так или иначе.

Несравненные разъяснения Мудрого Корона о рае и о геенне, доводы Рисале-и Нур, комментирующий Коран и исходящего от Корана, о бытие рая и ада, не оставили надобностей для других пояснений. Множество таких аятов как (وَيَتَفَكَّرُونَ ف۪ي خَلْقِ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِۚ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هٰذَا بَاطِلًاۚ سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَۗ اِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًاۗ .

اِنَّهَا سَٓاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا) и применение больше всех таких обращениях в молитвах (أجرنا من النار. نجنامن النار. خلصنامن النار) всеми пророками и людьми истины, прежде всего почтеннейшим посланником s; и их выговаривания на основании внушений и наблюдений об упасении геенны, о сущности которой твёрдо удостоверились, показывают, что самая большая задача человеческого рода – это спасение от огненной геенны. Один из важных, грандиозных и ужасных истин являются огненная геенна, что какая-то часть наблюдающих, взыскующих, людей истины после ее замечания, а какая-то часть, после наблюдения ее теней и истоков, кричат истошным голосом, говоря: Спаси нас от неё. 49 Противодействия зла и добра, мук и наслаждений, света и мрака, холода и тепла, уродства и красоты, заблуждения и наведения, и их взаимности предназначены для больших целей. Ибо, если не будет зла, не узнают добро. Если не будет мук, не поймут наслаждения. Без мрака не оценят цвет. Благодаря холоду появляются градусы температуры. Уродством одна истина красоты станет тысячей истиной, и появятся тысяч разновидностей красоты. Без огненной геенны множество райских наслаждений останутся скрытыми. По сравнению с ними все познается противоположными.

И одна истина может выпустить много истин. Раз уж эти смешанные существа текут из тленной страны в страну вечности. Значит, как дотекут до рая такие вещи как добро, наслаждения, свет, красота, вера, так и в ад посыплются такие вредные материалы как зло, мучение, мрак, уродство и неверие. Постоянно бурлящие эти потоки вселенной войдут в эти два бассейна и остановятся. Ссылаясь на знаковые выражения в конце поразительного двадцать девятого слова, мы здесь на этом и закончим. О, мои одноклассники в этой юсуфовской школе! Лёгкий способ и выход спасения от этой вечной страшной тюрьмы − это, пользуясь своим положениям в мирской тюрьме, выполнять свои религиозные обязательства, и при этом каяться за прошлые грехи, отвыкая от многих грехов из-за недоступности. И это для нас лучшая возможность войти в светлый рай и избавления от той вечной тюрьмы, превращая каждый час жизни в этой тюрьме в час богослужения. Если мы упустили эту возможность, то, тогда, будет плакать иной мир, как плачет этот мир. Получим пощечину этого аята (خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْاٰخِرَةَۜ)

Когда писали этот статус, наступил праздник Курбан-айт. Я вообразил, ощутил, убедился в том, что навеяние Всевышним возгласы (الله أكبر, الله أكبر, الله أكبر) где говорит: (الله أكبر) одна пятая часть человечества, т. е. триста миллионов людей, и выговаривания больше двадцати тысяч паломниками (الله أكبر) в Арафате во время праздника подобно тому, как бы земной шар в пределах своего величия возносят эти святые слова (الله أكبر) до друзей планет в небесах, как своеобразное эхо слов (الله أكبر) , которого говорил сам и приказывал своим сподвижникам и семье почтеннейший посланник ( мир ему и благословление Аллаха) одна тысяча триста лет тому назад. Стали широкими и всеобщим богослужительским ответом за всеобщие отражения божественного господства великими званиями, как (رب الارض) и (رب العالمين)

Потом я подумал: «Нет ли какой-либо связи этого слова с нашим вопросом?» внезапно мне на ум пришло, что, начиная с этого слова многие знаковые фразы, как (سبحآن الله) и (الحمد لله) и, (لا اله إلاالله) напоминают о 50 наших частичных и комплексных вопросах и указывают на их осуществление.

Например, один из значений фразы (الله أكبر) (Аллах превелик), заключается в том, что мощь и знание Всевышнего более великий, чем все вещи. Ничто не может выйти из его круга знаний, убежать и избавится от распорядительной силы. Он намного велик, чем те самые великие вещи, от которых боимся.

Выходит, Он более велик, чем создание воскрешения, чем спасения от исчезновения, чем предоставления вечного счастья, Он более велик, чем все необыкновенные вещи, которые мы не можем представить, что по категорическому выражению аята (مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍۜ) сбор и воскрешение человеческого рода так легко этой силе как создания одного человека. Исходя из таких значений, стало пословицей говорить: «Аллах превелик, Аллах превелик, когда каждый сталкивается с большими бедствиями и большими намерениями, и это становится ему утешением, силой и точкой опоры». Да, как было указано в девятом слове, эта фраза вместе двумя друзьями стали семенами и экстрактами намаза – индекса всех богослужений, и дали очень сильный ответ на три великие истины как (سبحآن الله, الحمد لله) ;и на вопросы, возникшие в результате получения изумления, наслаждения и почтительного страха от удивительных, прелестных, больших и очень необыкновенных вещей, которых человек увидел во вселенной как побудители удивления, благодарения, возвышения и возвеличивания. И как было разъяснено в конце шестнадцатого слова, что некий воин во время праздника вместе с маршалом предстает перед правителем, а в других случаях знает его через своё офицерское звание. Также каждый человек начнёт познавать во время хаджа Всевышнего его названиями (رب الارض) и (رب العالمين).

Как только в его сердце откроются степени величий, он повторами отвечает фразой (الحمد لله) на ا все изумительные, интенсивные и возобновляемые вопросы, охватывавшие его душу. А предложение (الحمد لله) (хвала Аллаху) тоже требует воскрешения, напоминая нам о нём, и говорит нам: «Я ничего не значу без последнего мира. Потому что только вечное счастье может спасти от безграничных бедствий исчезновения всех сознательных существ, и сделать дары настоящими дарами, так как я означаю что, вся слава ми благодарения от извечности до бесконечности принадлежат Ему, будь они от кого-либо кому-либо. И это – соответствует моим обширным значениям. Да, выговаривание (الحمد لله, الحمد لله) каждого верующего в каждый день после намаза, по крайней мере, больше сто пятьдесят раз, и значение фразы: Безгранично широкая хвала и слава от извечности до бес- 51 конечности является всего лишь предварительной ценой и спешным авансом за рай и вечное счастье. И они не ограничены только короткими, мимолетными и смешанными мучениями, благами сего мира, не относятся только им. И на них тоже смотрит как предлог вечных благ, и выразит признательность. А святое слово (سبحآن الله) значениями освещать и очищать Всевышнего от соучастника, от недостатков и пороков, от зла и слабости, от немилостей, потребностей и обмана, и от всех упреков его совершенства, величия и прелести, направляет и указывает на вечное счастье, на страну последнего мира, ставшего стержнем грандиозности его великолепия, прелести, совершенства и господства, напоминая о рае в нем. В противном случае, как было утверждено в предыдущих абзацах, если не будет вечного счастья, то Его и господство, и совершенство, и великолепие, и прелесть, и милость испачкаются пятнами недостатков и пороков. 

Итак, (بِسْمِ اللّٰ) и (لا اله إلاالله) и каждая благословенная фраза, как эти три священных слов, является ядром основ веры и экстрактом, и основами веры и истин Корана, подобно экстрактам сахара и мяса, изобретенных в нынешнее время. И эти трое как являются семенами намаза, так и стали семенами Корана. Также и их расположение, словно бриллиант в началах блестящих сур стали настоящими истоками и основами, из которых зародилось много идей для Рисале-и Нур, и семенами истин. С точки зрения святости Ахмеда s и богослужения Мухаммеда s стали такими молитвенными повторами тариката Мухаммедие s во время прославления после намазов в круге радения, что во время каждого намаза больше сто миллионов верующих по тридцать три раза повторяют (سبحآن الله) и (الحمد لله) и (الله أكبر) с четками на руках в больших кругах зикра. Итак, наверняка, вы поняли, насколько ценное и доброе дело читать по тридцать три раза после намаза эти три благословенные слова, которые стали семенами и экстрактами и Корана, и веры, и намаза, как было пояснено выше, в таком весьма грандиозном круге радения. Первая тема вначале этого послания как преподала хороший урок о намазе, так и конец этого послания стал очень эффективным уроком о прославлении, без моей воли, хотя я о нем вообще не думал.

الحمد لله على انعامه

سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم

[Девятая Тема]

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

اٰمَنَ الرَّسُولُ بِمَٓا اُنْزِلَ اِلَيْهِ مِنْ رَبِّه۪ وَالْمُؤْمِنُونَۜ كُلٌّ اٰمَنَ بِاللّٰهِ وَمَلٰٓئِكَتِه۪ وَكُتُبِه۪ وَرُسُلِه۪ۜ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ اَحَدٍ مِنْ رُسُلِه۪۠ إلى. أخر الآية

Один странный духовный вопрос и одно обстоятельство, образовавшего после раскрытия величавого божьего дара, послужили изложить содержательный, высокий, большой, общий и длинный смысл, указанного аята. А произошло оно так. В душе возник такой вопрос. Почему тот, кто отвергает какую-либо часть истины веры, становится неверующим, т.е. кяфиром? И тот, кто не принимает её, не станет мусульманином? Но дело в том, что вера в Аллаха и в иной мир как солнце должны были уничтожить такой мрак. Также, почему тот, кто отрицает, какую-либо столп веры или какую-либо истину веры становится отступником? Впадает в абсолютное неверие? Тот, кто не признал, выходит из ислама? Однако, если он верит в другим столпам веры, это должно бы спасти от абсолютного неверия?

[Ответ]: Вера представляет такую единую истину, опирающуюся на шесть столпов, что не приемлет разделение; и такую целостность, что не вынесет раздробление; и такое совокупность, что никак не примет раскол. Потому что, каждый столп веры доказывает и других столпов веры теми же доводами, которыми утверждал себя. Каждая из них становится веским и сильным доказательством и для других столпов. В таком случае ложный тезис, который не расшатал всех столпов всеми доводами, по сути, не может отменить, и тем более отрицать ни одну её основу, а возможно даже ни одну её истину.

Скорее всего, может отрицать из-за своего упрямства, закрывая глаза на них под прикрытием неприятия. Постепенно впадет в абсолютное неверие и погубит свою человечность; и попадет в материальный и духовный ад. Итак, на этой тематике с помощью коротких отметок и сжатого изложения сути, как это было утверждено в послание «О плодах веры», в котором другие столпы короткими обзорами доказывали день воскрешения, также с помощью Всевышнего разъясним в [шести пунктах] этот великий смысл.

[Первый пункт] Вера в Аллаха на основании своих доводов доказывает и другие столпы веры, и веру в иной мир, что было славно изъяснено в седьмой теме послания «О плодах веры». Да. Извечное и бесконечное бытие владычества и вечная и непрестанная божья власть правит этой безмерной вселенной как неким дворцом, как неким городом, как неким государством, обеспечивая всеми необходимостью; вращает в рамках гармонии и равновесия, мудро преобразует; управляет атомами и планетами, мухами и звёздами, словно слаженной армией, и оснащает их; по своей воле и распоряжению, постоянно обучая высоким манёврам, возлагает на них много задач и приводит их в деятельность, движению и вращениям, богослужительскому параду и походу. Следовательно, разве возможно и примет ли разум, разве есть какая-либо вероятность того, чтобы у этого бесконечного, всевечного, неизменного владычества не было иного мира, являющегося его вечным местопребыванием, его постоянным сферой и его непрестанными проявлениями? Никак не может быть, тысяча раз нет!

Выходит, власть и господство Всевышнего, многие его имена – разъяснено в седьмой теме−, и доводы его обязательного бытия свидетельствует об ином мире и требует его существования. И поэтому знай, насколько сильная точка опоры есть у этого полюса веры, узри её и верь ей, как будто видишь. Как не может быть вера в Аллаха без иного мира. Так же, как было сказано краткими пометками в десятом слове, может ли быть и примет ли разум того, что Аллах− достойный поклонения для проявления своего божества, создав этот мир в виде такой воплощенной книги Самодостаточного, каждая страница которой имеет много значений как книга, каждая строка − как страница; и сделав таким телесным Кораном Прославленного, что каждый сотворенный аят, каждое слово, даже каждая точка и буква является чудом; и устроив в виде такого грандиозного и украшенного изнутри бесчисленными аятами и многозначными узорами мечети Милостивого, что каждая группа занята своими естественными служениями на своем уголке, не отправит учителей, которые обучат значениям этой огромной книги, и посланников, которые прокомментируют аяты того Корана от Самодостаточного? И не назначит имамов тем служителям в многообразных обрядах в большой мечети? И не даст свои указы этим учителям, комментаторам и имамам? Никак нельзя, сто тысяча раз абсурдна!

Также разве может быть такое и примет ли разум того, что Почтенный и Милостивый Создатель, сотворив эту вселенную в виде такой выставки и виде такой трапезы и виде такого места прогулки, где выставлены неисчисляемые разнообразные вкусные пищи и безмерно 54 искусные античные изделия для того, чтобы показать сознательным существам прелести своей милости, красоту своего милосердия и совершенства своего господства и побудить их к благодарению и прославлению, не будет общаться разумными субъектами в этой трапезе? И не давать им познать через своих посланников их функции благодарностей за тех даров и действии, и богослужительских назначений за проявленные милости и за желания дать полюбить? Никак не может быть, тысяча раз не может быть! Разве может быть такое, чтобы Создатель, разукрасив всю вселенную античными изделиями в виде того, как будто любит и хочет, чтобы полюбили его творчество; желает, чтобы встретили овациями и хвалой, если принимать к сведению тысяча разновидных вкусовых осязаний; также хочет ознакомлять себя своими искусствами, дать полюбить себя ими, и показать свою духовную красоту через них, не отправил людям, являющегося предводителями живых организмов во вселенной, послов среди их лидеров, после собеседования с ними?

И чтобы таким образом оставить прелестные изделия без одобрения, чудесные прекрасные имена без вознесения, ознакомление и любовь без ответа? Нет, не может! Тысяча раз не может! Всезнающий Мутекеллим [Говорящий] очевидно беседует на деле и по обстоятельству и своевременно отвечает неограниченными дарами и бесконечными подарками, как будто показывая свое желание, выбор и намерение, за все обращения выполненные языками состояний и за все взывания естественными потребностями живых организмов. Разве может быть такое и примет ли разум, чтобы Всезнающий Мутекеллим по существу и по обстоятельству разговаривал с мелким живым организмом, поставлял ему нужное целительное на его горе, послушал его, удовлетворил его потребности и знал его; но не встречался духовными лидерами людей, ставшими самыми избранными результатами всей вселенной, наместниками на земле, и командующими многими земными творениями? И не беседовал с ними словами и разговорами как беседует делами и состояниями с ними, а может быть, со всеми живыми организмами? И не отправил им повеления, писания и скрижали? Нет же, бесконечное нет. Значит, вера в Аллаха в категорической форме и бесконечными доводами доказывает истину ٖ(ويكتبه ورسله) ,т.е. веру в пророков и священные книги. Также есть ли какая-либо грань вероятности и примет ли разум того, чтобы не стал самым избранным творением, самым безупречным послом и самым большим посланцем учитель и вестник Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха), который познал и дал познать в самом совершенном виде Великого Создателя, оглушивший всю вселенную 55 истинами Корана;

любил Его и побудил любовь к Нему, благодарил и научил благодарить Всевышнего, ознакомляющего себя всеми созданиями и любящий и желающий благодарения на деле и по состоянию; заставил земной шар говорить: (سبحآن الله,الحمد لله,الله أكبر) так чтобы слышали небеса, повел за собой количеством одну пятую часть человечества, а качеством их половину в течение одной тысячи триста лет, приводя в состояние экстаза морей и суш; ответил широким и всеобщим служением за проявленное господство Творца; и возглашал соответственно всем божьим умыслам всему свету и всему времени суры Корана; и был подтвержден тысячами чудесами и показал все задачи, честь и ценность человеческого рода? Нет, и не может быть! Сто тысяч раз нет! Значит, столп (اشهد ان لا إله إلا الله) всеми своими доводами доказывает истину (اشهد ان محمد ارسول الله) Разве есть какая-либо возможность того, чтобы Творец вселенной заставлял общаться существ меж собой сто тысячами языками, и слышал и знал как они говорят, но при этом Сам не разговаривал? Разве, вообще, примет ли разум того, чтобы ОН не дал узнать повелениями божественные цели во вселенной? И не отправил подобный Корану писание, который разгадает тайны, и даст настоящие ответы трем сложным общим вопросам: Откуда пришли эти существа, Куда они идут, Почему группами, прибыв сюда, подряд, побыв здесь немного, уходят? Нет же!

А также Коран своим недосягаемым красноречием осветил тринадцать веков, почтенно ежечасно гласит в ста миллионах устах, свято написано в миллионах сердцах хафизов – человек, знающий Коран наизусть −, управляет своими законами большую часть качественного человечества; воспитывает, очищает, осветляет и обучает души, чувств, сердца и умы, и доказан в Рисале-и Нур сорок его граней недосягаемости в красноречии, и разъяснен в необыкновенном и благом девятнадцатом письме то, что показал сорок категориям людей и каждому слою из этой категории своеобразное недосягаемое красноречие Корана; и Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) своими тысячами поразительностью твердо доказал то, что является чудом Корана. И есть ли какая-либо вероятность того, того чтобы такой Коран не был словами и указами извечного Мутекеллима и непрестанного Создателя. Нет, сто тысяч раз нет! Выходит, вера в Аллаха всеми своими доводами доказывает того, что Коран – слово Аллаха. Разве может быть такое, чтобы Величественный Повелитель, постоянно наполняющий и опорожняющий землю живыми организмами, и 56 заселяющий наш мир сознательными существами, чтобы ознакомить себя, поклонялись Ему и прославляли Его, оставил пустым и необитаемым небеса и звезды? И не заселил эти небесные дворцы, не создав в них подходящих обитателей? И оставил правительское господство без слуги, без почтения, без подчиненных, без посланников, без помощников, без наблюдателя, без зрителя, без раба и без поданных в таком самом огромном государстве? Нет же! Нет столько, сколько ангелов! 

Разве есть какая-нибудь вероятность того, что Мудрый Правитель и Всеведущий Милостивый, который пишет эту вселенную в виде такой книги, что записывает во всех косточках весь жизненный путь каждого дерева; и пишет во всех семенах всю функциональные обязанности каждого цветочка и травы; и безупречно вписывает в маленьких как горчице памятях все события жизни каждого сознательного существа; и сохраняет разновидные фотоснимки каждого события и случая во всех частях и уголках государства; и создает огромный рай и огненную геенну, путь и великие весы для того, чтобы восторжествовали и отразились его справедливость, мудрость и милость, являющиеся самой важной основой господства, не регистрировал людские дела, касающиеся всей вселенной, и не фиксировал их деяния для вознаграждения и наказания, и не писал в дощечках судьбы их добрые и плохие поступки? Нет же! Нет столько, сколько записанных букв в сохраненных скрижалях судьбы! Выходит, истина о вере в Аллаха всеми своими доводами твердо доказывает и веру в ангелов, и веру в предопределение. Столпы веры утверждают друг друга, как солнце показывает день и как день указывает на солнце.

[Второй пункт] Все призывы небесных книг и страничек во главе Кораном и пророков (мир им) во главе Мухаммеда (мир ему и благословение) крутятся вокруг этих пять-шесть столпов. Они неуклонно стараются обучать этим столпам и доказать их.

Все доводы и аргументы, свидетельствующие об их пророчествах и правдивости, смотрят и на эти столпы и поддерживают их истинность. Эти столпы состоят из веры в Аллаха, веры в иной мир, веры в другие основы. Следовательно, никак невозможно отделить друг от друга шесть основ веры. Каждая из них утверждает всех, требует и предполагает их. Эти шестеро представляют такую общность и совокупность, что неделимы и разобщение их никак невозможно. Это как древо Туба, корни которого находится в небесах, что жизнедеятельность каждой его ветки, плода, листочки опираются на неистощимую жизнь того великого дерева. Тот, кто не смог отрицать сильную и явную как солнце 57 жизнь дерева, не сможет отрицать жизнь одного листика, связанного с тем древом. А если, тем не менее, будет отрицать, то древо будет опровергать отрицающего столько, сколько на нем веток, плодов и листьев, и заставит его замолчать. Так же и вера с шестью основами находится в таком положении. Вначале этой тематики я намеревался шесть столпов веры изложить в шести пунктах, где каждый пункт, состоящий из пяти выражений, образовал тридцать шесть выражений. И стремился дать ответ с разъяснениями сложному вопросу, указанному в начале темы. Однако некоторые препятствия не позволили мне это сделать. Предполагаю, что первый пункт стал достаточным мерилом, что не требуются дополнительные разъяснения для понятливых людей. И полностью убедились в том, что если мусульманин отвергнет какую-либо истину веры, впадет в абсолютное неверие.

Ибо в исламе всё всецело разъяснено. Столпы оцеплены друг с другом. Мусульманин, который не знает Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) и не признает его, не в состоянии познать Аллаха с Его эпитетами, не узнает о ином мире. Вера у мусульманина опирается на такие сильные и непоколебимые нескончаемые доводы, что не остается никаких оправданий отрицающего. Как будто разум вынужден принять их.

[Третий пункт] Как-то раз, я сказал: «Хвала Аллаху». Искал благоденствие, подходящее широким значениям этой фразы. Внезапно следующее предложение мне пришло на ум:

الحمد لله على الأميان بالله وعلى وحدانيته وعلى وجوب وجوده وعلى صفاته و اسماءه حمدابعدد تجليات أسما ئه من الازل الىالابد

Я тоже посмотрел. Целиком совпадает. Заключается оно в том, что …. 

[Десятая Тема Плода]

[Эмирдагийский цветок]

Очень сильный ответ на возражения о повторах в Коране Мои дорогие верные братья! В общем, это тема оказалась неизящной и запутанной в связи с моим встревоженным состоянием. Однако я твердо знаю, что под этими запутанными формулировками есть весьма ценный вид превосходства. К сожалению, я не осилил ее выразить. Какими тусклыми не были эти формулировки, тем не менее, оттого что они относятся Корану, являются и богослужительским мышлением и перламутром для священной, высокой и блестящей драгоценности. Зрите на алмазы в его руках, а не на его порванную одежду. Если посчитаете нужным, сделайте ее десятой темой. А если нет, то примите ее как ответ на одно из ваших поздравительных писем.

Я вынужденно написал ее обобщенно и кратко, вставляя в одно предложение много истин и многочисленные доводы, за один-два дня в рамадане, когда я был расстроен и истощен. Поэтому не обращайте на недостатки внимание. [Примечание]. [Вы можете исправить. Длинные предложения можете разбить на несколько предложения, чтобы облегчить их восприятие]. Как десятая тема плода денизлинской тюрьмы стала маленьким светлым цветочком Эмирдагы и этого благословенного рамадана. И она, объясняя одну из причин повторов в Коране, устраняет зловонные и ядовитые мнимости заблудших.