вторая часть

[Десятая Тема]

Мои дорогие верные братья! Во время благословенного рамадана, когда читал недосягаемо красноречивый Коран, какой бы из тех тридцати трех аятов ни приходил, знаки на Рисале-и Нур которых были разъяснены в первом луче, я заметил, как и страница, и лист, и рассказ этого аята в какой-то мере 59 указывает и на Рисале-и Нур и на его учеников, с точки зрения смыслов этих рассказов. В частности, аят о свете из суры «Свет» десятью пальцами указывает на Рисале-и Нур, также последующий аят о мраке тоже прямо указывает на его противников, много доли выделяет им. Как будто это положение из частичного перешло в совокупное. И почувствовал, что Рисале-и Нур и его ученики являются один из его полноценных членов в этом веке. Да. Речь Корана берет свою высоту, широту и охват, прежде всего, из широкого статуса всеобщего господства Извечного Говорящего, и из широкого положения той личности, которая стала собеседником от имени человеческого рода, а возможно от всей вселенной. А также и из обширных вековечных наставлений сынов Адама и всего человечества, и из высоких и всеохватывающих объявлений божественных законов об управлении всех творений, этого и иного мира, земли и небес, извечности и бесконечности, и о господстве Создателя вселенной. Поэтому данная речь показала такую высокую недосягаемость и содержание, что даже его внешний и простой уровень, поглаживающий восприятия простолюдинов, составляющие самую большую сословию из собеседников уроков Корана, не оставляет без доли самый высокий слой. Словно стало не только одной долей из повествования или одним уроком из исторического рассказа, а одним членом из всеобщего правила. И тем самым, как будто, Коран каждый век каждому сословию свежо ниспосылается. 

В особенности, непрестанные повторы угроз (الظالمين, الظالمين) и частые объявления о суровых земных и небесных бедствиях за злодеяния, побуждает нас смотреть на беспрецедентные злодеяния нынешнего века наказаниями, которые настигли племя адидов, самудьянов, и фараона. И утешает угнетенных верующих спасениями таких пророков как Ибрахим и Муса (мир им). Да. С точки зрения заблудших и беспечных людей все прошлые века, эпохи и времена стали ужасным и диким местом исчезновения, и мучающим и уничтоженным кладбищем. А Коран своим несравненным красноречием, изображая их как на экранах кино живой назидательной страницей и удивительно наполненными живыми и душевными существами миром и взаимосвязанными с нами господним государством, порой нас уносит туда, порой их привозит к нам. Этим же недосягаемостью, оживляя эту вселенную, ставшую мертвым, рассеянным и диким местом по суждениям заблудших, и скатывающуюся в разлуках и крушениях, в качестве книги Самодостаточного, города Милосердного, выставки господних изделии, заставляет их говорить друг с другом как должностные лица, пробуждает их к взаимопомощи, и преподает настоящие, светлые, и мудрые уроки людям, джиннам и 60 ангелам. Несомненно, у такого великолепного Корана преимущества заключаются в том, что

1) каждая его буква порождает десять, иногда тысяча и тысяч воздаяний; 2) не могут привести его подобие, даже если соберутся все джинны и люди; 3) ведет уместную беседу со всеми сыновьями Адама и со всей вселенной; 4) всегда энтузиазмом записывается в сердцах миллионах хафизов; 5) не надоедает его множество повторов и обильные повторения; 6) безупречно внедряется в нежных и простых головах детей, несмотря на его запутанные места и предложения; 7) приятно как вода Замзам слышится больным, встревоженным от малого слова людям и тем, кто находится в предсмертном состоянии. И на обоих мирах удостаивает обретение счастья своим ученикам. По замыслу полного соблюдения неграмотности его переводчика, не позволяя никаких притворств, подражания и церемонностей, поглаживает словесными ниспосланиями естественную плавность речи, и то, что она спустилась прямо с небес, и примитивные восприятия самого многочисленного сословия простолюдинов. По этим причинам, больше всех затрагивая такие открытые и внешние страницы как земля и небеса, преподает урок о необыкновенных чудес могущества и значительных строк мудрости под этими банальными явлениями. И тем самым проявляет восхитительную недосягаемость в наставлениях и благосклонностях.

Требующее повторы мольба и призывы для того, чтобы сообщить о том, что Коран является книгой единобожия и напоминания, разъясняет разнослойным собеседникам в одном предложении и в одном повествовании много разнозначных понятий своим прелестными и сладкими повторениями. А также и для того, чтобы известить о том, что какое-либо малое и банальное событие или мелкая неважная вещь находится под Его пристальным милостивым вниманием и в рамках Его управления и планирования, принимает к сведению мелкие события сподвижников в установлении ислама и составлении шариата. В таких вопросах Корана содержатся общие правила (1) и выращиваются в виде семян много значительных плодов в установлении ислама и шариата (2) из этих частичных событий, и с этой точки зрения проявляется другой вид недосягаемости. Итак, исходя из того, что требуется повторение в связи с возобновлением потребностей, повторения аятов, которые во время учреждения изумительных и широких, безмерных и бесконечных изменений, и во время воскрешения преподают различным слоям урок в качестве ответа на множество повторяющиеся вопросы, возникшие в течение двадцати лет; (3) и, расчленив огромную вселенную, меняют ее вид 61 в конце света; 

(4) и, устранив этот мир, вместе него основывают новый последний мир; (5) и доказывают, что вся вселенная от атомов до звезд, и все мелкие и большие вещи находятся в руках одной личности и в его распоряжении; (6) и показали господний гнев и божественную ярость в счет результата сотворения вселенной за злодеяния человеческого рода, (7) вызвавшие накал и злость у вселенной, у небес и земли, и у элементов; (8) и содержат некоторые сильные как тысяча результатов предложения; (9) и стали как последствии неисчисляемых доводов; − не то, что не достаток, а довольно сильное превосходство, и весьма высокая риторика, и всецело совпадающая положению красноречие, и изящность речи.

Например, повторяющееся сто четырнадцать раз один аят и одно предложение (بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ) , как было разъяснено в четырнадцатом сияний Рисале-и Нур, является такой истиной, который связал землю с небесами, и осветил вселенную, и каждая душа ежеминутно нуждается в нем, − если повторить его миллион раз, все равно будет потребность ему. Это не то, как хлеб, которому нуждаются каждый день, а как воздух и свет, которым нуждаются и стремятся ежеминутно.

Например еще, этот аят (وَاِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَز۪يزُ الرَّح۪يمُ۟) восемь раз повторяется в суре «ТаСинМим». Если повторять его тысяча раз, то вновь будет нужда и стремление к нему, так как тысяча раз повторять этот аят стало сильным как тысяча истин во имя всеобщего господства и в счет последствий сотворения вселенной, где обретают спасение пророки и подвергаются мучениям их народы в повествованиях этой суры; и преподает урок о том, что господнее достоинство требует мучение угнетателям и божественная милость тоже требует спасение пророков. И в связи с чем, является лаконичным и недосягаемым высоким красноречием. 

Например еще, повторы аята (فَبِاَيِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) из суры «Милосердный» и аята (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّب۪ينَ) из суры «Посылаемые» угрожающе восклицают небесам, земле и столетиям о невериях, неблагодарностях, ущемлениях прав созданий и злодеяниях человечества и джиннов, (1) вызывающие гнев у вселенной, (2) и приводящие в ярость землю и небеса, (3) и нарушающие результаты сотворения мира, (4) и отвечающие грандиозному божьему правлению отрицанием и пренебрежением. Если тысячекратно повторить эти аяты для такого мощного как тысяча вопросов общего урока касательно тысяч таких истин, вновь будет им нужда. Строгая лаконичность и прелестная недосягаемость риторики. Например, в пророческом обращение под названием «Джевшен-ул Кебир», ставшее своеобразной сутью Корана, и исходящее из Корана, 62 и являвшегося настоящим и полноценным обращением Корана, сто кратно повторяется это предложение (سبحانك يا لا إله إلا أنت الأمان الأمان خلاصنا و أجرنا و نجنا من النار) .По той причине, что в этом предложение содержатся такие моменты как величайшая вселенская истина о единобожии, и важнейших из трех величайших задач творений как прославление, хвала и просвещение за оказанное господство, и самая страшная проблема человечества как избавление от бесконечного бедствия, и самое необходимое последствие богослужения и слабости человека, все равно будет мало, даже если оно будет тысячекратно возобновляться.

Итак, повторы в Коране опираются на такие основы. Даже порой на одной странице из точки зрения требуемого статуса, необходимого понятия и явного красноречия, двадцать раз открыто и скрыто выражается истина единобожия. Не то, что надоедания, а порождает силу и стремление. В собраниях «Рисале-и Нур» достаточно разъяснено уместность и красноречие повторов в Коране с риторически логическими доводами. Мекканские и мединские суры в Коране с несравненным красноречием отличаются друг от друга в плане риторики, в вопросах недосягаемости и в гранях обобщения и подробностях. И их тайна и причины заключаются в том; что в Мекке первыми слушателями и противниками Корана были курайшитские многобожники и язычники, и поэтому требовалось риторически эффективный высокий стиль, лаконичное, убеждающее и вразумительное обобщение, и повторение для их упрочнения. В большинстве случаях мекканские суры, лаконично и красноречиво с повторами подчеркивая основы веры и уровни единобожия, так мощно доказывают Аллаха и последний мир не только в страницах, а даже в одном аяте, в предложение, в слове, возможно, и иногда в одной букве, а даже таких в составах как определенная и неопределенная форма, продвижения и задержки, упоминания и пропускания, что гениальные имамы риторики были в восторге от этого. 

Рисале-и Нур, в особенности, Двадцать пятое слово с дополнениями, обобщенно доказавшее сорок сторон недосягаемости Корана, и комментарии к Корану «Ишарат-ул Иджаз» из арабской Рисале-и Нур, чудесно доказавшие недосягаемость поэтичности Корана, на деле показали, что в мекканских сурах и аятах содержатся высочайшие риторические стили и недосягаемые лаконичности. Что касается мединских сур и аятов, то на первых рядах слушателей и противников Корана были такие подтвердившие Аллаха люди писания, как иудеи и христиане. И поэтому согласно правилам риторики и наставления и в соответствии со статусом и состоянию требовалось 63 людям писания не высокие основы религии и столпы веры, а простым, ясным и подробным стилем изложение мелких частей, служащих причинами и происхождениями для общих законов и подробностях в шариате и суждениях, которые были предметами разногласия. В тех мединских сурах и аятах в большинстве случаях замечается несравненная форма изложения специфическая только Корану в процессе подробного и открытого разъяснения простым стилем. И так внезапно выявляет высокий и сильный итог, конец и довод в тех малых разветвляющих событиях; и напоминает ряд положений о единобожия, веры и последнем мире, которые обобщают то маленькое шариатское событие и обеспечивают их подчинение к вере в Аллаха; освещает и повышает это положение.

Рисале-и Нур во втором луче второго пламени двадцать пятого слова показал, какая высокая риторика, превосходство, плавность и выразительность речи есть в итогах и концах, описывающих иной мир и единобожие; и в таких концовках многих аятах как (اِنَّ اللّٰهَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ۟), اِنَّ اللّٰهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَل۪يمٌ), (وَهُوَ الْعَز۪يزُ الْحَك۪يمُ۟), (وَهُوَ الْعَز۪يزُ الرَّح۪يمُ)) Изложив десять примеров из множества выражений и превосходств таких итогов и концов, доказал упрямцам, что в этих обобщениях содержатся великое недосягаемость.

Да. Коран внезапно поднимает взгляд собеседника высоким и общим точкам внутри изложений разветвлённых шариатских вопросов и общественных законов, меняя при этом простую стилистику в превысокую. Затем переходит из уроков шариата в урок единобожия. Тем самым показывает, что Коран является и книгой шариата, мудрости и суждений, и книгой основ, веры, напоминаний, мыслей, мольбы и призыва. Преподавая во всех вопросах много уроков о замыслах коранических наставлениях, проявил блестящую чудесную плавность речи, отличительную от риторических форм мекканских аятов.

Иногда в двух словах, например в словах رب العالمين и ربك сообщает, ر о единичности словом ربك ,а фразой رب العالمين извещает о единстве. В единичном выражает о единстве.

Даже в одном предложении, как вставляет и определяет частичку в глазной зрачок, так же и одинаковым аятом и одинаковым молотком вставляет солнце в небесном зрачке, и сделает глаз в небе. Например, после аята (خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ) в конце этого (يُولِجُ الَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي الَّيْلِۜ) :говорит (وَهُوَ عَل۪يمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) Даже в процессе грандиозных творений небес и земли управляет и знает вспоминания в сердцах. Такими формами изложений частичная и простая беседа, учитывающая простой уровень безграмотности и понятия сословия простолюдина, превращается в привлекающий, общий и наставляющий высокий разговор. [Один вопрос] Иногда какая-нибудь важная истина воспринимается как недостаток из-за того, что ее не видят поверхностные взгляды и изза неизвестности в некоторых положениях связей во время изложения высоких итогов единобожия и общих правил из частичных и простых событий. Например, в контексте, где Хазрат Юсуф (мир ему) хитроумным путем забирает своего брата, напоминание высочайшего правила (وَفَوْقَ كُلِّ ذ۪ي عِلْمٍ عَل۪يمٌ) трудно найти риторическую связь. В чем кроится секрет и причина этого?

[Ответ] В большинстве длинных и средних сурах, каждая из которых стали маленьким Кораном, и во многих страницах и положениях имеется в виду не только два-три цели, а подразумевается под сутью Корана много таких уроков и книг, как книга напоминаний, веры и мыслей, и как книга шариата, мудрости и наставлений, и этим выражается всеобщий охват божьего господства и его грандиозные отражения. Исходя из такого положения, Коран как своеобразное чтение великой вселенской книги, преследуя множество целей в каждом статусе, а иногда в одной странице, преподает уроки о познаниях Аллаха, об уровнях единобожия и об истинах веры. Он в одном положении, например в местах, где кажется, есть внешне слабая связь, раскроет другой урок; и подкрепит много сильными привязками ту слабую связку. И будет очень совпадать тому положению. И тем самым повысится его уровень красноречия.

[Второй вопрос] В чем заключается причина преподавания уроков в каждой суре, странице и положений, представляя во внимание, и много раз открыто, косвенно и с намеками тысяча раз доказывая, в Коране иной мир, единобожие, вознаграждение и наказание людей?

[Ответ] В пределах возможностей, и в изменениях, происходящих во вселенной, и в наибольших, наиважнейших и самых изумительных вопросах человечествах о его назначениях, ставшие причиной счастья и бедствия рода человеческого, взявшего на свои плечи наместничество на земле и великий доверительный акт, требуется преподавать самые великие уроки, устранять безграничные сомнения и сломать интенсивные отрицания и упрямства. Непременно, для того, чтобы пробудить подтверждение тех изумительных перемен и передать самые 65 нужные, самые необходимые главные как сами перемены вопросы, Коран не то, что тысячекратно, а если миллион раз затронет такие вопросы, не будет чрезмерностью, что в Коране такие темы прочитываются миллион раз. Не надоедает и потребность им не прекращается. И, например, настоящая благая весть о бесконечном счастье, на которого указывает этот аят (اِنَّ الَّذ۪ينَ اٰمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْر۪ي مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهَارُۜ,  خَالِد۪ينَ ف۪يهَٓا اَبَدًاۜ) спасая отчаянного человека, которому ежеминут - но показывается смерть, и его мир, всех любимых от вечного исчезновения, сообщает об обретения бессмертного царствования. Поэтому если его повторять миллиард раз, придавая значение как вселенной, опять не будет расточительством и не потеряет цену. Вот так Коран с недосягаемым красноречием просвещает таким разновидным бесконечным ценным вопросам, старается убедить, уверить и доказать при установлении изумительных изменений, которые меняет вселенную как некое помещение, и нарушает ее форму. 

Непременно, тысяча раз открыто, скрыто и намеками привлекать внимания на такие вопросы не то, что чрезмерность, а считается освежением благ подобных необходимым потребностям как хлеб, лекарства, воздух и свет. И, например, причина сурового, гневного и устойчивого напоминания с обильными повторами таких угрожающих аятов как (وَالَّذ۪ينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَۚ, وَاِنَّ الظَّالِم۪ينَ لَهُمْ عَذَابٌ اَل۪يمٌ) заключается в том, что, как было твердо доказано в Рисале-и Нур, неверия человека так ущемляет права вселенное и многих его творений, что земля и небеса вскипают от гнева. Приводя в ярость элементов, бьет ударами угнетателей. Как следует из ясных значений этого аята (لا اله إلاالله) ,огненная геенна приходит в такую ярость от злосчастных отрицателей, что от гнева она будет готова разорваться. И вот выступление против такого всеобщего преступления и безмерного ущемления происходит не из-за малости и неважности человека. А из-за того, что Правитель вселенной показывает значение прав своих подчиненных против величины злосчастных преступлений и ужасов злодейства, а также выявляет бесконечную отвратительность зла и неверия отрицателей. И по этим причинам если Он в своих повелениях не то, что тысяча раз, а может миллион и миллиард раз повторить с гневом и яростью, не будет чрезмерностью, что больше тысяча лет сто миллионов людей ежедневно, не надоедая, читают с превосходным стремлением и потребностью. 

Да, у всех каждый день непрерывно уходит один мир. Ввиду того, что отпираются ему врата свежего мира, тысячекратно со стремлением и нуждой повторяет фразу (لا اله إلاالله) для того, чтобы осветить каждый кратковременный мир. Как он для каждого подобно изменяюще- 66 муся занавес миру делает фразу (مُحَمَّدُ الرَّسُولُ اللهْ) как некую лампу, так же и Коран многозначительно повторяет, чтобы не омрачать обильные и скоротечные занавесы и освежившие странствующие вселенные; и чтобы не обезобразить отражения на зеркалах жизни; и чтобы не допустить выступления против себя тех гостевых состояний; и чтобы одобрить чтением Корана те наказания за преступления и суровые ломающие упрямства угрозы Извечного Правителя; и чтобы постараться избавиться от произвола души. Даже шайтан не осмелиться считать эти повторяющиеся с такой силой и интенсивностью угрозы Корана неправильным; и покажет, что муки ада для не прислушивающихся отрицателей совершенно справедливо. И, например, во время многочисленных повторов истории Мусы (мир ему) и других пророков, содержащих много польз и мудростей как посох Мусы, предъявляя пророчества всех пророков как довод правдивости посланничества Ахмеда s, подчеркивает то, что невозможно по существу отрицать посланничество этой личности s пока не отвергнут пророчества всех пророков. 

И к тому же не каждый всегда сможет прочитать весь Коран и в связи, с чем каждый длинный и средний суры приведены в состояние маленького Корана. И по этим соображениям повторять истории пророков, словно значительные основы веры – не чрезмерность, а чудесное красноречие; и обучение тому, что феномен Мухаммеда самое великое событие всех сынов Адама и проблема вселенского масштаба.

Да, о том, что истина о (مُحَمَّدُ الرَّسُولُ اللهْ) приравненного к столпу (لا اله إلاالله) путем предоставления личности Ахмеда высокий статус в Коране и включение в него четверых столпов веры; и о том, что посланничество Мухаммеда является самой большой вселенской истиной и личность Ахмеда самое почтенное из всех творений; и том, что всеобщее духовное лицо и святой статус под названием Мухамедская истина является ярчайшим солнцем обоих миров, было твердо и разреженно доказано в Рисале-и Нур с многочисленными доводами и аргументами о соответствии таким необычным достоинствам. Одно из тысяч из них состоит в следующем:По тем причинам, (1) что записывается в его журнал добрых дел один эквивалент тех благих дел, которых совершают вся его община во все времена согласно правилу (2) (السبب كالفاعل) ;что он осветил всю вселенную теми лучами, которую он принес; (3) что он пробудил признательность не только у людей, джинов и ангелов и животных, а у всей 67 земли, всех небес и всю вселенную;

; (4) что по свидетельствам фактического принятия перед нашими глазами всех взываний растений языками способностей и всех взываний животных языками естественных потребностей, праведные люди из его общины, обладающие миллионами − возможно миллиардами − не отвергаемыми естественными молитвами, ежедневно прежде всего ему даруют свои духовные приобретения и ему адресуют милостивые мольбы о его благословениях; (5) что в его журнал деяний вписываются неограниченные сверкания от чтения всей общиной Корана, воздаяния за каждую букву из трехсот тысяч которого составляют от десяти до ста до тысяч вознаграждений; Знающий скрытые миры Аллах знал и видел, что истины Мухаммеда, являющийся ее духовной личностью, в будущем станет как райское древо Туба; и, исходя из этого, придал ему высокое значение в Коране. И указал в своем повелении, что является важнейшим вопросом человечества быть ему подчиненным, соблюдая его пречистую сунну, и удостаивание его заступничества; иногда привлекает внимание на его человеческую личность, ставшее ядром грандиозного дерева Туба, и его начальное индивидуальное положение. Итак, любой здравый человек свидетельствует о том, что повторяющиеся коранические истины обладают такими ценностями и в его возобновлениях содержатся сильное и обширное духовное чудо. Кроме тех, кто стал одержимым болезнями сердца и совести под воздействиями чумы материализма, подпадая в следующее правило: (قدينكر المرء ضوء الشمس من رمد. و ينكرالفم طعم الماء من سقم)

[Два примечания как заключение к этой десятой теме]

[Первое примечание] Двенадцать лет тому назад я услышал, что самый ужасающий упрямый еретик начал проявлять свои злые намерения Корану путем его перевода, и сказал: «Пусть сделают перевод Корана, и все узнают, что он собой представляет». То есть, подготовил такой коварный план, чтобы показать его ненужные повторы, чтобы читали его перевод вместо него. Но Рисале-и Нур своими неопровержимыми доводами твердо обосновал, что настоящий перевод Корана невозможен. Никакой другой язык не может сохранить свойства и превосходства Корана вместо синтаксиса арабского языка. Простые и частичные переводы человека не могут занять места недосягаемых и всеобщих выражений слов Корана, каждая буква которых может дать от десяти до тысяч вознаграждений. Благодаря распространению Рисале-и Нура во всех уголках с тем, что нельзя читать в мечетях его переводы, тот их коварный план оказался провальным. Однако лицемеры, которые получили урок у того еретика, опять в пользу шайтана тупо и глупо стараются выдуваниями потушить солнечные сияния Корана как глупые детишки. Полагаю по этому, мне было суждено написать эту десятую тему, когда я находился тесном, гнетущем и томительном состоянии. Из-за того, что я ни с кем не встречаюсь, не знаю истинное положение вещей. [Второе примечание] После того, как нас освободили от денизлинской тюрьмы, я заселился в одном из высоких этажей известного в городе отеля. Напротив меня в красивых садах изобильные тополя в образе радеющих кругов и очень изящных и сладких обликах танцевали вместе с ветками и листьями, образовывая прикасаниями воздуха привлекающие и завлекающие движения.

И такое положение из-за разлуки с братьями и от одиночества тронуло мое тоскливое и печальное сердце. Внезапно мне на ум пришли осенний и зимний сезоны. И меня окутала беспечность. Я так жалел животных и тех нежных тополей, которые заигрывали совершенными весельями. Мои глаза наполнились слезами. Навалились на мою голову печали от крушений и разлук полные вселенной, возникшие напоминанием и ощущением исчезновений и расставаний, скрытые под украшенными занавесами вселенной. Вдруг на помощь успел свет истины, которую принес Мухаммед s. Превратил все безмерные печали и скорби в жизнерадостные веселья. Из миллионов духовных изобилий от его света, относящихся мне как каждому верующему, даже только за оказанную в то время мне утешение и поддержку, касающуюся тому положению, я остался вечно признательным этому человеку. Произошло оно следующим образом; Тот беспечный взгляд показывает, что эти благородные нежные существа не от радости демонстративно двигаются во время одного безрезультатного и дисфункционального сезона, а оттого, что впада- 69 ют в ничтожность, дрожа от ожидаемого небытия и разлук. И это так задело мои такие жизненные и человеческие сострадания, имеющиеся у каждого чувствам как любовь к вечности и красоте, что превратил такой мир в духовный ад, а мой разум – в инструмент для мучения. И в этот момент опустил занавес свет, которого принес Мухаммед (мир ему и благословение) людям как подарок. Вместо уничтожения, небытия, исчезновения, бесфункциональности, напрасности и разлук показал столько много мудростей и значений, сколько листьев каждого тополя. Как было обосновано в Рисале-и Нур, их задачи и результаты делятся на три части:

[Первая часть] Относятся именам Великого Искусника. Например, если какой-нибудь мастер сконструирует некую машину, все будут ему аплодировать с возгласами: «МашаАллах, БарекАллах». Так и эта машина тоже, безупречно выполняя возложенные на нее задачи, поздравит мастера языком состояния. Каждый живой организм и каждая вещь – такая машина. Аплодируют с поздравлениями своему мастеру.

[Вторая часть] А вторая часть их назначений относится к взглядам сознательных живых субъектов. И станут для них приятным объектом изучения и книгой познаний. Оставляя свои значения в сознаниях обладателей интеллекта, образы в их памятях, в примерных дощечках воображений, в журналах скрытого мира, в полях бытия, покидают этот явный мир, и удаляется к скрытому свету. Значит, оставляет всего лишь краткосрочное тело, и приобретает много духовных, скрытых и познаваемых тел. Да. Раз есть Аллах. И Его знание все охватывает. Непременно, в мире верующих, по существу нет небытия, уничтожения, исчезновения, ликвидации и тленность. Мир неверующих полон небытиями, разлуками, уничтожениями и исчезновениями. Итак, эту истину хорошо описывает следующая общеизвестная поговорка: [Для кого существует Аллах, тому все существует. А для кого если нет Аллаха, то тому все нет, и ничто.]

[Обобщение] Вера спасает человека от вечного исчезновения во время смерти. Так и спасает личный мир каждого индивида от исчезновения и тьмы ничтожества. А неверие, в частности атеизм, уничтожая человека и его личный мир смертью, бросает его во тьму духовного ада; превращает наслаждения жизни в горькую отраву. Пусть позвенит в ушах тех, кто предпочел тленную жизнь над жизнью последнего мира. Пусть придут и найдут выход из этого положения. Или пусть придут к вере; и избавятся от этих двух ужасных уронов.

سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم

[Письмо Хусрева, написанное устазу по поводу десятой темы.]

Мой очень любимый устаз эфенди! Безмерно благодарю Всевышнего за то, что мы почувствовали облегчение своих страданий от отсутствия связи с вами и от печали двухмесячной разлуки, когда получили эмирдагинский цветок под названием десятая тема денизлинского плода – чудесной защитительной речи Рисале-и Нур, давший новую жизнь нашим сердцам, и перечислявший прелести повторов великих, достойных, милых и милосердных аятов Корана, преподнеся чистый ветерок нашим душам; и объяснивший важность и нужность причин повторов. Когда мы вдыхали аромат этого цветка, который поистине очень достоин совершенства и одобрения, стремления в наших душах повышались. 

Как девять вопросов плода, став эффективными поводами нашего освобождения, проявили свои прелести за девятимесячные тюремные томления, так и его цветок как десятая тема, выявляя недосягаемые выразительные чудеса Корана, в такой же мере показала его прелести. Да, мой любимый учитель! Прелесть и красота розы скрыли колючки на ее стеблях. Так же и этот сияющий цветок свел на нет все наши девятимесячные тюремные страдания, и заставили забыть их. Этот сияющий цветок, который написан так, что невозможно насытится ее изучению, приводит в изумление разумов и содержит много изящностей. Особенно полноценно показывая значения повторов против предательства по унижению Корана путем его перевода на глазах людей, выявил возвышенность с мировым значением Корана. Недосягаемо красноречивый Коран, постоянная актуальность которого была утверждена весьма прочными почитаниями его последователей и их полноценными соблюдениями его приказов и запретов в каждом столетии, беспрерывно устрашает во всех веках злодеев сильными, ужасающими угрозами, и удостаивает милыми и милосердными и повторяющими вознаграждениями угнетенных. В частности среди угроз, относящихся к нынешнему веку, вынуждает в течение шести-семи лет непрестанно стонать злодеев беспрецедентными положениями, как будто напоминающим огненную геенну из великого страха.

Также у Корана пребывают почитатели Рисале-и Нур как передовой ряд угнетенных людей этого века, и удостоил их большими и особенными спасениями подобными как у пророков прошлых общин, и показал, как были отшлепаны адскими мучениями его безбожные противники. А завершение цветка двумя прекрасными, приятными и обобщенными примечаниями пробудило у вашего покорного ученика такое бесконечное благодарение с большой радостью, что такое 71 ликованье и веселье от прекрасного цветка я не чувствовал в своей жизни, о чем, как доводил до моего любимого учителя, несколько раз говорил братьям. Пусть Всевышний будет довольным вами – нашим любимым учителем, на слабые и не поднимаемые плечи которого возложены очень тяжелый груз, и, облегчив вам это ношу, пусть обрадует вас вовеки. Аминьь, Аминьь, Аминьь! Да, мой любимый учитель! Мы довольны Аллахом, Его Кораном, Его славным любимцем, и собранием «Рисале-и Нур» и вами – нашим любимым учителем, являющимся вестником Корана. Никак не жалеем, что привязались. В наших сердцах ни на грош нет намерений совершить плохое дело. Мы всего лишь хотим довольство Аллаха. Изо дня в день в своих сердцах сгущаем стремления встретиться с Всевышним в пределах его довольства. Безмерно и безгранично благодарим Всевышнего Аллаха, который без нашего желания уже объявил о том, что в сердцах почитателей Рисале-и Нур вселились символы ислама о прощений без исключения тех, кто нам делал зло, оставляя на усмотрение Всевышнего, и о том, что надо делать добро всем, даже тем кто, нам делал зло.

Ваш ученик с большими недостатками – Хусрев 

[Одиннадцатая тема]

В начале одиннадцатой темы речь пойдет о плодах веры: одно из них – о райском плоде, одно – о вечном счастье, и одно – о лицезрения Аллаха. Сотни примеров из общих и мелких плодов святого дерева веры были доводами изложены и обоснованы в собрание «Рисале-и Нур». И поэтому их разъяснения пересылая на это лучезарное светило (Сирадж-ун-Нур), мы изложим здесь не общие основы веры, а [несколько образцов] из мелких и личных частей плодов.

[Один из них] Однажды, когда я произносил такую молитву: «О, мой Господь! Ради ангелов Джабраиль, Микаиль, Исрафиль и Азраиль и их заступничества храни меня от зла людей и джинов», я почувствовал приятное, утешительное и радостное состояние во время произнесение внушающего всем страх Азраиля, от имени которого все вздрагивают. И начал серьезно любит Азраиля. И мы кратко обозначим лишь один из множества мелких плодов маленького члена столпа веры в ангелов.

[Один из них] Один из ценных вещей человека, о котором он очень трепещет, − это его душа. И я твердо ощутил глубокую радость от передачи ее доверяемым сильным рукам, чтобы ее сохранить от гибели, исчезновения и растерянности. Потом я вспомнил ангелов, которые записывают деяния человека. Посмотрел. Там тоже есть такие приятные плоды как это.

[Один из них] Каждый человек чтобы увековечить свои ценные слова и действия с энтузиазмом старается сохранить в записях, в стихах даже в кинолентах. А в особенности если у этих действий будут вечные плоды в раю, то еще больше будет любопытствовать. Благородные писцы из ангелов, находясь в плечах людей, записывают их деяния для того, чтобы показать им в нетленных мирах и чтобы благодаря таким записям их хозяева получили вознаграждения. И это меня так понравилось, что не могу описать. 

Потом власть имущие изолировали меня от всего общественной жизни, отстранили меня от всех моих книг, от друзей и помощников, 73 от всех, что утешало меня. И когда такая дикая чужбина меня сжимала, и на мою голову навалился пустой мир, мне на помощь успела один из множества плодов веры в ангелов. Развеселили мой мир и вселенную; наполнили ангелами и духами. Рассмешили с радостью мой свет. И показали как плачет мраком, дикостью и пустотой мир заблудших. Когда мое воображение радовался от сладостей этого плода, получил один подобный этому плод из множества плодов веры в пророков. Вкусил его. Вдруг моя вера и подтверждение осветил все прошлое время, как будто я прожил со всеми пророками прошлых времен; расширил мою веру, делая ее объемлющим. Пробудил меня тысяча раз подписаться все призывы о вере пророка конца света нашего господина Мухаммеда (мир ему и благословение). Заставил замолчать шайтанов. Внезапно у меня в сердце возник один вопрос, твердый ответ которого содержится в сиянии «О предохранениях от шайтана». Почему много раз побеждают заблудшие люди, несмотря на то, что людям на истине помогают невообразимо много приятных плодов и пользы как это, и весьма хорошие и выгодные последствия благих дел, и также поддерживает помощью Милостивейший из милостивых? 

Порой двадцать таких расстраивает сто людей на правильном пути. Так у меня спросили. Во время таких раздумьях мне на ум пришли плотная концентрация Корана против слабых козней шайтанов и посылания на помощь верующим ангелов, и помощь Всевышнего. Опираясь на твердых аргументированных разъяснениях в Рисале-и Нур об их причинах, здесь обозначим лишь очень краткий ответ этого вопроса. Да, порой из-за угрозы о поджоге дворца одним вредным и скрытым беспутным человеком, дворец может продолжать свое существование только при наличии охраны из сотни человек −и то, что от них требуется такая отдача, как будто они его строят, − а иногда даже потребуется защита самого правителя государства. Ибо его существование зависит от наличий всех условий, основ и причин. Однако его крушение и уничтожение произойдет из-за отсутствия только одного условия или пожаром, устроенной беспутным человеком спичкой. Также шайтаны из людей и джинов малыми действиями устраивают огромные разрушения и ужасные духовные пожары. Основа и закваска всех грехов и худших дел – небытие и разруха. Даже если формально будут выглядеть как бытие, под ним кроется небытие и разруха. Вот так, шайтаны из людей и джинов и дьяволы, основываясь на эту точку и опираясь на маленькую силу против безмерной силы, заставляют прибегнуть людей истины и истин к помощи Всевышнего. И поэтому Коран чтобы им покровительствовать стягивает много поддерживаю- 74 щих фраз; передает им в руки девяносто девять божьих имён; грозно повелевает быть стойкими против таких врагов.

После этого ответа внезапно показалась основа великого и изумительного вопроса и краешек весьма большой истины. Следующим образом: Подобно тому, как рай собирает продукцию бытийных миров, пробуждает вечно колоситься всех семян, выращенных на этом свете. Так и огненная геенна тоже жарит небытийную продукцию для того, чтобы показать очень мучительные последствия безмерно ужасного небытия и ничтожных миров. И эта ужасная адская фабрика как одна из его обязанностей очищает бытийные миры вселенной от грязи небытийных миров. Пока не будем открывать двери этого изумительного вопроса. Будет разъяснено потом, если на то будет воля Всевышнего. Еще одна мелочь из плодов веры в ангелов и один пример про ангелов Мункер и Некир заключается в следующем: Я в своих воображениях представил, как я тоже, как и все, обязательно войду в свою могилу. В кладбище, когда я был одинок в безлюдном, мрачном, холодном, тесном заточении и безнадежно и дико ужасался, находясь в полной изоляции, вдруг появились два славных товарищей из группы Мункер-Некир. Начали разговаривать. Мое сердце и моя могила расширились, осветились, обогрелись; открылись окна в мир духов. Я всей душой был рад тому положению, чего я видел в своих воображениях и чего я в будущем увижу истинно. Поблагодарил Бога. Один ученик из медресе, который изучал грамматику и синтаксис, после смерти вопросу Мункер-Некира: «من ربك ,т.е. Кто твой Господь?», думая, что находится в медресе, ответил по правилам грамматики:

من − это подлежащее, а ربك -это его сказуемое. Спрашивайте по сложнее. Это легкий вопрос. Так он рассмешил и ангелов, и присутствующих душ, и того насквозь видящего могилы праведника, который наблюдал за происходящим. Вызвал улыбку у божьей милости. Избавился от мучений, так и покойный Хафиз Али – шахид и герой Рисале-и Нур, который, умирая, с энтузиазмом переписывал послание о плодах в тюрьме и читал его, тоже в кладбище ответил на вопросы ангелов как на суде истинами плодов. И я, и ученики Рисале-и Нур в будущем по настоящему, а ныне образно ответим тем вопросам яркими и сильными доводами Рисале-и Нур. ИншаАллах надеемся, что они их подтвердят, одобрят и поздравят. Один частичный пример веры в ангелов тому, как она служит мирскому счастью. Невинное дитя, получившее уроки веры из книги «Ильмихал», скажет другому плачущему, рыдая возле него, ребенку, у которого умер невинный брат: «Не плачь! Благодари Бога! Твой брат с ангелами ушел в рай. Он там гуляет. Получает наслаждения лучше нас. Летает как ангелы. Обсматривает все места». Таким образом, его плач обратить в радость и в улыбку. Я тоже как этот плачущий ребенок получил две очень горестных вестей о смерти в эту угрюмую зиму и в этом мучительном положении. Один из них мой покойный племянник Фуад, который выиграл первенство в университете и распространял Рисале-и Нур. А другая моя сестра Алиме Ханум. Ей смерть пришла в хадже во время хождения вокруг Каабы. Смерть этих двух близких мне людей заставили меня заплакать, как я оплакивал кончину покойного Абдуррахмана, о котором я писал в послание «О старости».

Я сердцем и духовно увидел, как благодаря свету веры, невинный Фуад и благородная ханум дружат с ангелами и хури вместо людей; и избавились от опасностей сего мира и грехов. Ощутив большую радость вместо сильного горя, поблагодарил Милостивейшего милостивых Аллаха, поздравляя и их, и отца Фуада своего брата Абдулмеджида, и себя. Это запись попала сюда с таким намерением, чтобы она послужила как милая молитва об этих двух покойниках. Поэтому мы ее сюда записали. Все сопоставления и меры в Рисале-и Нур разъясняет плоды, оказывающие поддержку мирским и потусторонним блаженствам веры. Эти общие и большие плоды сообщают нам, что вера каждого верующего позволит ему приобрести вечное счастье, и, возможно, расколосится и раскроется в таком виде с точки зрения жизненного счастья и наслаждения, проявленных в этом мире. В качестве примеров из множества общих плодов написано пять плодов в конце тридцать первого слова о «Плоде вознесения» и пять плодов на пятой ветке двадцать четвертого слова. У каждого столпа веры есть отдельные и многообразные, а возможно безграничное количество плодов. Но как мы говорили в начале, один из множества объединенных плодов является огромный рай, один из них – вечное счастье, и один из них, возможно, самое приятное из них – это лицезрения Бога. В сопоставлениях в конце тридцать второго слова хорошо разъяснены некоторые плоды о блаженствах в обоих мирах. 

А доказательством тому, что основа веры в судьбу тоже содержит много полноценных плодов в этом мире, служит поговорка: (من أمن با لقر أمن من الكدر) ,которая есть во всех языках. Иначе говоря, тот кто, поверит в судьбу, избавится от печалей. В конце послания о «Судьбе» разъяснено один общий плод с прелестным представлением о том, как для человека заходили в сад царского дворца. Даже я в своей жизни ты- 76 сяча опытами убедился и узнал, что если бы не было веры в судьбу, то разрушилось бы счастье мирской жизни. Когда настигали мучительные бедствия, я смотрел с точки зрения веры, и замечал, как они облегчались. И удивлялся, как же живет тот, кто не верит в судьбу. Один из общих плодов основы веры в ангелов мы обозначили во втором положении двадцать второго слова следующим образом: − Ангел смерти Азраиль (мир ему) так обратился Всевышнему: Твои рабы обидятся на меня, когда я буду исполнять свои обязанности по упокоению душ. Будут жаловаться на меня. В ответ ему было сказано: − Я болезни и бедствия сделаю занавесами твоему обязательству. Мои рабы будут жаловаться на них, а не на тебя. Также как эти занавесы, обязанность Азраиля (мир ему) тоже является занавесом. Чтобы несправедливые жалобы не были адресованы Всевышнему. Ибо не каждый сможет увидеть мудрость, милость, прелесть и выгоду в смертях. Возмущается, смотря на внешнюю сторону; и начнет жаловаться. Вот так, чтобы неверные жалобы не шли на имя весьма Милостивого, Азраиль (мир ему) стал занавесом.

Точно так же, все ангелы, а скорее всего, функции всех внешних причин являются занавесами его достойного господства. Чтобы сохранились величие, святость божественной силы и охват его милости в тех вещах, где не видно прелести и не известно их мудрые назначения. Чтобы они не оказались целью возмущениям. Чтобы внешним взглядам не было видно связи с гнусными, незначительными и немилосердными делами с Его могуществом. Ни одна причина не имеет истинного воздействия, и нет у них никаких способностей в творчестве; и во всех вещах твердо видны эмблемы единобожия, о чем Рисале-и Нур доводами обосновал. Творить и создавать относится только Ему, причины всего лишь занавесы. В руках у осознанных существ, таких как ангелы ничего, нет кроме частичной воли, некого вида естественной службы и действенного богослужения, которая называется нетворческим мелким приобретением. Да! Честь и величие требуют, чтобы причины были занавесами для руки могущества в глазах разума. А единобожие и единность требуют, чтобы причины убрали свои руки от настоящего воздействия. Итак, подобно тому, как ангелы и внешние причины, используемые в благих и бытийных делах, охраняют от зла и недостатка господне- го могущества в тех вещах, где не видно и неизвестно их прелести, и служат для божественного прославления и просвящения. Точно также, применения шайтанов из людей и джинов, и вредных материалов в плохих и небытийных делах служат для того, чтобы прославленное могущество не стало целями коварств, неправильных возмущений и жалоб; прославляют и просвящают Господа и очищают Его от всех недостатков. Ибо все недостатки исходят от небытийных действий, таких как неспособность, разрушения и неисполнения своих обязанностей. (Так как они небытийные). 

Эти шайтанские и злые занавесы являются заслуженными поводами для очищения Всевышнего, беря на себя возмущения и жалобы, и становясь инстанциями для недостатков во вселенной. Собственно, для плохих разрушительных небытийных дел не требуется сила и могущество. Маленькое действие и мелкая сила, а даже просто неисполнение своей задачи может иногда привести к большим разрушениям и исчезновениям. Воспринимают тех злых деятелей могущественными. Однако у них нет никакого воздействия кроме небытия, никакой силы кроме частичного приобретения. Но из-за того, что эти плохие дела возникают из небытия, их злодеи считаются их действующими исполнителями. Если он сознательное существо, то заслуженно понесет наказание. Выходит, в плохих делах те плохие субъекты являются их авторами(деятель) . Но добрые субъекты не являются их авторами и воздействующими лицами в добрых, хороших и праведных делах из-за того, что они являются бытийными, а являются принимающими; принимают божье развитие, и их вознаграждение за такие дела тоже от Бога, о чем мудрых Коран повелел следующим аятом:

مَٓا اَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّٰهِۘ وَمَٓا اَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَۜ

[Вывод] В то время, когда борются бытийные вселенные с безмерными небытийными мирами, и выводят плоды как рай и ад; в то время когда все бытийные миры говорят:

Хвала Аллаху, Хвала Аллаху, а небытийные миры произносят: Пречист Аллах, Пречист Аллах; в то время когда ангелы с дьяволами, добрые с плохими ведут борьбу вокруг сердца в виде вдохновений и наущений согласно всеохватывающему закону о противоборствах, внезапно отобразился плод от веры в ангелов. Решив задачу, осветил мрачную вселенную и показал один луч из светов следующего аята (اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِۜ). И позволит вкусить, насколько сладок этот плод. На второй всеобщий плод указали двадцать четвертое слово и двадцать девятое слово с чудесными алифами, и этим же они блестяще доказали существование ангелов и их назначения. Да, везде и во 78 всех уголках вселенной во всех мелких и больших вещах и видах действует милостивое и приличное господство для того, чтобы ознакомит и дать полюбить себя. Несомненно, для такой милости и приличия, и для такого ознакомления и любви твердо требуется обширный, охватывающий и сознательный ответ богослужения для благодарения и просвящения. И такую задачу могут выполнить только ангелы в неограниченном количестве за бессознательные вещества и за огромные устои вселенной; и они могут представить мудрые и грандиозные действия властвующего господства везде: от земли до небес, и внутри и на поверхности земли. 

Например, касательно создания земли и о его естественном состоянии, которых бездушные законы философии показали довольно мрачным и диким, передаются светлой и дружелюбной форме этого плода и от прошлых пророках сынов Исраиля и от ибни Аббаса о том, что два ангела под названиями Бык и Рыба носят на плечах землю, т.е. земля находится под их надзором; а также о том, что материал и истина иного мира под названием «Дзахрат», который стал фундаментальным вечным камнем тленного земного шара, они стали точкой опорами для ангелов Бык и Рыба, после того, как его привезли из рая, и указывается что, в дальнейшем часть этого камня передастся в вечный рай. К сожалению, такое святое значение и уподобление со временем в взглядах простолюдин начал приниматься как истина и получила вне разумный образ. Раз ангелы странствуют как в воздухе, так и внутри камней и глин, и в центре земли. Непременно они никак не нуждаются в наличии телесного камня, рыбы и быка, за которых держался бы земной шар. Еще пример о том, как земной шар, чтобы показать, как прославляет столько головами, сколько существуют видов в земле, столько языками, сколько существуют членов в этих видах, и столько органами, сколько есть листьев, плодов и частей в этих членах. Непременно, необходимо существование такого доверенного ангела, который прославлял сорокатысячной головой, где у каждой головы по сорок тысяч языков, где у каждого языка по сорок тысяч просвящений, для того, чтобы, познавая те грандиозные и бессознательные богослужения, осознанно представил их у божественных ворот, о чем верный осведомитель сообщил как саму истину. 

Удивительные состояния, бытия и вечность душ таких ангелов как Джабраиль (мир ему), который проявляет и доводит господние связи до людей, ставшие один из важных результатов сотворения вселенной; и Исрафиль и Азраиль (мир им), которые богослужительски надзирают и представляют божественную деятельность, относящиеся к Творцу, в таких грандиозных и изумительных вопросах как предостав- 79 ление жизни, оживление живых организмов, и их освобождение смертью; и Микаиль (мир ему), который и надзирает за божьими дарами милости в комплексных, обширных и приятных пропитаниях, а также осознанно представляет их неосознанные благодарения; требуют грандиозное божье господство и царство. Их существования и бытие групп каждого из них также категоричны и несомненны как существование грандиозности и царства, обозримое как солнце во вселенной. Сопоставьте их другим истинам об ангелах. Могущественный обладатель величия и прелестей, Который создает четыреста тысяч видов из живых организмов на земле и обильно творит из гнилых материалов душевных существ и радует ими всю местность; Который побуждает их сказать: Маша Аллах, Барек Аллах, субхан Аллах, за чудесные творения, и принуждает говорить тем зверушкам: Алхамду лиллах, эшшукру лиллах, Аллаху акбар, за милые божьи дары; несомненно, и бесспорно, создал подходящих громадным небесам покорных и богослужащих жителей и духовных существ, обрадовал небеса их существованием, и не оставил их пустым. Разновидные из групп животных были созданы из ангелов, что некоторые мелкие из них, сидя на каплях дождя и на снежинках, аплодируют своими языками божью милость и творчество. А часть из них, сидя на странствующие звезды, провозглашают всему миру свои богослужения единобожием и прославлениями за величие, честь и грандиозность господства в процессе космического путешествия.

Единогласие в вопросах существование ангелов и их богослужениях всех небесных религий и книг со времен Адама; и наличие среди людей последовательных преданий во всех веках о тех событиях, в которых разговаривали и беседовали с ангелами; твердо доказывают существование ангелов и их связи с нами так же, как существование людей в Америке, которых мы не видели. Итак, теперь подойди и посмотри светом веры на всеобщий второй плод, и вкуси его. Как он обращает вселенную в огромнейшую мечеть и в громадный храм, принося полноценную радость во всей вселенной и украшая ее. Показывает живую, сознательную, светлую, дружелюбную и приятную вселенную вместо холодной, безжизненной, мрачной и ужасной научно-философских видений. Верующим в зависимости от уровня дает вкусить отражение наслаждений вечной жизни даже в этом мире. [Дополнение] По секрету единства и одинокости во всей вселенной и во всех ее уголках действует одинаковая сила, одинаковое имя, одинаковая мудрость и одинаковое творчество, и везде объявляют- 80 ся языками состояний больших и мелких каждого творения единство, распоряжение, создание, творчество, господство и святость Творца. Так же, создавая везде ангелов, неосознанные прославления языком состояния каждого творения были богослужительски исполнены языками ангелов. Ангелы ни за что не будут действовать против повелений. Они ничего не могут творить, кроме искренних служений, они не вмешиваются как кроме повелений. Даже они не могут заступиться без разрешений. Они полноценно соответствуют следующим требованиям  (عِبَادٌ مُكْرَمُونَۙ, يَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ)

[Заключение] О весьма важном необыкновенном выражении. Кратко опишем длинную истину, которую внезапно вечером невольно напомнили в мое сердце, и который явно показывает чудо о скрытых явлениях в суре قُلْ اَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِۙ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ. قُلْ اَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِۙ. مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَۙ. وَمِنْ شَرِّ (غَاسِقٍ اِذَا وَقَبَۙ). وَمِنْ شَرِّ (النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِۙ). وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ اِذَا حَسَدَ) .Итак, только с точки зрения указательного значения эта чудесная великая сура во все века приказывает и пророку (МЕиБ) и его общине оберегать себя от злых субъектов, от шайтанов из людей и джинов, которые действуют в счет небытийных миров. Также указательными значениями еще больше обращается нашему удивительному веку, возможно, обращается в открытой форме. И приглашает служителей Корана к обереганию. Кратко изложим эти скрытые чудеса [в пяти указаниях] следующим образом: Каждый аят этой суры имеет много значений. Только указательными значениями в пяти предложениях четыре раза повторять слово الْفَلَقِۙ ;и заострять внимание соответствующими датами на четыре вида беспрецедентных, ужасных и бурных, материальных и духовных плохим явлениям, преобразованиям и противоборствам; и духовно повелевать: «Избегайте от них», несомненно, является скрытым наставлением подобающее чудесам Корана.

Например, согласно расчетам абджад и шифровки букв начальное предложение قُلْ اَعُوذُ) بِرَبِّ الْفَلَقِۙ) совпадает с годами тысяча триста пятьдесят два или четыре. И тем самым указывает на вторую мировую войну, которая готовилась широчайшей страстью и завистью в человечестве по причине первой мировой войны. И духовно обращается умме Мухаммеда (МЕиБ): Не вступайте эту войну! Прибегайте своему Господу! Также символическими значениями особо подбадривает учеников Рисале-и Нур, ставшие служителями Корана, и сообщает с одинаковой датой о том, что они избавятся от ужасных положений в эскишехирской тюрьме, и окажутся безрезультатными планы по их уничтожению. Духовно символически намекает, как бы повелевая, на то, что надо оберегаться. И, например, предложение (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَۙ) ,ِесли не считать ташдид (вид огласовки), то получится одна тысяча триста шестьдесят один. Заостряет внимание на дату по хиджринским и руминским летоисчислениями, когда произошли безжалостные разрушения этой беспрецедентной войны. В то же время они совпадают с датами избавления от мучительных и ужасных бедствий и от коварных планов по уничтожению учеников Рисале-и Нур, которые всеми силами служат истинам Корана, а также освобождения от денизлинской тюрьмы, на что указывают символические значения. Скрытыми намеками говорит: Оберегайте себя от зла творений!

И, например, предложение (النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِۙ) ,если не считать ташдид (вид огласовки), то получится одна тысяча триста двадцать восемь; а если считать ташдид в букве (лям), то − одна тысяча триста пятьдесят восемь. Иностранные вероломные лица, которые устроили мировую войну, из-за страстей и зависти планировали испортить последствия в пользу Корана наших революционных изменениях о свободе. Такими планами произошла преобразования в султанстве, затем разразились балканские и итальянские войны, и мировая война. Впоследствии чего, выдувая каждому в голову отравленные и колдовские, материальные и духовные злые намерения через языки радио политическими дипломатами, и внушая свои коварные планы к связкам и застежкам человеческих судеб, дико разрушили тысячелетние достопримечательности цивилизации. Вышеуказанные числа совпадают с теми годами, когда начали формироваться такие коварства; и полностью соответствует значением аята ( وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ اِذَا حَسَدَ.)

И, например, предложение (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ اِذَا حَسَدَ) ,если не считать ташдид и танвин (виды огласовок), опять же получается тысяча триста сорок семь, что в том году произошли очень важные потрясения под принуждениями иностранных соглашений в этой стране, и очень важные преобразования в этом религиозном народе под натиском философии.

 Также это число совпадает с тем годом, когда государства изза ужасных завистей и конкуренции породили вторую мировую войну, что полностью подходит к его указательным значениям и абстрактно соответствует. Это, несомненно, сияние скрытого чуда этой священной суры.

[Напоминание] У каждого аята есть разновидные значения. Также каждое значение обладает общим характером; и в каждом веке есть их составные члены. В нашем вопросе речь идет только о слое указательного значения, которое направляет на наше столетие. К тому же наш век всего лишь один член из общего значения. Однако он обладает такой особенностью, что на него указывает еще и датой. Я в течение четырех лет из-за того, что не знал и не узнавал, в каком положение находится война, какие есть результаты, и помирились ли стороны; больше не стал стучать двери этой священной суры, чтобы узнать какие еще есть указания на наш век и на эту войну. А то в этом сокровище содержится еще много тайн, о чем в частях Рисале-и Нур, в особенности в послании «Румузати Семание» было разъяснено и обосновано. Ссылаясь на них, на этом и прерываю.

[Ответ на один возникший вопрос] В этом необыкновенном сияний брали в счет и مِنْ иِ شَرِّ в начальном аяте (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَۙ) ;ِв конечном аятеْ (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ اِذَا حَسَدَ) только слова شَرِّ ,но не брали в счет слова وَمِنْ ;а в аяте (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِۙ) не учитывали оба слов.

Так было посчитано для того, чтобы указать и намекнуть на очень тонкую и приятную связь. Ведь в творениях кроме зла, есть и благие вещи. К тому же не все плохие дела касается всех. Чтобы намекнуть на это вошли в состав слова مِنْ иِ شَرِّ  которые определяют частоту. Завистник, когда завидует, является целиком плохим действием. Не требуется частота. Аят (النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِۙ) ,указывая на них, не было применено слово شَرِّ  так как все разрушительные дела дипломатов, подобных колдунам, и вдувателей, которые разжигали земной шар ради своих выгод, являются целиком злыми действиями.

[Примечание к чудесному выражению этой суры] Как это сура указательными значениями четырёх из пяти предложений смотрит на четыре ужасных преобразовании и смятений нашего века. Точно также четыре раза повторяя словосочетание شَرِّ  − ташдид не считать– четырьмя указательными значениями и зашифрованными расчетами смотрит на столетие, когда возникли самые страшные в исламском мире смуты Чингиза и Хулагу, и произошло падение государства аббасидов, и подтверждает пальцем эти исторические события. Без ташдида (вид огласовки) شَرِّ  получится пятьсот, а مِنْ девяносто. Исходя их того, что многие аяты, которые указывают на будущее, показывают и наш век и тот век, также и Имам Али (да будет им доволен Аллах) и Гавс Азам (будет свята его могила), которые предвещали о будущем, тоже, смотря на наш век и на тот век, известили нас о них.  

Словосочетание (غَاسِقٍ اِذَا وَقَبَۙ) указывает не на наше время, а те времена, когда возникли значимые материальные и моральные бедствия по расчету из غَاسِقٍ получится одна тысяча сто шестьдесят один, а اِذَا وَقَبَۙ восемьсот десять. Если сложить обоих, получиться одна тысяча девятьсот семьдесят один. И дает нам знать о каком-то страшном худшем событии. Если через двадцать лет не исправиться плоды нынешних семян, непременно их последствия будут ужасными.

[Одно приложение к примечанию одиннадцатой темы]

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

В следующем дополнении аят-ел курси:

لَٓا اِكْرَاهَ فِي الدّ۪ينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّۚ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللّٰهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ. بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقٰىۗ. لَا انْفِصَامَ لَهَاۜ وَاللّٰهُ سَم۪يعٌ عَل۪يمٌ. يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ اِلَى النُّورِۜ. وَالَّذ۪ينَ كَفَرُٓوا اَوْلِيَٓاؤُ۬هُمُ الطَّاغُوتُۙ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ اِلَى الظُّلُمَاتِۜ اُو۬لٰٓئِكَ اَصْحَابُ النَّارِۚ هُمْ ف۪يهَا خَالِدُونَ۟.

числа целиком совпадают и с именами Рисале-и Нур два раза, и с его образом борьбы, и с его осуществлением, и временами его записей и развития. Также полноценно соответствуют датам, когда неверующие старались погасить свет исламского мира войной одна тысяча двести девяносто третьего года, и тем датам злокозненных соглашений, чем фактически ввергали из света во мрак в тысяча триста тридцать вось- мом году, пользуясь положениями первой мировой войны. И повторно перемешивая слова: свет и мрак, сообщает указательными значения- ми верующим о том, что свет, поступающий из света Корана, станет точкой опоры для ведения духовной борьбы. Так напомнили мне в сердце. Я тоже оказался вынужденным и написал. Потом посмотрел, что их значения содержат такие сильные связи с нашим веком, что если бы не было признаков совпадений, все равно я убедился бы, что эти аяты как смотрят на наш век, так и разговаривают с нами указа- тельными значениями

Да, во-первых, вначале предложение (لَٓا اِكْرَاهَ فِي الدّ۪ينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ) по- казывает пальцем на тысяча триста пятидесятый год по расчетам абд- жад и зашифровки. И указательным значением говорит: Вообще в тот год религия отделяется от мирских дел, и в правительствах учрежда- ется основной закон и политическое правило о свободе совести, кото- рые выступают против принуждения в религии, религиозной борьбы и вооруженному джихаду ради веры. И правительство превращается в светскую республику. Однако вместо них будет вестись духовный джи- хад религии с мечом истинной веры. Так как сильными аргументами 84 проявился в такой степени, что могут показать воочию совершенный прямой путь и настоящая истина в религии; определился и отличился свет, который выйдет из Корана, о чем, сообщая, показывают чудесное сияние красноречия. И до слова خالدون стали основами и источниками для сопоставлений Рисале-и Нур. Точно как эти сопоставления, повторяющиеся сличения света и мрака, веру и тьму, являются таким скрытые указания на то, что в эти годы будет действовать в духовных противоборствах огромный светлый герой под названием Рисале-и Нур, что его духовный алмазный меч, который раскрыл сотни тайн в религии, не оставляет никакой надобности материальному мечу. 

Да, безмерное благодарение Богу за то, что в течение двадцати лет Рисале-и Нур фактически предъявил это скрытое извещение и необыкновенное сияние. Из-за такой великой тайны ученики Рисале-и Нур не вмешиваются в мировую политику и их течениям, и в их материальную борьбу; не придают им значения и не опускаются. Настоящий его ученик самому страшному противнику и его оскорбляющим нападкам скажет: «Эй, несчастный! Я стараюсь спасти тебя от вечного исчезновения, и поднять тебя с самого подлого и мучительного уровня мимолётных животных особенностей до вечного человеческого блаженства. А ты стараешься уничтожить и умертвить меня. Твои наслаждения в этом мире очень мелкое и очень короткое, а в ином мире у тебя будет очень много наказаний и бедствий и они весьма длинные. Моя смерть является освобождением. Давай, убирайся! Не буду с тобой возиться. Делай что хочешь». Не гневается тому злому врагу, а жалеет его, сострадает ему. Старается исправить его, говоря: Лучше бы избавился. Во-вторых, эти два святых предложения (اَللّٰهُ وَلِيُّ الَّذ۪ينَ اٰمَنُواۙ) помимо крепких семантических связей, по расчетам абджад и зашифровки первое полностью совпадает именем Рисале-и Нур, а второе целиком соответствует по значению и шифровкам его осуществлению и развитию и блестящему открытию. И это является таким знаком, что Рисале-и Нур в этом веке и в этот исторический период стал неким надежным рукоятью (урвет-ул вуска), т.е. крепким не разрывающимся цепью и вервь Аллаха. Тот, кто протянет ему руку и вцепится, спасется, о чем сообщает своим символическим значением. В-третьих, предложение (اَللّٰهُ وَلِيُّ الَّذ۪ينَ اٰمَنُواۙ) и своими значениями и зашифровками указывает на Рисале-и Нур следующим образом: [Примечание] Саид Нурси

[Примечание] Не позволено писать продолжение этого выражения. Так как оно в какой-то мере касается мирским и политическим делам. Нам запрещено смотреть туда. Да, (اِنَّ الْاِنْسَانَ لَيَطْغٰىۙ) показывает на этот деспотизм, и заставляет смотреть на него. 

Часть из письма, которую написал герой Рисале-и Нур Хусрев в связи с одиннадцатой темой плода

باسمه سبحانه

وان من شيئ الايسبح بحمده

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابدا داءما

Благороднейший очень дорогой и любимый наш устаз*, наш эфенди! Послание о Плоде с девятью темой, содержащие очень большие прелести для народа и государства, не только послужило спасением для своих учеников в страшное время среди коварных мятежников, и от значительных врагов удивительным образом, но, особенно, десятой и одиннадцатой темами аплодировало ученикам света на путях истины. Извещая о страхах в могилах – истинное пристанище, куда предстоит войти всем, показывая место под землей, которое для беспечных людей стало очень страшным, очень мучительным, очень скорбным, и от которого все дрожат; позволил полюбить беседу с ангелами и их сопровождение, кого увидит и встретит в могиле. Приспосабливая нас к таким местам, исправил наши чрезвычайные опасения о том начальном страшном пристанище, и дал нам облегченно вдохнуть. Для таких как я, которые не в состоянии видеть светлую жизнь в тех мирах, оказался такой электрической лампой, лучи которой достигают на сто тысячелетние расстояния. Также стало образцовым цветочным садом, которого будут всегда вдыхать. Да, мы представляем нашему любимому устазу, что полученные нами из света изобильные понятия (духовные наслаждения) постоянно преподносим нашему любимому устазу, как это делает ежедневно ученик своему преподавателю о полученном уроке. Однако, наш любимый устаз пока приостановил свои беседы.

О, наш дорогой устаз! Истина из Рисале-и Нур, прелесть плода и благоухание его цветка заставили меня в какой-то мере сказать свое признательное слово от имени моей страны; и дали жизнь многим сердцам, которые говорят как я. Ныне в нашей среде все шаги и протянутые руки на встречу Рисале-и Нур обрели стойкость; раскрылись и начали действовать.

Ваш ученик с большими недостатками

Хусрев

Письмо из исправленных тринадцати пунктов, которое было написано по случаю поздравления рамадана от имени всех учеников Рисале-и Нур в г. Спарта.

باسمه سبحانه

وان من شيئ الايسبح بحمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابدا داءما

О, тот, который лил вместо слез кровь из своих благословенных очей превосходством Корана, истинами Рисале-и Нур и рвениями верных учеников ради благополучия исламского мира на этом и на том свете. О, тот, который подвергся больше болезням и бедствиям чем Пророк Аюб (мир ему) во время бурного и суматошного периода смуты конца света; и тот, который старается излечить как Лекарь Лукман материальные и духовные болезни исламского мира лучами Корана, доводами Рисале-и Нур и стараниями его учеников! О, тот, который доказал тридцатью тремя аятами из Корана, необычными сообщениями Хазрети Али и Гавса, что части из светлых записей, находящиеся у него благословенных руках, являются правдой и истиной! 

О, тот, который, несмотря на свое больное, старое, слабое и жалкое состояние, больше всех страдал, жертвуя своей жизнью, за благополучие исламского мира; и ответил истинами Корана, доводами Рисале-и Нур, верностями его учеников, благими молитвами и добрыми делами тем, кто хотел ему плохое; и тот, который попал в тюрьмы из-за бедствий, настигших его и учеников, по причине того, что было издано его произведение под названием «Великое Знамение» из его очень важных произведений; и тот, кто превратил эти темницы в юсуфскую школу и место обучения кораническими наставлениями, уроками Рисале-и Нур и воодушевлениями его учеников; и тот, кто выпустил из такой школы всех невежд среди нас после окончания полного чтения Корана; и тот, который взял на себя весь наше ношу и груз, несмотря на свою старость и слабость в этом бедствии священной силой Корана, утешением Рисале-и Нур и терпениями братьев; и тот, который привел к оправданию, отпирая двери тех темниц, написанными посланиями «Плоды» и «Защитительная речь», недосягаемыми красноречиями Корана, твердыми аргументами Рисале-и Нур, искренностью его учеников и Божьего позволения, и тем самым сделал праздником этот день нам и исламскому миру; и тот, который, доказав что, поистине Рисале-и Нур является светом на свете, обрел право на его свободное чтение и запись до конца света;

и тот, который утвердил святой пищей из величественного Корана и яствами иного мира из светлых произведений и аппетитами учеников, что исламский мир как хлебу, воде и воздуху нуждается этим светлым произведениям, также доказал, что тысяча человек, кто читал и писал эти светлые произведения, вошли с верой в кладбище; и тот, который не дал нигде проиграть и стыдиться связанным с ним последователям; и тот, кто погасил огонь в наших сердцах, горящих днем и ночью от огней разлук, даже сегодня небесными уроками Корана, основами Рисале-и Нур, разумными подходами его учеников, десятой и одиннадцатой темами и цветами плода, льющимися как живая вода и как напиток из Каусара, и этим направил нас к радости и облегчению! О, тот, который на основании твердых обещаний и угроз величественного Корана и категорических изысканий Рисале-и Нур и наблюдений его покойных учеников и видений знатока кладбищ среди них превратил для верующих смерть, от которой больше всех пугается весь мир, в уведомление об освобождения, избавляя их от вечного исчезновения; и обосновал, что это – прекрасное путешествие в светлый мир; и сообщил, что для неверующих и лицемеров смерть является вечным исчезновением; и тот, который по категорическим сообщениям, подтвержденным сорока видами недосягаемости Корана с несравненной красноречием и тысячами чудес Ахмеда (МЕиБ), и на основании доводов Рисале-и Нур, победившего самых упрямых врагов, и покорностью его учеников, вызванные их убеждениями, опытами и признаками, доказал, что страшное, темное, холодное и тесное кладбище является один из ям рая и воротами в райские сады для верующих людей, а для неверующих, еретиков и лицемеров является полной змеями и скорпионами ямой из огненной геенны;

И тот, кто показал для верующих как приятных товарищей ангелов Мункер и Некир, которые придут в могилу; и тот, который установил смертью героя-шахида Хафиз Али, что последователи Рисале-и Нур, попадая в группу учеников наук, отвечают из Рисале-и Нур вопросам ангелов Мункер и Некир; и тот, который просил и взывал у божьей милости, чтобы живущие тоже отвечали из Рисале-и Нура; И тот, кто неслыханным и невиданным образом прекрасно и чудесно определил и обосновал, что хазрати Коран является истинным словом Аллаха, и самым великим и самым превосходным из небесных книг, а также то, что одна «Фатиха» содержит тысяч «Фатиха», один «Ихлас» тысяч «Ихлас», и каждая буква дает от десяти до ста, до тысяча, до тысяч добрых и благих результатов, при этом выявляя виды 88 недосягаемости в значениях каждому слою слушателей из сорока слоев величественного Корана; устанавливая, что он является извечным словом, касающейся всей вселенной; предъявляя послания «Недосягаемость Корана» и «Румузат-и Семание» из собрания «Рисале-и Нур»; записыванием Корана, как записано в хранимых скрижалях, повелевая писать Коран героическому писарю Рисале-и Нур Хусреву – он является главным писарем фабрики роз Рисале-и Нур благодаря чрезвычайным стараниям героических братьев и учеников−, в то время, когда со времен счастливого века еще никому не удавалось превосходно написать в таком чудесном образе;

И тот, кто доказал, что у Корана есть сорок недосягаемых граней, показывая недосягаемость Корана с несравненным красноречием в течение тысяча трехсот лет; останавливая его противников; предъявляя открытые доводы света на уровне визуальности; и беспрецедентными посланиями до нынешнего времени Рисале-и Нур, которые бросили вызов миру, написанными алмазными пером учеников Рисале-и Нур; и, в частности, двадцать пятого слова и его дополнениями, который заставил замолчать упрямых и возмутившихся людей! О, тот, кто твердо доказал светлым посланием под названием «Чудеса Ахмеда» тысяча необычных явлений о том, что Хазрат Пророк (мир ему и благословение) является истинным пророком, и самым превосходящим всех сто двадцать тысяч пророков и господином пророков; и тот, который разъяснил, как выгодно следовать пречистой сунне этой личности (МЕиБ) объявлением величественного Корана всему миру о том, что почтеннейший посланник (мир ему и благословение) является милость к мирам, и доказывая аргументами светлых посланий от начала до конца, что он – милость к мирам, и показывая даже слепому что, действия и поведения посланника являются самым крепким и самым прекрасным путеводителем как образец подражания во вселенной, и удаляя бедствия в Анатолии и особых регионах во время распространения светлых посланий; и свидетельствуя появлением бед в случае его заглушения, и совершенно твердой службой и связью учеников света во время сложных трудностях; и тот, который сообщил о том, что следовавший за одной сунной в это время получит вознаграждение сто шахидов; и тот, который доказал со зрительным убеждением, что Рисале-и Нур в течение двадцати лет избавлял от поступающих катастроф и бедствий Анатолию, как подаяния избавляет от крушений и бедствий; о наш почтеннейший устаз, наш эфенди хазрат!

По той причине, что оправдание этого послания стало вторым большим праздником, радуя сначала вас, наш любимый устаз, затем нас, слабых учеников с недостатками, потом исламский мир, поздравляем вас, благородный наш устаз, большим благочестивым праздником, и опять третьим праздником благочестивым рамазаном, и ночью могущества; желая встретить множество подобных праздников и прощения наших недостатков; и приветствуя всех, и целуя ваши руки и ноги, просим помолиться за нас. Наш хазрат эфенди! Ученики Рисале-и Нур, находящиеся в Спарте и вокруг города. Скромно отвергнуть содержание этого письма, где стократно преувеличили мои заслуги, считался бы непризнанием милости и предательством добрых намерений всех учеников. А принять его полностью – гордостью, эгоизмом и себялюбия. Поэтому отправляю, добавляя тринадцать пунктов, копию этого длинного письма, написанного за всех одним писарем Рисале-и Нур, для того, чтобы оно стало как духовное благодарение и избавлением от гордости и от непризнания благодарности, и чтобы добавить его в конце одиннадцатой темы плода (письмо учеников Рисале-и Нур г. Спарта и его близлежащих районов). Когда записывался это письмо с редакциями, два раза прилетел к нашему окну какой-то голубь. Собирался войти внутрь. Увидев голову Джейлана, не стал заходить. Через несколько минут прилетел точно такой же другой голубь. Опять увидел пишущего и не вошел. Я сказал: «Наверняка эти птицы, в начале воробей, затем горлица принесли некую радостную весть. Или же оттого, что мы уже написали много подобных писем пришли поздравить нас с благословенностью тех добавлений к этому благословенному письму».

Ваш брат

Саид Нурси 

[Первый довод о вере]

Второе положение

Послание «Великое Знамение»

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوَاتُ السَّبْعُ وَالْاَرْضُ وَمَنْ ف۪يهِنَّۜ وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪ وَلٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْب۪يحَهُمْۜ اِنَّهُ كَانَ حَل۪يمًا غَفُورًا

Во имя Аллаха милостивого и милосердного.

Его славят семь небес, земля и те, кто на них. Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их славословия. Воистину, Он - Выдержанный, Прощающий. Коран, Сура «Перенос ночью», аят Это второе положение, комментируя значение указанного славного аята, кратко разъясняет суть, доводы, доказательства и перевод пропущенного первого положения на арабском языке. И является наблюдениями странника, спрашивающего о своем Творце у столпов вселенной. Много аятов Корана, как этот славный аят, вначале упоминает о небесах, являющихся самой блестящей страницей единобожия с точки зрения извещения о Творце вселенной, которую все постоянно, с удовольствием смотря на них, читают. И поэтому считаем уместным начать с него. О да! Каждый путник, вошедший в страну и гостиницу сего мира, увидит, осмотрев открытыми глазами, довольно щедро осыпанный пир и довольно искусно сделанную выставку, и крайне внушительный военно-тренировочный лагерь, и крайне удивляющее и мотивирующее зрелище, и крайне значимое и мудрое чтение. Впоследствии чего, он сильно захочет познакомиться и узнать владельца этой красивой гостиницы, автора этой огромной книги, правителя этой грандиозной страны. В этот момент сначала ему покажется прелестное лицо небес, написанное позолоченным светом, и скажет ему: «Посмотри на меня! Я дам тебе знать того, кого ты ищешь». 

Он посмотрит и увидит проявление такого Господства, которое вращает без стояков, не роняя, миллионы небесных тел, часть из которых в тысячи раз больше чем наша планета и часть из тех огромных тел в семьдесят раз быстрее, чем пушечное ядро; и ведет этих бесконечных светил вместе, не сталкивая друг с другом, чрезмерно быстро, и без топливного масла, обеспечивая им постоянное горение; и управляет этими бесконечными огромными телами без шума и не вызывая каких-либо беспорядков; и эксплуатирует эти очень большие творения без их сопротивления, назначая им много функции подобно задачам солнца и луны; и безупречно распоряжается со всеми единовременно, единой силой, единым способом, единым штампом творения, единой формой в таком бесконечном расстояний, куда не поместятся счетные цифры в окружности между двух полюсов; и заставляет подчиняться своим законам тех, которые несут огромные бурлящие силы, не давая им переступать границы; и обеспечивает великолепную и блестящую чистоту, не давая засориться небесам отходами бесконечных масс; и проводит маневры, как будто маневрирует регулярную армию; и ежегодно и в каждую ночь, как в кинозале показывает зрителям в другом виде истинные и воображаемые формы тех грандиозных маневр. Истина проявленного господства, состоящего из этих подчинений, вращений, регулирований, очищений и назначений, своим величием и охватом отчетливо свидетельствует о том, что есть и един Творец небес и Его существование намного явственнее чем, существование самих небес. И с таким значением на первом уровне первого положения было сказано:

لا اله إلاالله الواجب الوجود الذى دل على وجوب وجوده فى وحدته السموات بجميع مافيها بشهادة عظمة احاطة حقيقة التسخير والتدبير والتدوير والتنظيم والتوظيف الواسعة المكمل بالمشاهدة

Затем к тому человеку путнику и гостю сего мира с криком и грохотом обратились широкие просторы, являющиеся местом сбора чудес и называемые воздушными пространствами. И говорили ему: «Посмотри на нас! Благодаря мне сможешь найти и узнать того, кто тебя послал сюда и того, кого ты ищешь с большим любопытством». Тот путник посмотрит на их кислое, но милостивое лицо, услышит его ужасающий, но благовестный грохот и увидит как, Облако, стоящее в подвешенном состоянии между небом и землей, мудро и мило поливает земные сады. Привозит живую воду землянам. Выравнивает температуру, то есть интенсивность пламени жизни. Успевает на помощь везде в зависимости от их потребностей. Выполнив множество подобных задач, большое облако, внезапно наполнившее воздушное пространство, скрывается так же, как скрывается и появляется организованная армия по оперативным приказам. Все его части разойдутся на покой, ни оставив следа. Потом, как только получит приказ «Марш к дождю», соберется и заполнит воздушное пространство в течение одного часа, возможно даже в течение несколько минут. Будет стоять, ожидая приказ некого командующего. 

Затем тот путник посмотрит на ветер в воздушном пространстве и увидит как воздух довольно мудро и щедро используется для множества задач, как будто каждая мелкая частица из множества бессознательных частиц безжизненного воздуха слышит и знает веления Правителя вселенной. Очень сознательно, намеренно и жизненно используется некой сокровенной рукой для таких задач и работ, как обеспечение вдохом и выдохом всех живых организмов на земле, передача звуков и таких субстанции, как теплота, сияние и электричество, опыление растений. При этом ни один Его приказ не оставляется без исполнения, и все выполняется благодаря силе и слаженности этого Командующего. Потом он, посмотрев на дождь, увидит, как в тех изящных, прозрачных, ласковых капельках, ниспущенных из скрытых сокровищ милости и появившихся из неоткуда, столько много подарков и задач, как будто милость воплотилась и течет из Господних сокровищ в виде капель. Поэтому дождь называют милостью. Потом он, посмотрев на молнию и послушав гром, увидит, как они используются в необыкновенных и странных работах. Затем отведя свои глаза, посмотрит в свой разум. Скажет про себя: «Конечно, как расчесанный хлопок, безжизненное и бессознательное облако нас не знает. Пожалев нас, сам по себе к нам не прибежит на помощь. Не появится без приказа и не скроется. Скорее всего движется по воле довольно Всемогущего и Милостивого Командующего, что скрывается, не оставляя следа, появляется внезапно и приступает к делу. По велению и мощи довольно деятельного и высокого, очень отразительного и грандиозного Султана со временем заполняет и опустошает воздушное пространство.

Превращает его в доску, где постоянно пишет с мудростью и стирает в перерыве, или в доску установки и разрушения или в форму сбора и воскрешения» Оно садится на ветер по плану любезного, щедрого, благодетельного и попечительного Мудрого хозяй- ственника и берет на себя дождевые сокровища подобные горам, доставляет нам, нуждающимся. Как будто пожалев их, плача, слезятся. Забавляет их цветами. Охлаждает интенсивный солнечный жар. Как из мочалки разбрызгивает сады водой. Моет и очищает поверхность земли. Так же тот любопытный турист скажет своему разуму: «Вижу, как возникают сто тысяч мудрых, милостивых и искусных дел, наград и снабжений посредством и под внешним воздействием такого мертвого, безжизненного, бессознательного, постоянно перемешивающегося, неустойчивого, ураганного, суетливого, нестойкого, бесцельного воздуха. А это совершенно очевидно доказывает, что этот трудолюбивый ветер и активный слуга самовольно никак не движется, а движется по велению всемогущего, всезнающего, довольно мудрого и щедрого Повелителя. Как будто каждая мелкая частица знает каждое дело и понимает и слушает каждое веление того Повелителя. Как рядовой солдат слушает и подчиняется всем господним приказам, действующим внутри воздуха, который беспрекословно служит и для дыхания и жизнедеятельности всех живых организмов, и для опыления и роста флоры, и для доставки необходимых материалов для их жизнедеятельности, и для управления и направления облачных масс, и для хода и путешествия на топливных кораблях, в частности, и для обеспечения передач звуков и переговоров по телеграфу, радио и беспроводному телефону. Кроме таких общих дел, еще некая рука мудрости совершенно гармонично применяет подобных друг другу частиц воздуха в сто тысяч формах для образования господних искусств на поверхности земли, хотя воздух состоит из двух таких простых элементов, как азот и кислород». 

Путник скажет: «Выходит, как разъясняет этот аят:(وَتَصْر۪يفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَٓاءِ وَالْاَرْضِ ),только обязательно Сущий Аллах, Всемогущий, Вездесущий, Обладатель величия и почтения Господь может использовать ветер в неограниченных господних службах, и направлять облако на бесчисленные милостивые дела, и создать воздух для таких назначений», и категорически убедится в этом. Потом он, посмотрев на дождь, увидит в дожде столько пользы, сколько капель в нем; и столько милостивых прелестей, сколько росинок в нем; и столько мудрости, сколько стеков в нем. А еще эти сладкие, милые и благородные капельки так красиво и порядочно создаются, особенно когда идет гроза летом, и так гармонично и уравновешенно отправляются и спускаются, что даже сильные ураганные ветра, которые валят большие предметы, не сбивают их равновесие 97 и порядок, и не превращают их во вредные массы, объединяя эти капли. И это вода, применяемая в живых организмах и которая состоит из таких простых, неорганических и бессознательных элементов как водород и кислород, используется, помимо вышеназванных мудрых дел, еще в миллионах многообразных и сознательных службах и дел. Значит, дождь, который считается воплотившимся самой милостью, производится только в скрытых сокровищах милости Милостивого Милосердного. И дождевые осадки представляют материальное толкование следующего аята:

(وَهُوَ الَّذ۪ي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُۜ)

Потом он послушает гром, посмотрит на молнию и увидит как эти две удивительные воздушные явления, материально комментируя в полном смысле эти аяты,

يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِه۪. يَكَادُ سَنَا بَرْقِه۪ يَذْهَبُ بِالْاَبْصَارِۜ

распространяют благую весть о приближении дождя нуждающимся. Да, они такими своими странными и мудрыми позициями, как заговор воздушного пространства внезапным чудным грохотом из неоткуда, и заполнения темного неба необыкновенным светом и огнем, и зажигания ватообразных и похожих на горы туч с разбрызгивателем дождя, снега града, словно дубинкой наносят удары по голове беспечного человека, и твердят ему, напоминая: «Подними свою голову. Посмотри на чудесные дела могущего, активного Господа, который хочет познакомить себя. Эти явления не могут быть сами по себе, так же, как и ты, не представлен самому себе. Каждая из них бегут за своими мудрыми задачами и эксплуатируются по замыслу мудрого хозяина». Вот таким образом этот любопытный путник услышит высокое и очевидное свидетельство истины, которая образовалась из подчинений облако, направлений ветров, осадков дождя и из мер явлений в воздушных пространствах. Скажет آمنت بالله , т. е. полностью уверовал в Аллаха, Который предопределил и сотворил все это. В отрывке из второго уровня первого положения

لااله الا الله الواجب الوجود الذى دل على وجوب وجوده الجو بجميع ما فيه بشهادة عظمة احاطة حقيقة التسخير و التصريف و التنزيل و التدبير الواسعة المكملة بالمشاهدة

описаны указанные наблюдения этого путника за воздушным пространством. [Напоминание] Я хотел в какой-то мере изложить трид- цать три уровня единобожия, указанных в первом положении.

Однако из-за того, что мое нынешнее состояние и положение не позволяло этого делать, пришлось мне довольствоваться только сокращенными аргументами и переводами. В собраниях «Рисале-и Нур» эти тридцать три уровня изложены с доказательствами в разных формах в тридцати, может в более ста посланиях, а некоторые степени единобожия частично изложены в каждом послании. Поэтому за подробностями обращайтесь туда. Потом этому думающему путнику, привыкшему к идейным путешествиям, обратится планета земля, и скажет ему своим языком состояния: «Зачем ты бродишь на небе, в космосе и в воздухе? Иди сюда! Я познакомлю тебя с тем, кого ты ищешь. Посмотри, какие функции я выполняю, и читай мои страницы!». Он тоже посмотрит и увидит как земля, подобно одержимому из тариката «Мевлеви», двойным движением вокруг площади великого сбора чертит орбиту, благодаря чему возникают сутки, года и сезоны. Также он увидит, что земля – это некий грандиозный и покорный корабль Господа, который, загрузив на себя сто тысяч видов живых организмов вместе пропитаниями и жизненными потребностями, плывет в космосе в совершенном порядке и равновесии, и путешествует вокруг солнца. Потом посмотрит на ее страницы. В оглавлениях каждая страница тысячами знамений знакомит Господа земли.

 Не хватит времени прочитать их полностью. Поэтому посмотрит только на одну ее страницу, содержащее создания живых организмов и их управление во время весеннего сезона. И начинает наблюдать, как довольно гармонично из простых элементов раскрываются образы неограниченных особей сто тысяч видов живых организмов, а также, довольно мило разводятся, и семена некоторых видов приспосабливаются маленькими крылышками и распространяются чудесным образом, заставляя их летать; и довольно планомерно управляются, и довольно милосердно кормятся и содержатся, и довольно мило обеспечиваются разновидными, вкусными и сладкими пропитаниями, доставляемые из ничего, из сухой земли, из похожих друг на друга костлявых корней, из косточек и водяных капель. Весна, как некий вагон, отправляется для живых существ из скрытых сокровищ со сто тысяч видов продуктов питания и товаров в аккуратно сложенном виде. Особенно удивляет доставка молочной консервы для детенышей, среди прочих пакетов пропитания, через сладкие груди их милых матерей, так как она выглядит так мило, милосердно и мудро, что явной очевидностью доказывает, что они – отражения воспитывающей и крайне заботливой милости и щедрости Милостивого и Милосердного Аллаха. 

[Заключение] Это страница весенней жизни, показывая нам сто тысяч образцов и примеров великого сбора т.е. воскрешение их мертвых, довольно блестяще материально разъясняет суть этого аята:

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۜ اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتٰىۚ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ

И аят тоже чудесно описывает значения данной страницы. И путник понял, что земля всеми своими страницами в меру своей силы и широты говорит (Ляя илааха илля ху). Итак! На لا اله إلاهو третьем уровне первого положения было сказано для того чтобы выразить наблюдения лишь одной страницы из более двадцати огромных страниц, и лишь одним способом из двадцати, и как в смысле описания и других страниц и способов.

االه الا الله الواجب الوجود الذى دل على وجوب وجوده في وحدته الأرض بجميع مافيها وماعليها بشهادة عظمة احاطة حقيقة التسخير والتدبير والفتاحية وتوزيع البذور والمحافظة وإلا دارة وإلا عاشة لجميع ذوي الحياة والرحمانية والرحيمية العامة الشاملة المكملة بالمشاهدة

Потом тот мыслящий путник, чем больше читал каждую страницу, тем сильнее усиливалась его вера, которая считается ключом счастья, и увеличилось познание Аллаха, которое считается ключом духовного возвышения, и еще больше раскрывалась вера в Аллаха, что и является основой и источником всей совершенности.

 И такое состояние, чем больше давало духовные наслаждения и вкусы, тем сильнее провоцировало его любопытство. Когда он, стоя, ожидал, говоря: هَلْ مِنْ مَز۪يدٍ Нет ли добавки Сура каф аят 30) , после получения безупречных и категорических уроков от неба, воздуха и земли, услышал грустные и приятные звуки и радения (зикр) волнующихся и притягивающий себе моря и большие реки. Говорили ему языком состояния и языком речи: « Посмотри на нас, читай нас». Он тоже посмотрел и увидел как моря, будучи живыми, постоянно бушующими, распадающимися, льющимися, захватывающими, окружили сушу, и вместе с землей двигаются с сумасшедшей скоростью по орбите длиной в двадцать пять тысяч лет в год. При этом они не распадаются, не разливаются и не нападают на своего соседа сушу. Значит, они существуют, находятся, путешествуют и сохраняются благодаря силе и воле того, Кто Всемогущ и Превелик. Потом он посмотрит на подводный мир и увидит там, помимо красивых, прелестных и гармоничных драгоценностей, высокую такую гармонию во время содержания, управления, рождения и умерщвления тысяча видов животных, и такое совершенство во время обеспечения их пропитанием и уделом из простого песка и горькой воды, что очевидно доказывает, что все это происходит под управлением и содержанием Всемогущего, обладающего величием, и Милостивого, обладающего красотой. 

Потом тот гость осмотрит реки и увидит, как мудро и мило назначены их задачи, пользы, притоки и оттоки. Очевидно, доказывают, что речки, источники, ручьи и большие реки поступают и текут из сокровищ милости, принадлежащих Милостивому Аллаху, обладателю величия и почтения. Даже так необыкновенно притекают и утекают, что есть предания о том, что четыре реки текут из самого рая. Иначе говоря, это означает, что они текут из неиссякаемого скрытого источника и из водоемов духовного рая, так как их внешние состояния необыкновенные и не поддаются причинно-следственным объяснениям. Например, благословенный Нил, который превратил в райское место пустыню Египта, непрерывно притекает, не иссекая, как маленькое море, из юга, где находится, так называемая Лунная Гора. Если собрать шестимесячный отток реки и заморозить его, то будет больше чем сама гора. Однако бассейн реки не составляет даже одной шестой части той горы. Дождь тоже, естественно, не может сохранить то широкое равновесие реки из-за того, что в этих жарких регионах слишком мало осадков и жаждущаяся суша быстро ее проглатывает. И поэтому предание о том, что благословенная река Нил вытекает из скрытого рая, пропирая земные правила, описывает эту красивую и важную истину.  

Вот, таким образом, он увидел одну тысячную часть радеющих истин и свидетельств рек и морей, и произнес всеобщее и совместное утверждение широкое и сильное, как море (Ляя илааха илля ху). Это освидетельствования подтверждают все живые морские существа. В связи с этим на четвертом уровне первого положения сказано:

االه الا الله الواجب الوجود الذى دل على وجوب وجوده في وحدته الأرض بجميع ما فيها ماعليها بشهادة عظمة احاطة حقيقة التسخير والتدبير و التربية والفتاحية وتوزيع البذور والمحافظة والادارة والاعاشة لجميع ذوى الحياة والر حمانية والرحيمية العامة الشاملة المكملة بالمشاهدة

чтобы обозначить всеобщие свидетельствования морей и рек. Потом горы и пустыни позвали к себе того путника, пребывающего в идейном путешествии, и сказали ему: «Читай наши страницы». Он тоже посмотрит и увидит как общие и комплексные службы и задачи гор такие великие и мудрые, что изумляет разум. Например, возникновение гор из суши по воле Господа, успокаивает волнение, гнев и пыл, образованных глубоко под землей, в результате внутренних преобразований, и земля, выдыхая через проходы, благодаря возникновениям гор избавляется от вредных трясок и землетрясений, и при этом не нарушает покой жителей во время исполнении своих задач. Выходит, горы, содержащие еще и сокровища, установлены земельному кораблю как матчевые стойки для защиты от трясок и обеспечения равновесия, также как матчевые стойки установлены для морских кораблей. В связи с чем, необыкновенно красноречивый Коран подобные явления оглашает множество такими аятами как

وَالْجِبَالَ اَوْتَادًاۖ. وَاَلْقَيْنَا ف۪يهَا رَوَاسِيَ. وَالْجِبَالَ اَرْسٰيهَاۙ

А также, в горах так мудро накоплены, так предусмотрительно и организованно подготовлены, и так щедро сложены источники, воды, недра, лекарства и ископаемые, необходимые для живых существ, что явно доказывают, что эти сокровища, склады и слуги принадлежат Всемогущему, сила Которого безгранична, и Мудрому, мудрость Которого безгранична. Путник, поняв это, сопоставил другие функции и задачи гор и пустынь к этим двум огромным, как горы драгоценностям, полученных из назначений гор и пустынь. После этого увидел сильные и устойчивые как горы и большие и широкие как пустыни свидетельства и изречения гор и пустынь о единобожии (Ляя илааха илля ху) всеми своими назначениями, в частности предусмотрительными запасами, он сказал آمنت بالله Итак, чтобы выразить это значение, на пятом уровне первого положения было сказано:

االه الا الله الواجب الوجود الذى دل على وجوب وجوده جميع الجبال و الصحارى بجميع ما فيها وماعليها بشهادة عظمة احاطة حقيقة الادخار والادارة ونشر البذور والمحافظة والتدبير الاحتياطية الربانية الواسعة العامة المنظمة المكملة بالمشاهدة

Потом, когда путник еще возился с мыслями о горах и пустынях, перед ним раскрылись врата в растительный и древесный мир. Приглашали его войти. Говорили ему: «Посети наши отделы, прочитай наши надписи».

 Он тоже вошел и увидел, как они образовали грандиозное и декоративное заседание единобожия и кружки радения и благодарности. Понял из языков состояния всех видов трав и деревьев как они вместе говорят (Ляя илаха илла Аллах). Потому что он увидел, как все плодоносные деревья и травы языками красноречивых и уравновешенных листьев, а также словами декоративных и обильных цветов, а также риторическими речами гармоничных плодов единогласно свидетельствуют, прославляя и говоря (Ляя илааха илля Аллах), что подтверждается тремя большими и всеобъемлющими истинами.

[Первая] Довольно ясно наблюдается в каждой из них преднамеренный дар и щедрость, волевая благотворительность и благодеяние, а в совокупности он увидел эти истины, как сияние солнца во время его появления.

[Вторая] Ясно, как божий день, наблюдается факт, как во всех растениях, как в отдельности, так и в совокупности бесконечных видов происходят намеренные и мудрые отборы и отличия, волевые и милостивые декорации и изображения, где ни коим случае нет места для случайности.

[Третья] А феномен о том, что из ограниченных, похожих друг на друга, простых, сухих, запутанных косточек и зернышек, декоративно раскрываются и гармонично безошибочно вырастают порядочные, живые и мудрые формы творений, является такой истиной, что сияет ярче, чем солнце. И путник понял, что у этой истины есть столько много доказывающих свидетелей, сколько цветов, плодов, листьев и других существ во время весны, и сказал (الحمد لله على نعمة الايمان) (Хвала Аллаху за дары милость веры.) 

Итак, чтобы выразить эти вышеназванные истины и свидетельства на шестом уровене первого положения было сказано:

لااله الا الله الواجب الوجود الذى دل على وجوب وجوده في وحدته إجماع جميع انواع الأشجار والنباتات المسبحة الناطقة بكلمات أوراقها الموزونات الفصيحات وازهارها المزينات الجز يلات واثمارها المنظمة البليغات بشهادة عظمة احاطة حقيقة الانعام والإكرام والاحسان بقصد ورحمة حقيقة التمييز والتزيين والتصوير بإرادة وحكمة مع قطعية دلالة حقيقة فتح جميع صورها الموزونات المزينات المتباينة المتنوعةغير المحدودة من نواتات وحبات مماثلة متشابهة محصورة معدودة

Потом путник сего мира, пребывающий в идейном путешествии и при этом у которого увеличивалось желание и вкус, как результат любопытства и возвышения, после того, как он получил из весенних садов огромный, как весна, букет роз познаний, его разуму, видящему истины, и мыслям, привыкшим к знанию, открылись врата в мир животных и птиц. Его пригласили войти сто тысяч многозвучных голос и разнообразных языков. Сказали: 

: «Мы к вашим услугам». Он тоже вошел туда и увидел, как совместно все виды и группы птиц и животных превратили поверхность земли в огромный зал заседания единобожия и место для радения о Боге, говоря языком состояния и речи: (Ляя илааха илля Аллах). Каждая из них лично характеризует своего Творца, как поэзия Господа, как его слово Святого, как значимая буква Милосердного, хвалит и славит Его. Увидел в таком положении. Как будто чувства, способности, органы, анатомические системы животных и птиц своеобразные гармоничные и взвешенные слова, порядочные и безупречные речи. Он заметил три огромных и охватывающих истин, категорически показывающих на свидетельства животных на единобожие и на благодарности своего Творца и Подателя обильных удел Господа.

[Первая] Феномен о том, что происходит мудрое создание из ничего, искусное творение, отборочное и сознательное возведение, одушевление и оживление, который в двадцати направлениях отражает знание, мудрость и волю и где нет места бродяжной случайности, слепой силе и бессознательной природе является такой истиной, что как открытое доказательство, состоящих из свидетелей столько, сколько обладателей душ; и свидетельствуют о том, что есть и един вечно Живой и Существующий Аллах, и о Его семи эпитетах.

[Вторая] Наблюдается такая большая и сильная истина об избрании, украшении и изображении этих неограниченных разновидных творений, которые декоративны по форме, уравновешенны по количеству, гармоничны по образу. И ничто, кроме Всемогущего и Всеведущего, не может обладать этими охватывающими, мудрыми и всесторонне-чудесными действиями. Нет никакой вероятности и возможности. 

[Третья] Истина о том, что довольно гармонично, уравновешенно и безошибочно раскрываются эти неисчисляемые животные в сто тысяч разновидных и чудотворных образах из похожих друг на друга ограниченных и определенных яиц и мало отличающихся подобных друг на друга семенных жидкостей. И это является такой блестящей истиной, что ее доказывают и утверждают все животные и этим освещают данную истину. Итак, по согласию этих трех истин все виды животных единодушно 104 свидетельствуют единобожие, говоря: (Ляя илааха илля ху). Как будто земля, как большой человек, по всей своей широте, говоря (Ляя илааха илля ху), старается чтобы его услышали жители небес. Увидев суть этого, путник получил свой полный урок. И на седьмом уровне первого положения было сказано так, чтобы коротко выразить вышеназванные истины

لااله الا الله الواجب الوجود الذى دل على وجوب وجوده في وحدته الأشجار و النباتات المسبحات الناطقات بكلمات أوراقها الموزونات الفصيحات و أزهارها المزينات الجزيلات و أثمارها المنتظمات البليغات بشهادة عظمة إحاطة حقيقة الانعام و الأكرام و الإحسان بقصد و رحمة وحقيقة التمييز والتزيين و التصوير بإرادة وحكمة مع قطعية دلالة حقيقة فتح جميع صورها الموزونات المزينات المتباينة المتنوعة غير المحدودة من نوايات و حبات متماثلة متشابهة محصورة معدودة

Потом тот мыслящий путник в тот момент, когда он собирался войти в мир людей и человечества для того чтобы еще выше подняться в неограниченных степенях познания Бога и в его неограниченных освещениях и вкусах, изначально пророки пригласили его внутрь. Он тоже зашел. Сначала он посмотрел эпохи прошедших времен и увидел, как самые светлые, самые совершенные пророки рода человеческого единогласно радеют, твердя: (Ляя илааха илля ху), и уверенно вызывают к единобожию, опираясь на свои блестящие, подтвержденные и сильные чудеса. Призывая к вере в Аллаха, обучают человечество, чтобы вывести их из степени животного в степень ангелов. Путник тоже сел на колени, чтобы получить такой урок в светлом медресе. Он увидел такую твердую и мощную истину, которую довели до нас самые популярные и знаменитые личности человечества, держащие в своих руках чудеса от Самого Создателя вселенной в знак подтверждения своей миссии. Впоследствии чего, этой истине поверила большая община человечества. И сто тысяч серьезных и честных личностей из этих общин единодушно приняли и подтвердили эту истину, чего путник смог сопоставить. Путник убедился в том, что заблудшие люди, опровергнув такую мощную истину, подтвержденными неограниченными чудесами столь верными осведомителями, допустили такое беспредельное нарушение и преступление, что и заслуживают такое же безграничное наказание. А те, кто подтвердил и поверил, то они правы и находятся на истине. Перед ним раскрылась еще одна большая степень священной веры. 

Да, и единодушие, и согласие, и последовательность в утвержденных вопросах этих серьезных осведомителей, а также их совпадение, утверждение, тождественность и солидарность, не считая следующих аргументов, как неограниченные чудеса, в знак подтверждения от Бога, и множество небесных кар их противникам, указывающих на правоту пророков, и их личные духовные совершенства, доказывающих их истину, и их обучение к истине, и их твердая вера, призывающая к истине, и полная серьезность и отвага, и священные писания и скрижали в их руках, и их бесчисленные ученики, достигшие истины, света и совершенства, является такой силой и таким доказательством; что ни одна сила в мире не может противостоять и ничто не может вызвать сомнение. И путник понял из этого, почему вера в пророков была включена в основы веры, а также что это стала источником силы. И получил из таких уроков много пользы для своего верования. Итак, чтобы обозначить вышеуказанные уроки, было сказано на восьмом уровне первого положения.

لا اله الا الله الذي دل على وجوب وجوده في وحدته اجماع جميع الأنبياء بقوة معجزاتهم الباهرة المصدقة المصدقة

Потом ищущий знание и вкусивший высокую сладость веры путешественник, когда он вышел из заседаний пророков, (мир им), его приглашали к учебным заведениям очищенные богословы, опираясь на свои твердые и сильные научные доказательства, а также старательные, искренние и верные исследователи с широким кругозором, доказавшие призывы пророков (мир им). Он тоже вошел и увидел, как тысяча гениев и сто тысяч внимательных и высоких исследователей, тщательно и глубоко исследовав, решили позитивные вопросы вероубеждения, в первую очередь такие вопросы, как обязательное бытие и единство Аллаха, где нет места сомнению даже на волосок. 

Их полное единодушие в основах и столпах веры, хотя их пути и способы разнообразные, а также их опоры на свои сильные и убедительные аргументы, становятся таким доказательством, что противостоять им могут только в том случае, если смогут стать такими обладателями знаний и ума, как все указанные богословы, и найти такой аргумент как все их аргументы. Иначе, те отрицающие могут выйти против них, только закрывая глаза и проявляя невежду, отрицание и упрямство, в не устанавливаемых негативных вопросах. Тот, кто закрыл глаза, лишь себе омрачает день. Этот путешественник узнал в данном грандиозном и широком учебном заведении о том, что светлые учения, распространяемые этими почетными и эрудированными учителями, освещают половину земли 106 уже больше тысяча лет. И нашел такую духовную силу, если даже соберутся против него все отрицающие, то не могут его запутать и потрясти даже на йоту. Итак, чтобы коротко обозначить полученные уроки в этом учебном заведений на девятом уровне первого положения было сказано: ???

لا إله إلا الله الذي دل على وجوب وجوده في وحدته اتفاق جميع الأصفياء يقوة براهينهم الظاهرة المحققة المتفقة

Потом, когда он выходил из учебного заведения, этого мыслящего путника, страстно жаждущего увидеть свет и вкус еще большего усиления, открытия и возвышения веры из научно убедительного состояния в истинную степень, пригласили к себе тысяча миллионов святых мюршидов, уверенно достигших истины под тенью великого пути Мухаммедаs и вознесения Ахмедаs, и пребывающих в местах наставления, радения и чтения, и в довольно светлых текке, в расширенных неисчисляемых кельях и в духовных местах. 

Он тоже вошел и увидел, как те обладающие чудом и изысканием муршиды, опираясь на свои наблюдения, изыскания и чудеса, единогласно объявляют всему миру о сущем и едином Господе, говоря (Ляя илааха илля Ху). Путник наблюдал с истинным убеждением, как очевидна и явна – эта истина, под которой единодушно и единогласно подписались те святые гении и светлые знатоки, относящиеся к цветам разной светлости, и к сияющим по-разным оттенкам, отображенными из Вечного солнца в семидесяти видах, как лучи солнца в его семи цветах, а, может, в столько многообразных видах, сколько прекрасных имен Аллаха; и к разновидным правдивым тарикатам, и к различным правильным путям, и к разнородным верным нравам. И он увидел согласие пророков, союз исследователей, совпадение богоугодников, а так же, как эти три объединения разом светят ярче дневного света, показывающие солнце. Итак, чтобы кратко обозначить духовное обилье, полученные путником из текке на десятом уровне первого положения сказано:

لا إله إلا الله الذي دل على وجوب وجوده في وحدته اجماع الأولياء بكشفياتهم وكراماتمه الظاهرة المحققة المصدقة

Потом тот путник сего мира узнал о том, что самое важное и самое большое в человеческом совершенстве, а возможно, и основой и источником человеческого совершенства по единогласному утверждению является любовь к Аллаху, возникшая из веры в Него и познания

Его. Поднял голову с мыслями о том, что хочет всеми силами и чувствами еще больше возвышаться в усилении веры и раскрытии познания. Посмотрел в небеса и сказал своему разуму: Поскольку жизнь - самая ценная вещь во вселенной. Жизни подчиняются все существа во вселенной и служат ей. Поскольку самые ценные из живых организмов – это обладатели душ. А самые ценные из одушевленных - это носители интеллекта. И поскольку каждый век, каждый год чтобы увеличить такую ценность, как планета земля, наполняется и опорожняется живыми организмами, то, разумеется, и в грандиозном и прелестном небе тоже содержатся подходящие для такой среды обитатели из живых, одушевленных и сознательных существ. Издавна последовательно передаются явления о переговорах с ангелами и визуальные контакты с ними, и о том, как сподвижники видели отражения Джебраила (Гаврила) возле Мухаммедаs. В таком случае: Когда он начал мыслить про себя говоря «Если бы я увиделся с обитателями неба. Если бы я узнал, о чем они думают. Потому что самое важное слово касательно Создателя вселенной принадлежат им», внезапно услышал такой небесный глас: «Раз ты хочешь увидеться с нами и получить у нас уроки, то знай, изначально мы уверовали вопросам веры, что принесли через наше посредство все пророки во главе Мухаммедаs, и чудесно изложенным Кораном».

И благие души из нас, отображение которых видели люди, без исключения и единодушно свидетельствовали о бытие и единства Создателя вселенной и Его святых эпитетах, а также согласованно и соответственно сообщали об этом. Так он узнал, что они говорят «Эти неограниченные согласованные и соответствующие сообщения будут для тебя путеводителем как солнце» И свет его веры засиял, возвысился из земли до небес. Чтобы коротко обозначить полученные уроки путником у ангелов, было сказано на одиннадцатом уровне первого положения

لا اله الا الله الذي دل على وجوب وجوده في وحدته إجماع الأولياء بكشفياته وكراماتهم الظاهرة المحققة المصدقة

Потом этот путешественник, будучи полон любопытства и энтузиазма, в то время, когда он желал провести исследование истины и начать путешествие в скрытом и загробном мире, после получение уроков из языков состояния и из языков особых групп материального и телесного мира, перед ним раскрылись врата правдивых и просвещенных умов, добрых и светлых сердец, которые содержатся в виде зернышек в теле человека – плода Вселенной, и в каждой группе людей, и могут расшириться как Вселенная, несмотря на свои маленькие размеры. Посмотрел, как они стали человеческими перегородками между явным и скрытым мирами, и заметил, что контакты и отношения между двумя мирами происходят в тех точках человечества. Поэтому он так сказал своему разуму и сердцу: «Идите сюда! Путь, ведущая к истине через двери ваших подобий, еще короче. Мы не будем делать так, как получали уроки из языков других путей, а возможно будем пользоваться методом чтения свойств, качеств и цветов веры». И приступил к чтению.

Увидел, как совпадают твердые и свойственные убеждения в вере и единобожии всех правдивых и просвещенных умов, у которых разные способности, различные и далекие друг от друга пути учения, также как подходят друг другу их устойчивые и достоверные знания и убежденности. Следовательно, они опираются на неизменчивую истину и связались с ней. Их корни пустились в очень твердую истину и не разрываются. В таком случае, их единогласие в вопросах веры, единобожии и сущности Аллаха стало не обрываемой, лучезарной цепью и светлым окном, открывающееся к истине. Также он увидел, как соответствуют качественные наблюдения и удовлетворительные привлекающие изыскания в столпах веры всех добрых и светлых сердец, подходы к учениям у которых далеки друг от друга, и разные понятия к учениям. Значит, эти маленькие, доводящие до истины и отображающие ее, и эти универсальные некие троны познания Господа, эти светлые некие зеркала самодостаточного Аллаха сердца стали окнами, открывающиеся к истине солнца, и великим зеркалом как море, ставшие все вместе зеркалами солнца. Их единодушие и единогласие стали не сбивающиеся с пути и не ошибающиеся безупречным путеводителем и великим мюршидом в вопросах обязательного бытия и единобожии. 

Потому, никоим образом, никак не может быть такое, чтобы какоето ложное воображение, неправдивая идея, необоснованная особенность смог разом обмануть всех столь проницательных и глубоко смотрящих больших глаз и привести их к ложным восприятиям. И он убедился, что даже глупые софисты, которые испорченным и загнившим умом отрицают вселенную, и которые предполагает такую возможность, не будут довольны этим и опровергнут его. Своим умом и сердцем сказал: «ِ آمنت بالله Итак, чтобы кратко указать познание веры, использованное этим путником у правдивых умов и просвещенных сердец, сказано на тринадцатом уровне первого положения:

وجوده في وحدته إجماع العقول المستقيمة المنورة بإعتقاداتها المتوافقة و بقناعاتها و يقيناتها المتطابقة مع تخالف الإستعدادات و المذاهب و كذا دل على وجوب وجوده في وحدته اتفاق القلوب السليمة النورانية بكشفياتها المتطابقة و بمشاهداتها المتوافقة مع تباين المسالك و المشارب

Потом путник, странствующий в умах и в сердцах, смотрящий на скрытый мир с близкого расстояния, испытывал все больше любопытства, говоря: «Интересно, что говорит скрытый мир об этом?», и такими мыслями стучал в его врата. Раз в телесном и явном мире такая Личность, которая хочет представиться столь прелестными и искусными неограниченными изделиями, и которая заставляет полюбить себя столь неисчисляемыми вкусными и красивыми дарами, и которая дает знать о себя столь чудесными и умелыми бесконечными творчествами свое скрытое совершенство, и которая больше всего хочет, чтобы такое желание исполнилось на деле, нежели на словах, и которая сообщает об этом языком состояния, очевидно, находится за занавесом скрытого мира. И наверняка, и в любом случае, говорит словами и речами, как говорит языком состояния и практики. Знакомит себя и заставляет любить. Путник сказал: «В таком случае мы должны познать Его по проявлениям скрытого мира». Его сердце вошло внутрь и глаза разума увидели, как Довольно сильные истины внушения всегда господствуют во всех уголках скрытого мира. Свидетельства о сущности и единобожии по каналам истины внушения и откровений Сведущего скрытого мира поступают намного сильнее чем, через свидетельства вселенной и созданных существ. Не оставляет свидетельствам творений только свое ознакомление, бытие и единобожие. Сам подобающе себе говорит извечными словами. Он везде и всегда находится своими знанием и мощью, и Его слова тоже безграничны. Сам факт Его изречения тоже сообщает нам о Нем вместе Его свойствами, как значение Его слов знакомят Его. 

Да, путник узнал, что факт внушения и откровения обрел очевидную степень по последовательным извещениям сто тысяч пророков (мир им); и по единогласию удостоившихся божественного внушения этих извещений; и по чудесам и доводам священных писаний и страниц, которые стали видимыми внушениями, плодами, путеводителями, объектами подражания, и подтверждениями большинства рода человеческого. И понял, что факт откровения описывается и развивается по линии [пяти священных истин].

[Первая] Правило (التنزلات الإلهية إلى عقول البشر) ,означающее, что вести разговор по уровню человеческого ума и понятия, считается божественным схождением вниз. Да, тот, кто заставляет говорить всех одушевленных творений и знает их речи, наверняка, Сам тоже говорит и вмешивается своими речами. И это – требования Господства над творениями.

[Вторая] Тот, Кто создал вселенную с ног до головы столь чудесными творениями и безграничными расходами для того, чтобы сообщить о Себе, а также заставляет говорить о Своем совершенстве тысячами языками, разумеется, сообщит о Себя своими словами.

[Третья] Отвечать словами, также как ответил делами, на обращения и благодарения истинных людей, считающихся самыми избранными, самыми нуждающимися, самыми нежными, самыми жаждущими этого мира, – дело творчества Господни. 

[Четвертая] Умение говорить - это особенность и светлое проявление у тех, кто обладает знанием и жизнью. Разумеется, охватывающая и постоянная особенность есть и у того, Кто обладает охватывающим знанием и постоянной жизнью.

[Пятая] Тот, кто оснастил слабостью и желанием, бедностью и нуждой, переживанием о будущем, любовью и поклонением тех созданных существ, которые больше всех любимые, беспокойные, больше всех нуждаются в точке опоры, больше всех хотят узнать о своем Владыке, естественно, известит о своей сущности своими речами. И это – необходимая особенность божества.

Вот, все небесные откровения, содержащие истину о божественном снисхождении вниз, ознакомлении Господа, ответе Милосердного, разговоре Святого и извещении Самодостаточного, единогласно доказывают Сущность Аллаха и единобожие. И он убедился что, такой довод свидетельствует сильнее, чем лучи солнца свидетельствуют о солнце в дневное время.

Потом он посмотрел в сторону внушений и увидел, что верные внушения в какой-то мере похожи с откровениями и вдохновениями, и считаются разговорами Господом. Однако есть [два отличия]. 

[Первое] Большинство вдохновений, которые намного выше, чем внушения, поступают через ангелов, а внушения приходят без посредников. Например, у правителей бывают две формы переговоров и приказов. Первая из них это отправить своего адъютанта губернатору с положения великолепия власти и всеобщего господства, тем самым показать величие господства и важность веления, что иногда приходится объединить их с каким-либо средством и довести указы. Вторая форма - это переговоры не в качестве султана и падишаха, а в частном порядке и для личных отношений по специальному телефону с особым слугой или обычными подданными. Таким же образом извечный Правитель в ранге Господа всех миров и в качестве Творца вселенной ведет переговоры через всеобъемлющие вдохновения, а также у Него есть некая форма переговоров в личном порядке в зависимости от способности собеседника за занавесами как Создатель каждой личности и Господь каждого живого существа.

[Второе] Вдохновение поступает без тени, оно чистое и относится к избранным. В то время внушения бывают с тенью, туда замешиваются цвета, они всеобщие, такие как, внушения ангелам, внушения людям, внушения животным. Они разногласные и существует много их видов. Они образуют почву для умножения слов Господа как капли в морях. Следующий аят разъясняет только одну сторону таких явлений. 

(لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبّ۪ي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ اَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبّ۪ي) Потом посмотрел на суть, назначение и свидетельства внушений и увидел, как его суть и назначение, а также их результаты формируются из четырех лучей.

[Первый] Возбудить к себе любовь, называемую божественной любовью, словами, с присутствием и разговорами, так же как возбуждение любви у существ действиями, - необходимая особенность Милосердного и Любящего.

[Второй] Словесно отвечать за занавесами на призывы своих рабов, так же как отвечает на них действиями, есть необходимое состояние Милостивого.

[Третий] Успевание на помощь путем внушаемых слов и в виде разговоров на взывания, мольбу и стоны тварей, оказавшихся в тяжелых ситуациях и переживающих бедствие, так же как успевает на их помощь своими действиями, - нужная особенность Господа.

[Четвертый] Позволить ощутить словами свое присутствие и существование через сердечные телефоны в зависимости от способностей собеседника за занавесами верных внушений, считающихся как разговоры с Господом, очень слабым, очень бессильным, очень бедным и очень нуждающимся умным существам, которые страстно желают и очень нуждаются найти своего Владыку, Покровителя, Воспитателя и Хранителя, так же как своими действиями позволил им ощутить свое существование, присутствие и покровительство, - необходимая и нужная особенность милость Господа и сострадание Бога, − понял путник. 

Потом посмотрел на свидетельства внушений и увидел: Если бы у солнца были жизнь и сознание, и в таком положений семь цветов его сияний оказались бы его семь живых качеств, то у него были бы и какие-то формы общения с посредством своих лучей и отражений, содержащихся в солнечном свете. В таком случае, можно было бы увидеть его отображения и образцы на прозрачных предметах, и его разговоры во всех зеркалах, во всех блестящих предметах, в каждом осколке стекол, в каждом пузырьке, в каждой капле и даже в блестящих мелких частицах, в зависимости от их способностей отображения, а также его ответ на их нужду. Все эти явления свидетельствуют о существовании солнца и о том, что его одно дело не мешает другому и его один разговор не утруждает с другим разговором. Точно так же: Стало очевидно ясным, что разговоры Вечного Солнца, обладающего величием и являющееся Извечным Правителем и Творцом всех существ - обладатель красоты, отображаются, окружая все и вся, во всех вещах в зависимости от их способностей, как Его сила и знание, а также не мешает один вопрос другому вопросу, одно дело другому делу, одно обращение другому обращению и не путает их. И путник узнал и убедился так, как будто глазами увидел, в том, что те отображения, разговоры и вдохновения по отдельности и вместе свидетельствуют о присутствии того Вечного Солнца, о Его обязательном бытие, единстве и одиночности, и доказывают их.

Вот, чтобы обозначить короткий намек на полученные уроки познания тем любопытным путником из скрытого мира, на четырнадцатом и пятнадцатом уровнях первого положения сказано:

لا إله إلا الله الواجب الوجود الواحد الأحد الذي دل على وجوب وجوده في وحدته إجماع جميع الوحيات الحقة المتضمنة للتنزلات الإلهية وللمكالمات السبحانية وللتعرفات الربانية وللمقابلات الرحمانية عند مناجاة عباده وللأشعارات الصمدانية لوجوده لمخلوقاته و كذا دل على وجوب وجوده في وحدته اتفاق الإلهامات الصادقة المتضمنة للتوددات الألهية وللاجا بات الرحمانية لدعوات مخلوقاته و للإمدادات الربانية لاستغاثات عباده و للأحساسات السبحانية لوجوده لمصنوعاته

Потом путник сего мира сказал своему разуму: «Раз я ищу своего Создателя и Владыку через существа этой вселенной. Разумеется, пре- жде всего, мы должны навестить самую известную во всей вселенной и самую совершенную личность, даже по заверению его противников, и самого большого командира, и самого популярного правителя, и самого высокого мастера слова, и самого блестящего по разуму Мухаммеда аравийского, (мир и благословение ему), который освещает своим великодушием и Кораном четырнадцать веков. И у него мы должны спросить, а для этого нам надо вместе сходить в век счастья». Путник вместе с разумом вошли внутрь того столетия и увидел:

Тот век действительно благодаря этой личности sстал веком человеческого счастья. Поскольку за короткое время благодаря свету, который он принес, из самого невежественного и бедуинского народа сделал всемирным учителем и правителем. Еще он сказал своему разуму: «Для начала мы должны в какой-то мере оценить его необычную личностьs, и разузнать истинность его слов и правильность его извещений. Потом спросим у него о нашем Творце». Приступил к исследованию и нашел безграничные твердые доказательства. Здесь мы кратко отметим лишь[девять наборов].

[Первый] Проявление у этой личности сотни чудес, переданные в твердой, а некоторые в последовательной форме такие, как наличие у него всех добрых нравов и поведений, что даже его враги подтвердили это, раскол луны по наводке его одного пальца и попадание в глаз всей армии врага одной горсточки земли, выброшенной врагу из его рук, в результате чего армия врага разбежалась согласно значениям следующих аятов (وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) ٰ и, (وَمَا رَمَيْتَ اِذْ رَمَيْتَ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ رَمٰىۚ) ,и напой водой в достаточной мере, вытекающим, как Каусар, из его пяти пальцев, свою оставшуюся без воды армию. Из-за того, что больше трехсот его чудес были указаны твердыми доказательствами в необыкновенном послании «Девятнадцатое письмо «О чудесах Ахмедаs», путник сказал, переслав их подробности на упомянутое послание: «Такая личность, которая обладает столь высокими добрыми нравами и совершенством, и который показал столь много ясных чудес, может быть только самым честным человеком и никак невозможно, чтобы он опустился до хитрости, ошибок и лжи, считающихся характером бессовестных людей.

[Второй] Наличие у него на руках указа от Владыки этой вселенной. В каждое столетие больше трехсот миллионов людей принимают и подтверждают данный указ. Величественный Коран, который есть этот указ, необыкновенен по семи направлениям. Из-за того, что подробно описано сильными доводами в известном послании, которое считается солнцем из собрания «Рисале-и нур» под названием (Двадцать пятое слово и Чудеса Корана) о том, что сорок сторон Корана чудесны и Коран – слово Творца вселенной, путник, переслав подробно- сти на упомянутое послание, сказал: «У переводчика такого верного и правильного указа и у его осведомителя не может быть лжи, которая означает убийство указа и предательство владельцу указа, и быть не может».

[Третий] Это личностьs появилась с таким шариатом (законами), исламом (покорностью), богослужением, мольбой, призывом и верой, что нет подобных ним, и не будет, не было совершеннее них и не будет. Потому что шариат, появившаяся от некой безграмотной личностиs, справедливо и правдиво управляет неограниченными подробными законами одну пятую часть людей четырнадцать веков. У такого феномена нет аналогов.  

Также ислам, возникший из слов, действий и положений безграмотной личностиs, стал путеводителем и справочником для трехсот пятидесяти миллионов людей в каждом столетии, и учителем и мюршидом для умов, и осветителем и очистителем для сердец, и воспитателем и омывающим душ, и основой и опорой для духовных развитий и открытий. С этой точки зрения, нет его аналогов, и быть не может.

Он был впереди всех во всех видах богослужения религии, больше всех был религиозно благочестивым и богобоязненным, полностью соблюдал все тонкие нюансы богослужения даже во время необычной борьбы и суетливых дел, выполнял их, начиная с нуля, но в самом совершенном виде, не подражая никому, объединяя начало и конец. Никто не видел аналогов таких состояний и не увидит никогда.

Он описал своего Господа с таким умением в своей молитве «Джевшен ул-Кебир», которая считается одной из тысяч его обращений и молитв, что с тех пор никто из богословов и знатоков не достиг того уровня описания и степени познания, несмотря на накопление со временем идей. И это говорит о том, что и в молитвах нет его аналогов. Тот человек, который посмотрит на короткое объяснение только одного пункта из девяносто пунктов «Джевшен ул-Кебир»а, написанное в начале Послания обращений, скажет: «У Джевшена тоже нет аналогов».

Он также проявил такую непреклонность, стойкость и храбрость во время призыва людей к истине и извещения миссии, что ни чуточку не сомневался, не паниковал, не боялся, несмотря на то, что большие государства и религии, даже его народ, племя и дядя были его ярыми врагами, в одиночку бросил вызов всему миру и довел до конца, вывел ислам во главу мира. И это все доказывает, что и в призыве и извещении тоже не было его аналогов и не будет.

В своей вере он носил такую необычную силу, такое чрезвычайное убеждение, такую высокую освещающую мир и чудесно раскрываю- щуюся основу, что идеи, убеждения, знания мудрецов и духовных лидеров того времени, хотя они были его противниками и оппонентами, никак не смогли внушить сомнение, колебание, слабость, мнительность в его убеждение, вере, доверие и уверенности. Все святые угодники, начиная с его сподвижников, которые высоко поднялись в степенях веры и духовности, всегда получают обильную духовную пищу с его веры и находят его на высоком уровне. И это очевидно показывает, что его верование тоже было бесподобным.

И путник понял и сказал: «В такой личности, у которой такой бесподобный шариат, уникальный ислам, чрезвычайное богослужение, необычная молитва, всемирный призыв, чудесное верование, отсутствует ложь, и не может быть». Его разум тоже подтвердил это.

[Шестой] Миллионы внимательных исследователей и правдивые изыскатели, верующие мудрецы-гении, которые достигли высоких положений в научных степенях посредством уроков и учебы священных истин, высоких уникальных наук и познаний Бога, раскрытое этой личностьюs, помимо ее безграмотности, единогласно доказали своими трудами и твердыми доводами единобожие, являющееся основой основ призыва этой личности; также они единодушно свидетельствуют о правдивости своего великого учителя и об истинности его слов. И их свидетельство - доказательство, как ясный день, ее посланничества и честности. Например, Рисалеттун Нур своими сто произведениями один из таких доказательств о верности этой личностиs.

[Седмой] Самая известная своими сообразительными, проницательными и совершенными духовными особенностями, самая уважаемая, самая набожная, и обладающая самыми высокими взорами великая группа рода человеческого после пророков его сподвижники и семья очень внимательно изучали, наблюдали и серьезно исследовали все скрытые и открытые его состояния, идеи и положения. В результате чего, появилось такое единодушное непоколебимое доказательство и вера, указывающие на день как лучи солнца, о том, что эта личность самая верная в мире, самая высокая, самая правдивая и истинная, о чем понял путник. 

[Восьмой] Это вселенная как указывает на своего Искусника, Писаря и Гравера, кто ее создал, управляет и устроил, и распоряжается ее изображением, определением и организацией, как дворцом, книгой, выставкой, местом прогулки. Вот, так же эта вселенная требует существование высокого указателя, правильного открывателя, истинного учителя, верного преподавателя, который знает и сообщит божьи цели в творении вселенной, обучит назначениям вселенских преобразований, даст уроки о результатах ее задач и движений, объявит ее сущую ценность и совершенность в творениях, расскажет значения великой книги; в любом случае указывает на его существование. И путник узнал: «Разумеется, вселенная свидетельствует о ее истинности и том, что он - самый высокий и самый верный служащий Творца вселенной и эта личностьs больше всех выполняла упомянутые задачи.

[Девятый] Поскольку за занавесами есть некто, который хочет показать свою сущность и справедливость путем выставления совершенства своего умения и творчества этими искусными и мудрыми изделиями, побуждения к любви и ознакомления себя этими украшенными и декоративными созданиями, вызывания благодарности и признательности за несметные вкусные и ценные дары, привлечения к богослужению, славя и восхваляя Его господство за всеобщее милосердное и покровительствующее воспитание, и содержание, и даже за подготовку пищи и пира господних, удовлетворяя все виды тонких вкусов и аппетитов; выявления своего божества, исполняя изумительные и мудрые действия, показывая великолепное и приличное исполнение и распо- ряжение такими явлениями, как смена сезонов и последовательность дней и ночей; приведение к подчинению, повиновению, покорности и вере божеству; постоянного покровительства добру и добродетелям, устранения зло и злодеев, а также уничтожения лжецов и злодеев небесными карами.

В таком случае, естественно и непременно, должна быть такая личность, называемая Мухаммад Курайшийскийs, который стал самым любимым творением и самым правильным рабом Той скрытой Личности, и который раскрыл и решил все загадки и тайны Вселенной, полностью служа упомянутым целям и постоянно действуя от имени Создателя, и который просит помощь и успех от Него и заслужил у Него их. И путник сказал своему разуму: «Поскольку эти вышеназванные девять истин свидетельствуют о верности этой личности s. Непременно, этот человекs – ось благородности сынов Адама и гордость сего мира. Он справедливо заслуживает титул благородность сынов Адама и гордость мира. Наличие у него в руках указа от Милосердного – чудесно изложенного Корана, и овладение этой духовной властью Корана половина земного шара, его личное совершенство и высокие качества показывают, что онs самая важная личность, и самое важное слово о нашем Творце принадлежит ему». Вот, подойди и посмотри. Основой всех призывов и цель всей жизнедеятельности этого человека, опирающегося на сотни явных, ясных и прочных чудес, тысяча высоких и основательных истин в религии, стало свидетельством и указыванием на сущность бытия Аллаха, и на единобожие и Его эпитеты, а также установлением, объявлением и сообщением о сущности Аллаха. Значит, духовным солнцем всей вселенной и самым ярким доказательством нашего Творца является это личность – любимец Аллаха, что его свидетельство поддержали и подтвердили не ошибающихся и не обманывающих [три больших союза], и подписались под ним.

[Первый] – это всеобщее подтверждение светлой общины, состоящая из всемирно известного семейства Мухаммеда и таких тысяч проницательных великих богоугодников и авторитетов, как Имам Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мое убеждение не увеличится, даже если спустится занавес скрытого мира», и как Абдулкадир Гейлани, который, будучи на земле, наблюдал за великим троном и изваянием громадного Исрафила.

[Второй] – это единогласное подтверждение сильными убеждениями, в результате которых шли на пожертвование жизнью и имуществом, родителями и родней, популярной общины, состоящей из обще- известных сподвижников Пророка, которые вначале были бедуинами, пребывающими в безграмотной среде, и далеки от социальной и идеологической жизни, и находились во тьме бескнижного и переменного века, а потом, за короткое время, стали учителями, путеводителями, дипломатами и справедливыми повелителями самым передовым цивилизованным и информированным народам и государствам в плане социально политической жизни, и победоносно управляли миром от запада до востока.

[Третий] – это совпадающее подтверждение на уровне научного убеждения огромной общины, исчисляемой тысячами в каждом веке, и состоящей из неограниченных исследователей, добившихся гениальных успехов в каждой науке, и знатоков с широкими кругозорами, которые работают в разных науках и профилях и развиваются своих общинах.

Из этого следует, что свидетельство о единобожии этой личности не является личной и частичной, а всеобщей, универсальной, непоколебимой и даже, если собрать шайтанов мира, не могут противостоять этому свидетельству – так решил путник. Чтобы коротко обозначить уроки, мысленно полученные путешествующим в счастливом веке гостем и путником жизни в светлой медресе, было сказано на шестнадцатом уровне первого положения:

لا إله إلا الله الواجب الوجود الواحد الأحد الذي دل على وجوب وجوده في وحدته فخر العالم وشرف نوع بني ادم بعظمة سلطنة قرانه وحشمة وسعة بينه و كثرة كمالاته و علوية الخلاقه حتى بتصديق أعدائه و كذا شهد و برهن بقوة مأت معجزاته الظاهرة الباهرة المصدقة المصدقة و بقوة الآف حقائق دينه السّاطعة القاطعة بإجماع أله ذوى الأنوار و بإتفاق أصحابه ذوى الأبصار و بتوافق محققى أمته ذوى البراهين و البصائر النوارة

Потом этот не устающий и ненасытный путник, который понял, что цель и жизнь в этой жизни - это вера в Бога, и сказал своему сердцу: «Нам надо обратиться к самой известной, самой яркой, самой господствующей в этом мире книге, бросающей вызов всем, кто не покоряется ей, в каждый век под названием чудесно изложенный Коран, который считается словом и речью того, Кого мы ищем. И должны мы узнать, о чем она говорит. Но сначала нам надо установить, что эта книга принадлежит нашему Творцу». Так он и начал свое расследование. Этот путник в связи с тем, что находился в наше время, в первую очередь посмотрел в сборник «Рисале-и Нур», ставший духовными сияниями необыкновенного Корана. 

И увидел, как его сто тридцать посланий стали остроумными выражениями аятов, отличающих ложь от истин Корана, и их основательными комментариями и светом. То положение, что против сборника «Рисале-и Нур» никто не смог противостоять, несмотря на то, что он старательно распространял истины Корана во все стороны во время века безбожия и упрямства, доказывает, что Коран, ставший его источником, учителем, справочником и солнцем, ниспослан с небес и не речь человеческая. Даже ставшее одним из многочисленных доводом о Коране двадцать пятое слово и конечные части девятнадцатого письма так прочно установили чудесные качества Корана на сорока аспектах, что увидевший его человек, не то что критиковать и предъявлять претензию, а был бы в восторге от их доказательств, и, одобряя, очень хвалил бы. Оставляя сборнику «Рисале-и Нур» бремя доказательства граней превосходства Корана и того, что он является истинным божьим словом, путник обратил внимание на [несколько пунктов], указывающие на его значительность.

[Первый пункт] Подобно тому, как Коран со своими всеми чудесами и доводами является чудом Мухаммеда (мир и благословение ему), так же и Мухаммед (мир и благословение ему) со всеми своими чудесами, доказательствами о пророчестве и научными совершенствами является чудом Корана и категорическим доводом о том, что Коран - божье слово.

[Второй пункт] Коран в этом мире, помимо изменений в общественной жизни в светлой, счастливой и правильной форме, совершил такое преобразование в душах, в умах, в сердцах, в личной жизни, в общественной и политической жизни; и продолжал его и управлял ими, что в течение четырнадцати веков в каждую минуту с большим почтением читают её шесть тысяч шестьсот шестьдесят шесть аятов по крайней мере сто миллионов людей. И воспитывает людей, отбеливает их души и очищает сердца. Обеспечивает прогресс и раскрывания духа, наводит умы на верный путь и свет, дарует жизнь и счастье жизни. Разумеется, у такой книги нет аналогов, она – необычная и сверхъестественная, она – чудо.

[Третий пункт] Коран, начиная с того века до сих пор, проявил такое красноречие, что опустил вниз прославившихся од знаменитых литераторов, вошедшие в титул «Семь висящих» (Муаллакаты Себа), которые были написаны золотыми буквами на стенах каабы. Даже дочь Лебида, когда снимала с каабы оду своего отца, сказала: «Перед аятами она потеряла цену». Однажды один знаток литературы из бедуинов, когда услышал чтение аята (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) , совершил поклон до земли (саджда). У него спросили: «Ты что стал мусульманином?» Он ответил: «Нет, не стал. Я поклоняюсь красноречию этого аята». Тысяча выдающихся имамов и изощренных литераторов таких, как гений риторики Абдулкадир Джурджани, Секкаки и Замахшари, единогласно приняли решение о том, что красноречие Корана находится вне человеческой силы и достичь его невозможно. Также Коран с тех времен, задевая слабое место горделивых и эгоистичных литераторов и красноречивых людей, вызывает их на поле боя и говорит, ломая их гордыню: «Вы либо приведите подобие одной суры, либо принимайте гибель и унижение и на этом и на том свете. Несмотря не ее такие вызовы, те красноречивые упрямцы не смогли сочинить подобие одной суры и выбрали путь сражения, т.е. они, оставив словесное сопротивление, который был коротким путем, выбрали длинный и опасный для их жизни и имущества путь. Такое положение доказывает, что идти по короткому пути было невозможно. 

С тех пор написано миллионы арабских книг, с развивавшимися новыми идеями. Часть из них написали друзья, которые сильно желали подражать и уподобится Корану, и какую-то часть противники, желающие противостоять Корану и критиковать его. Но, ни одна из них не смогла достичь Корана. Даже если самый простой человек послушает Коран, то обязательно скажет: «Коран не похож на них, у него совсем другой уровень. Его уровень находится либо под ними, либо над ними». Ни один человек, ни один каафир (неверующий), даже ни один глупец на этом свете не может сказать, что его уровень находится под всеми книгами. Значит, его уровень красноречия находится над всеми. Даже однажды некий человек, прочитав аят (سَبَّحَ لِلّٰهِ مَا فِي السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِۚ) сказал: «Не могу видеть необычное красноречие в этом аяте». Ему сказали: «Ты тоже как тот путник сходи в то время и там его послушай». Он тоже вообразил себя там до прихода Корана. И увидел, как мир, будучи в растрепанном, мрачном, мертвом, бессознательном и недолжном положении, пребывает в пустом, безграничном и нескончаемом космосе и неустойчивом и мимолетном свете. И увидел, когда внезапно в языке Корана послушал он этот аят (это знамение). Этот аят спустил такой занавес с лица мира и вселенной, и просветил их, что данная вечная речь и постоянный указ преподает всем сознательным существам, выстроенных за партами столетий, такой урок: Это вселенная как огромная мечеть, где все его создания, в первую очередь земля и небеса, находятся на службе с особым волнением, трепетом и удовлетворением, жизнерадостно исполняя радения (зикр) и прославления (тасбихи). После того, как он это заметил, получив удовольствие от красноречий данного аята, сравнил с другими аятами. Таким образом, он понял только одну из тысяч причин, как животрепещущее красноречие Корана овладело половиной земли и одной пятой частью человечества, а также как его грандиозная власть беспрерывно почтительно продолжает свою деятельность в течение четырнадцати веков. 

[Четвертый пункт] Коран показал такую настоящую сладость повтора, что повтор, который вызывает надоедание даже от самых сладких вещей, для тех, кто читает Коран не то, чтобы надоедать, наоборот, повтор умножает сладость от его чтения тем людям, у кого не загнило сердце, и не испортился вкус, о чем известно всем с давних пор, и стало поговоркой среди людей. Также проявил такую свежесть, молодость, юность и уникальность, что сохраняет свою свежесть, как будто ниспослано только что, несмотря на то, что прошло четырнадцать веков, и Коран был всегда легкодоступным. Каждое столетие видел его таким молодым, как будто он обращается ему. Каждая научная группа проводила много времени, и исследовала и соблюдала за его стилем изложения для того, чтобы еще больше получать пользу, но, тем не менее, точь-в-точь сохранила свою уникальность в стиле и форме изложения.

[Пятый пункт] Одно крыло у Корана находится в прошлом, а другое – в будущем. Единогласность древних пророков в истинах стала корнем и одним крылом Корана. Он подтверждает и поддерживает их, и они тоже свойственным языком совпадения подтверждает его. Таким же образом все правильные тарикаты богоугодничества и все истинные науки ислама, живущие и развивающиеся под покровительством второго крыла; а также указывающие на то, что благодатное дерево с жизненными развитиями и такими берущие от него жизнь плодами, как богоугодники и искренние исследователи, является изобильной опорой для истины, свидетельствуют о том, что Коран сама истина и сбор истин и в комплексе уникально необычный. 

[Шестой пункт] Шесть сторон Корана – светлые, и показывают его верность и истинность. Да, под ним установлены стойки доводов и аргументов, сверху сияют оттиски чудесной речи, перед ним и в целях подарки счастья в обоих мирах, сзади опирается на истину небесного внушения, справа – подтверждения с доводами неисчисляемых правдивых умов, а слева – искренние покорности и влечения, серьезные удовлетворения добрых сердец и чистых совестей. И все это доказывает, что Коран является чрезвычайно чудесной, прочной и неприступной небесной крепостью на земле. Прежде всего, Сам Распорядитель этой вселенной, который постоянно проявляет красоту на этом свете, покровительствует добру и правде; и который также сделал для себя действующим правилом по уничтожению и удалению мошенников и клеветников, подписался под тем, что Коран – само верность и истинность, нечеловеческая речь и нет в нем ошибок; подтверждает и подписывает его, придавая ему самое приемлемое, самое высокое и самое 122 мудрое положение почета и степень успеха¹. Следование и уважение Корана больше всех тем лицом s, который был источником ислама и переводчиком Корана; и нахождение в сонливом состоянии во время ниспослания Корана, и недосягаемость Корана других его слов и не схожесть в какой-то мере; и уверенное разъяснение без колебания с помощью Корана скрытых прошедших и будущих верных событий бытия, несмотря на свою безграмотность, и отсутствие в его поведениях хитрости и ошибок в результате пристального наблюдения многих взоров, крепкая и непоколебимая вера его переводчика каждому решению Корана с подтверждением; и то, что ничто не смогла его поколебать; подписывают, что Коран – небесный и верный, и благодатное слово Самого Милостивого Творца². Одна пятая, возможно, значительная часть человечества религией и вовлечением привязалась к Корану, который на виду у всех; и прислушивается его энтузиазмом и любовью к истине; и согласно свидетельствам многих признаков, событий и изысканий ангелы, джинны и духи тоже во время его чтения с любовью к правде собираются вокруг него, как мотыльки вокруг лампы. И все это является подписями о том, что Коран на свете находится на самом высоком и самом приемлемом положений³. 

Получение из уроков Корана полноценной доли всех сословий людского рода, начиная от самого грубого и безграмотного до самых умных и знающих людей; и вникания самым глубоким истинам; и выведение из Корана каждой группой, в частности, великими муджтахидами шариата и выдающимися исследователями калама и основ религии все свои потребности и ответы для своих научных предметов, таких как сотни естественных и исламских дисциплин; стала такой подписью на то, что Коран является источником истины и недрами реальностей⁴. Воздержание самых передовых арабских знатоков в литературе от приведения хоть какого-либо подобия красноречию Корана (одной суре), которая считается всего лишь одним из граней его семи чудес, хотя в этом они сильно нуждаются и до сегодняшнего дня; и униженное молчание, и недееспособность выступления против ни одной грани превосходства Корана до сегодняшнего дня живших знаменитых ораторов и выдающихся знатоков, которые хотели обрести популярность, сопротивляясь ему; тоже своеобразная подпись под тем, что Коран – чудо и вне человеческой силы⁵. Нет подобия Корану, и он недосягаем в плане того, что ценность, превосходство и красноречие проявляется по следующим свойствам: Откуда было сказано слово, кому было сказано, и почему было сказано. Ибо Коран – это обращение и речь Самого Господа и Творца миров; и Его разговоры, которых ни коим случае невозможно подражать и где 123 никак нельзя найти признаки притворство. Разумеется, невозможно привести подобие чудесно изложенному Корану (чему мы верим) и нельзя достичь его степени красноречия (да), который ниспослан, удостаивая быть собеседником в зависимости от силы и широты веры в Самодостаточного Аллаха путем поднятия до рубежей вселенной самого известного собеседника от имени всего человечества, возможно, всего создания, впоследствии чего появилась большая вера в ислам; и разъяснил широкую и высокую веру собеседника, содержащий в себе все истины ислама, и раскрыл вопросы, касающиеся создания вселенной и его господних целях, о счастьях в обоих мирах, и объяснил Искусник его поведением, и обучил, показывая и разворачивая все стороны вселенной, словно, как карту, часы и некое сооружение.

Установление и проявление множества вестей из всех видов действий скрытого мира тысячами высокоинтеллектуальных и внимательных ученых разных наук, часть из которых написали по тридцать-сорок томов, а часть даже по семьдесят томов комментарии к Корану с доказательствами и основаниями, а также установление твердыми доводами каждой из сто тридцати книг сборника «Рисале-и Нур», одного из достоинств и тонкостей Корана и выявление каждого света и истину из Корана: Например, Послание о чудесах Корана; Второе положение двадцатого слова вывела из Корана много технологических достижений как поезд и самолеты; Первый луч о Знаках Корана, указывающих на электричество и Рисале-и Нур; восемь маленьких посланий под названием «Румузати Семание», показавшие насколько буквы Корана гармоничны, и какие значения и тайны в нем содержаться; маленькое послание о том, как пять последние аяты суры «Фатх» чудотворно утвердили пять вестей о будущем; и другие, тоже являются подписью под тем, что у Корана нет подобия и Коран сверхъестественен и чудесен, стал языком скрытого мира на этом свете, речью Ведающего скрытого мира⁶. «Итак, из-за таких упомянутых достоинств и особенностей Корана, указанных в шести пункта, в шести сторонах и в шести положениях, Коран с совершенным уважением продолжает свое грандиозное светлое правление и величавую святую власть, просвещая века и освещая поверхность земли тысяча триста лет. А также из-за таких особенностей обрела такие священные достоинства, как за прочитанную каждую букву дают, по крайней мере, по десять вознаграждений, по десять добрых дел, по десять вечных плодов, даже за буквы некоторых аятов и сур дают сто, тысяча, а может еще больше плодов, а благословенные времена свет, награда и цена каждой буквы повышается от десяти до сотен», о чем понял путник и сказал своему сердцу: «Итак, такой всесторонне чудесный Коран совокупностью своих сур, согласием аятов, совпадением его светов и тайн, соответствиями плодов и воздействии, свидетельствует о сущности Аллаха, о Его бытие, о единстве, об эпитетах и именах в такой твердой и доказательной форме, что безграничные свидетельства всех верующих вытекли из его свидетельства».

Итак, чтобы кратко обозначить уроки единобожия и веры, полученные из Корана этим путником, сказано на семнадцатом уровне первого положения:

لا إله إلا الله الواجب الوجود الواحد الأحد الذي دل على وجوب وجوده في وحدته القرآن المعجز البيان المقبول المرغوب لاجناس الملك و الأنس و الجان..المقرؤ كل أياته في كل دقيقة بكمال الاحترام بالسنة مأت مليون من نوع الإنسان..الدائم سلطنته القدسية على أقطار الأرض والاكوان وعلى وجود الاعصار و الزمان و الجاري حاكميته المعنوية النورانية على نصف الأرض و خمس البشر في أربعة عشر عصرا بكمال الاحتشاء .. و كذا شهد و برهن بإجماع سوره القديسية السماوية وباتفاق أياته النورانية الألهية و بتوافق اسراره و آنواره و بتطابق حقائقه و ثمراته و آثاره بالمشاهدة و العيان

Потом знакомый наш гость и путник жизни, который узнал, что самым ценным человеческим капиталом является вера, благодаря чему бедный человек приобретает не временное поле или дом, а вечное имущество огромное как вселенная и этот свет; благодаря чему этот мимолетный человек находит потребности для вечной жизни и беспомощный бедняжка, кого ждет виселица смерти, спасается от вечного уничтожения, и благодаря чему открываются сокровища вечного счастья, сказал своей душе: «Давай вперед! Мы должны обратиться к совокупности вселенной для того, чтобы подняться еще на один уровень из безграничных уровней веры. Должны послушать ее, что она говорит. Должны дополнить и осветить уроки, полученные из ее основ и частей». Таким образом, посмотрел в широкий и охватывающий бинокль, полученный из Корана, и увидел:

Вселенная такая гармоничная и значительная, что выглядит как воплощенная книга Славного Аллаха, телесный господний Коран, декоративный дворец Самодостаточного и равномерным городом Милостивого. Все суры, аяты, слова, даже буквы этой книги, ее главы, отделы, страницы и строки, их постоянные значимые разрушения и установления, и мудрые изменения и преобразования совокупно и очевидно показывают, что существует некий Всеведущий, Всемогущий, Составитель, видящий разом все вещи, Величественный Гравер, знающий все связи всех вещей и соблюдающий их, и Писатель, обла- дающий совершенством. Вселенная также всеми своими основами, видами, частями и подчастями, сооружениями и службами, приходами и расходами, и их полезными изменениями и мудрыми обновлениями единогласно сообщают о бытие и единстве Величайшего мастера и бесподобного Искусника, действующего безграничной силой и бесконечной мудростью. Свидетельства [двух больших и широких истин], соответствующих великолепию вселенной, утверждают это огромное свидетельство вселенной.

[Первая истина] Истины под названиями [худус] (возникновение) и [имкан] (возможность), обнаруженные исламскими мудрецами и выдающимися знатоками науки калам и основ религии, и утвержденные ими. Поскольку в мире и в каждой вещи происходят изменения и обновления. Они, естественно, временные и недавние, не являются извечными. Раз оно новое, значит, его кто-то произвел, есть у него создатель. Поскольку каждая вещь по существу без причины не возникает и не уничтожается. Значит, она не может быть обязательным и извечным. Раз доказано твердыми доводами о том, что невозможно и ложно творение друг друга путем передач и цепочек. Значит, необходимо существование такого обязательного Сущего, что его подобие будет невозможным, а эквивалент абсурдным, все вещи кроме Него возможным и его созданиями.

Истина возникновения охватила вселенную. Большинство из них можно увидеть глазами, а часть можно увидеть разумом. Ибо, перед нашими глазами каждый год во время осени умирает такой мир, что вместе с ним умирает сто тысяч растений и маленьких животных, каждое из них состоит из неограниченных членов и каждая живое из них подобно Вселенной. Однако они с такой гармонией уходят на покой, что оставляя на весну косточки, зернышки и яйца, которые считаются чудесами милости и мудрости, необычными явлениями могущества и знания, а также опорами для сбора и воскрешения, и, передавая им журналы действий и свои задачи и программы, отдают на мудрое хранение под покровительством Величественного Хранителя и умирают. Во время весны как сто тысяч подобий, образцов и доказательств великого воскрешения из мертвых точь-в-точь оживляются те умершие деревья, корни и некоторые насекомые. Часть из них, тоже взамен своих подобий, оживляется и создается точь-в-точь похожая на них. Создания прошедшей весны, распространяя как объявления страницы своих задач и работ, показывают один пример следующего аята. (وَاِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْۙۖ) В каждую осень и каждую весну умирает в полном составе большой мир и появляется свежий мир. И это процесс умирания и возникновения происходит с такой гармонией, и в этих умерщвлениях и возникновениях с таким порядком и уравновешением происходит умирание и возникновение множество видов, как будто это свет стал гостиницей, а живые вселенные становятся ее гостями, странствующие и путешествующие миры входят туда, выполняют свою миссию и уходят. Разум видит, очевидно, как солнце, безграничную силу, бесконечную мудрость и обязательную сущность Всевышнего, который, порядочно и уравновешенно создавая и мудро и научно творя такие живые миры и должностные вселенные на этом свете, милостиво эксплуатирует их и могущественно использует на божьи и господние цели, и в милосердных службах. Переведя вопросы возникновения (худус) на Рисалетун-нур и книгам исследователей калама, закрываем эту тему.

Что касается вопроса [имкан] (возможность), то она тоже охватила Вселенную и овладела ею. Потому что все вещи, пусть она будет комплексной или частичной, мелкой или большой, все созидания, начиная с атома кончая планетами, отправляются на этот свет как особый субъект с определенным обликом, избранной личностью, особенностями, мудрыми качествами и полезными снаряжениями. Однако придавать тому субъекту и его сути такую особенность из безграничных возможностей, и одевать его определенным, подходящим, отличающимся обликом с узорами из множества возможностей и вероятностей обликов, и подобрать особую личность тому созданию, бушующему среди стольких вероятностей, сколько количеств его вида, и установить специальные, подходящие и полезные особенности тому безобразному изделию, колеблющемуся среди множества возможностей и вероятностей степеней и видов особенностей, и оборудовать и повесить те мудрые качества и полезные снаряжения тому растерянному, беспечному и бесцельному творению среди безграничной вероятности и возможности в плане возможности из неограниченных путей и форм, и все это непременно, указывает, обозначает и свидетельствует столько, сколько всех частичных и комплексных вероятностей, столько, сколько есть возможных упомянутых сути, личностей, качеств, обликов, составов и положений каждого возможностей, о бытие обязательного Сущего Аллаха (Выделитель, Предпочитающий, Определитель, Проявитель), и о Его безграничной силе и бесконечной мудрости, а также о том, что ничто и никакая вещь не сможет скрыться от Него, ничто Ему не по силам, самая большая вещь также легка Ему как маленькая вещь, Он может сотворить весну, также легко как дерево, а дерево также легко как косточку. Все эти свидетельства произошли из истины вероятности и образовали большое крыло свидетельств от вселенной. Здесь, мы прервем довольно длинную тему, ссылаясь на то, что Рисале-и нур, в частности двадцать второе и тридцать второе слова и двадцатое и тридцать третье письма, полностью утвердили и объяснили свидетельства вселенной ее двумя крыльями и истинами.  

[Вторая истина], которая доказала большое и комплексное второе крыло свидетельства, исходящее из полного состава вселенной. В творениях, которые стараются выполнить свои назначения, и сохранить свое существование и службу, если животное, то жизнь, в этих постоянно бушующих изменениях и преобразованиях, наблюдается истина о взаимопомощи, находящаяся вообще вне их мощи. Довольно множество примеров феномена взаимной помощи, происходящего привлечением и применением со стороны милостивого Господа: Например, элементы успевают на помощь животным, особенно тучи на помощь растениям, а растения в свою очередь на помощь животным, а животные на помощь человеку, грудное молоко, как каусар, на пропитание детенышей, и множество потребностей и уделов животных, которые вне досягаемости их силы, поступают им неожиданным образом, даже питательные вещества успевают на поправление телесных клеток. И это прямо показывает милостивую заботу Господа всех миров, который управляет всей вселенной, как управляет дворцом. Можно утверждать, что мертвые, бессознательные и несердобольные, но в тоже время принявшие милостивые и сознательные положения друг другу помощники бегут поддержать друг друга благодаря воле, силе и милости очень мудрого и милостивого Великого Господа. 

Крайне значимые такие истины, как всеобщая взаимопомощь, действующая во вселенной, и общее равновесие и распространенное хранение, совершенно гармонично действующее, начиная с планет до органов и клеток животных, и декорация, пишущая пером на лицах прелестных небес и позолоченной земли, даже до украшенных обликов цветов, и благоустройство, господствующая от млечного пути до солнечной системы, до зернышек гранат и кукурузы, и возложение обязанностей, начиная от солнца, луны, элементов и туч до медоносных пчел, соразмерно своим величинам формируют и устанавливают второе крыло свидетельства вселенной. Раз Рисале-и Нур разъяснил и утвердил данное громадное свидетельство, здесь будет достаточным короткое обобщение. Итак, для того чтобы кратко обозначить уроки полученные от вселенной путником сего мира на восемнадцатом уровне первого положения сказано:

لا إله إلا الله الواجب الوجود الممتنع نظيره الممكن كل ماسواه الواحد الأحد الذي دل على وجوب وجوده في وحدته هذه الكائنات الكتاب الكبير المجسم والقرآن الجسماني المعظم و القصر المزين المنظم والبلد المحتش المنتظم بإجماع سوره و آياته وكلماته و حروفه و ابوابه و فصوله و صحفه وسطوره و اتفاق اركانه وانواعه واجزائه و جزئياته وسكنته و مشتملاته و وارداته و مصارفه بشهادة عظمة إحاطة حقيقة الحدوث و التغيير و الإمكان بإجماع جميع علماء علم الكلام و بشهادة حقيقة تبديل صورته و مشتملاته بالحكمة و الأنتظاء و تجديد حروفه وكلماته بالنظام و الميزان و بشهادة عظمة إحاطة حقيقة التعاون و التجاوب و التساند و التداخل والموازنة والمحافظة في موجوداته بالمشاهدة و العيان

[Второй довод о вере]

Первый пост

тридцать второго слова

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

لَوْ كَانَ ف۪يهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَتَاۚ. لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير و هو على كل شئ قدير وإليه المصير

Однажды ночью во время Рамазана я говорил о том, что в каждом из одиннадцати словосочетании данного предложения о единобожии содержится по одному уровню единобожия и по одной радостной вести; также высказал всего лишь значения во фразе ُلاشريك له из тех уровней в образе разговорного представления и гипотетического диспута, подходящих понятиям простолюдин, переводя в слово из языка состояния. По многочисленным просьбам и желаниям служащих мне моих дорогих братьев и товарищей из мечети записываю ту беседу. А она происходила в следующем образе: Представим воображаемую личность на имя всех соучастников (в божестве), которых мнят все виды язычников, и на имя неверующих и заблудших, такие как поклоняющиеся природе и причинам, и многобожников. И эта гипотетическая личность хочет стать господом над некой вещью в мире созданий и претендует на истинное владычество. Итак, этот претендент сначала натолкнулся на атом, являющийся самым мелким составляющим этого мира. И по-философски языком природы сказал атому, что именно он является его господом и настоящим владыкой. А атом тоже языком истины и словом мудрости Господа сказал ему: «Я выполняю неограниченные задачи. Работаю внутри каждого из разновидных изделий.

 Если ты обладаешь такими знаниями и силой, которые позволили мне выполнить все эти задачи; и если у тебя есть такая мощь и власть, которая взяла под свое подчинение, эксплуатируя подобные мне все атомы – так как такие как я, бесчисленные атомы, странствуя вместе среди атомов, выполняют свои задачи−[Примечание]4; и если ты можешь стать истинным владыкой и распорядителем в существах, где являюсь я совершенно слаженной частью, например: в эритроцитах в крови; то претендуй стать моим господом и основывай меня другому, кроме Всевышнего. Иначе молчи. Ты не то, чтобы стать мне господом, ты не можешь даже мне вмешиваться. Так как в наших назначениях и в движениях действует такая безупречная гармония, что к нам не может соваться тот, кто не обладает безмерной мудростью и охватывающим знанием.[Примечание]: Да, каждый движущийся предмет, от атомов до планет, как показывает единство оттиском на своих телах от Самодостаточного, так и своими движениями захватывает во имя единства все места, где он странствовал, и включает в имущество своего владыки. А изделия, которые не двигаются, от растений до неподвижных звезд, подобны печатям единности, что покажут места, где они расположены, письмами своего создателя. Выходит, каждое растение, каждый плод является неким печатью единности и оттиском единства, что показывают свои места и родину как письма своего создателя во имя единства. [Вывод] Каждая вещь своими движениями захватывает все вещи во имя единства. Следовательно, тот, кто не может держать в руках все звезды, не может стать господом одного атома.  

Если сунется, то все запутает. Однако, такое как ты − мертвое, слабое, слепое и обе руки, которого находятся у таких слепых субъектов как случайность и природа, лицо не может протянуть свои пальцы к нам ни с какой стороны». И тот претендент сказал, как говорят материалисты: «В таком случае, будь владыкой самому себе. Почему говоришь, что работаешь за счет другого?» Атом ему ответил: «Если бы у меня был такой огромный мозг как солнце, и такие охватывающие знания как его сияния, такая распространяющаяся сила как его теплота, и такие окружающие чувства как семь цветов в его лучах, и обращающийся лик, смотрящее око и воздействующее слово каждому существу, где я был и работал, то, возможно, претендовал бы на владычество над самим собой, допуская глупость как ты. Давай убирайся, уходи. Ничего ты не добьешься у меня».

Итак, представитель многобожников, как только отчаялся в атоме, встретился с эритроцитом (красное тельце) в крови, говоря: «Найду работу у эритроцита». Скажет ему именем причин и по-философски языком натурализма: Я твой господь и владыка. Эритроцит, т.е. круглое красное тельце, сказал ему языком истины и словом божественной мудрости: «Я не один. Если ты можешь стать владыкой над всеми моими сверстниками в кровяной армии, с которыми у нас одинаковые оттиски, служба и порядок; 

и если у тебя есть точная мудрость и великая сила, которая сделала бы тебя владыкой над всеми телесными клетками, где я странствую и несу совершенно мудрую службу; то предъяви их. Если сможешь предъявить, то можно придать какое-либо значение твоему призыву. Однако, обалделый, как ты, со слепой силой и глухой природой в руках не то, что быть владыкой, даже не может вмешиваться в размер атома. Ибо в нас действует такая безупречная гармония, что нами может управлять только такой, кто все видит, слышит, знает и делает. В таком случае, молчи. Моя задача настолько важна, гармония настолько безупречна, что у меня нет времени возиться с тобой и отвечать на твои такие запутанные слова» – скажет ему. И отгонит его. Потом тот претендент уйдет из-за того, что не смог его обмануть. Встретится с маленькой структурой, которую называют клеточкой в теле. По-философски языком натурализма скажет ему: «Мне не удалось объяснить слова атому и эритроциту. Возможно, ты поймешь мои слова. Ибо ты сделан из нескольких вещей, как очень маленькая структура. В таком случае я могу тебя сделать. Стань моим изделием и истинным имуществом».

. Та клетка в ответ ему скажет языком истины и мудрости: «Хоть я − вещь очень маленькая, зато у меня есть весьма значительные задачи, весьма тонкие связи, и отношения, связывающие все клетки и составные комплексы тела. Вкратце, у меня есть очень глубокие и безупречные назначения в отношении венозным и артериальным сосудам, чувствительно-двигающим нервам, таким осязаниям как привлечение, отторжение, рождение и изображение. Если у тебя есть такая сила и знание, которые формируют, складывают и эксплуатируют все тело со всеми сосудами, нервами и осязаниями; а также, если ты имеешь такую проницательную мощь и распространяющую мудрость, которые распоряжаются всеми телесными клетками, являющимися моими подобиями и братьями с позиции творчества и качества, то тогда покажи. Потом претендуй, призывая: Я могу тебя сделать. Иначе давай убирайся! Эритроциты приносят мне питания, а лейкоциты отстраняют нападающих на меня болезни. Я занят делами, не мешай мне. И такая как ты слабая, мертвая, глухая, слепая вещь ни с какой стороны не может нам вмешиваться. Так как в нас действует до такой степени тонкая, тактичная и совершенная гармония [Примечание]5, если нами правил бы не абсолютный правитель и не всемогущий 5

[Примечание] Мудрый Искусник сотворил человеческое тело в виде весьма слаженного города. Некая часть сосудов выполняет задачу телеграфа и телефона. А другая часть служит как сточные трубы для оборота крови, являющаяся живой водой. А в крови созданы два вида шариков. Одну часть из них называют красные тельца, раздают телесным клеткам для пропитания. По такому божественному закону доставляется питание клеткам [Они как торговцы и разносчики еды]. Другая часть – лейкоциты, что намного меньше чем предыдущая. Их

и не всеведущий, то наша гармония нарушилась бы, и наш порядок запутался бы. После того как этот претендент отчаялся в ней, встретил человеческое тело. Опять по-философски языком, слепой природы сказал, как говорят натуралисты: «Ты мой. Я тебя сотворил. Либо я имею долю в тебе». А человеческое тело в ответ сказал языком истины и мудрости, а также языком состояния гармонии: «Если ты обладаешь такой силой и знаниями, которые по-настоящему распоряжались бы подобными мне всеми человеческими телами и нашими лицами, имеющие одинаковые оттиски силы и эмблемы происхождения; и если ты обладаешь такими задача − защищать как солдат от таких врагов как болезни. Как только приступают к защите, сразу занимают удивительную оперативную позицию двумя круговыми движениями как мевлеви. (мурид из тариката). А состав крови содержит два общих предназначения. Одно из них заключается в восстановлении разрушенных клеток в теле, другое – очищать тело, собирая отходы клеток. Существуют два вида сосудов, называемые веной и артерией. Один из них, поставляя чистую кровь, раздает ее, что являются каналами чистой крови, а другой вид – каналы мутной крови. Эти сосуды второго вида доставляют ее к месту поступления воздуха – к легким. Мудрый Искусник создал внутри воздуха два элемента: один из них – азот, другой – кислород. Кислород, когда соприкасается с кровью во время вдоха, как янтарь втягивает в себя из нее плотный элемент углерода, загрязняющий кровь. Смешиваются друг с другом. Преобразуется в ядовитое воздушное вещество, называемое углекислым газом. В результате чего, обеспечивает температуру тела, и очищает кровь. Так как Мудрый Искусник предоставил кислороду и углероду интенсивную реакцию, так называемую в науке химической любовью, что когда эти элементы находятся близко друг к другу, согласно божественным законам происходит смешение. Научно установлено, что от смешений выделяется тепло. Так как смешение является в какой-то мере сгоранием. Мудрость этого секрета заключается в следующем:

Атомы каждого из двух элементов обладают самостоятельными движениями. Во время смешения каждый из обоих атомов, т.е. его атом смешается с атомом другого, действуют одним движением. И одно движение окажется в подвешенном состоянии. Потому что перед смешением было два движения. Теперь два атома объединились. Движение обоих атомов стало как у одного атома. Другое движение в соответствии закону Мудрого Искусника преобразовалось в тепло. В сущности, движение порождает тепло, что является установленным законом. Итак, на основании этого секрета, благодаря такому химическому смешению обеспечивается естественное тепло в теле человека, так и очищается кровь из-за того, что из нее вытягивается углерод. Вот так, когда вдыхается воздух, очищает живую воду тела и зажигает жизненный огонь в нем. А когда выдыхается, выпускает плоды слов, являющегося чудесами божественного могущества во рту. فسبحان من تحير في صنعه العقول состояниями и властью, которые владели бы хранилищами моих пропитаний, начиная от воздуха и воды и до растений и животных; и если ты обладаешь такой безмерной силой и такой безграничной мудростью, которые, используя в совершенной мудрости, понуждают богослужению, вмешивая в таком тесном, низменном конверте как я, такие значимые тонкие чувства как широчайший и высочайший дух, сердце и разум, где я являюсь обёрткой; то покажи их, потом говори: Я тебя сделал. Не то, молчи. А также согласно свидетельствам совершенной гармонии моего тела, аргументам оттиска единства в моем лице, мой изготовитель – всемогущее, всезнающее, всеведущее и всеслышащее лицо. Такой шальной и слабый как ты субъект не может совать палец в его творчество и не может вмешиваться даже на вес пылинки». 

Этот представитель многобожников и в человеческом теле не нашел место, где можно было совать палец. Ушел, встретил человеческий род. Задушевно сказал: Скорее всего, я тоже могу вмешиваться в естественное и бытийное положение этого распушенного и запутанного общества, как шайтан вмешивается в их волевые и общественные действия. И, наверняка, найду место, куда буду соваться пальцем. Найдя какой-то путь, буду властвовать над телом и клеткой тела, которые прогнали меня. Поэтому опять языком слепой природы и ошалевшей философии сказал человеческому роду: Вы кажетесь очень запутанным. Я твой господь и владыка. Или имею долю в тебе. Тогда человеческий род языком истины и правды, словом мудрости и гармонии скажет: «Если у тебя есть такая сила и мудрость, которая изготовили бы рубашку, совершенно мудро сшитую и сотканную из ста тысяч видов из всей флоры и фауны, в том числе и таких как наш вид, и из разноцветных нитей и утков, и надетую на весь земной шар; и очень декоративно слаженный и стеленный на земле ковер, сотканного из тысяча видов живых организмов; и постоянно освежала бы их, обновляя совершенной мудростью; и если ты имеешь такую всеобъемлющую силу и такую распространенную мудрость, которые распоряжались бы земным шаром, где мы являемся плодами, и миром, где мы являемся семенами, и которые соразмерно мудро поставляли бы нам жизненно важные надобности со всех уголков света; а также, если имеешь такую мощь, которая создала бы всех прошедших и будущих подобных мне субъектов на лицах, которых одинаковые оттиски силы; возможно, можешь претендовать на какое-либо господство надо мной. 

Не то давай молчи. Смотря на запутанность моего вида, не говори: Могу соваться пальцем. Так как действует совершенная гармония. Те положения, которые ты считаешь запутанным, на самом деле, совершенно гармоничное переписывание могуществом по книге предопределения. Ибо совершенная гармония животных и растений, находящихся под нашим надзором и намного ниже, чем мы, показывают, что эти запутанности среди нас являются неким видом записью.

Разве возможно ли такое, чтобы тот, кто искусно установил ткацкого утка, расходящегося во все стороны ковра, был кто-то другой кроме мастера ковра? И создателем плода был кто-то другой кроме создателя дерева? И создателем косточки был кто-то другой кроме создателя тела этой косточке?

И слепы твои глаза. Не видят чудеса мощи в моем лице и изумительные происхождения нашей сущности. Если ты бы узрел, понял бы, что моим изготовителем может быть такая личность, что от нее ничто не может скрыться и ничто не капризничает ей и не может ей представлять тяжесть, звезды легки как атомы, одну весну легко создает как некий цветок. Он – такая личность, которая с совершенной гармонией вмешает в мою суть индексы всей вселенной. Разве такой как ты мертвый, слабый, слепой и глухой может соваться пальцем в творчество такой личности? Раз так, то молчи, убирайся и уходи» – сказал он и прогнал его. 

Потом этот претендент ушел. По-философски именем причин и языком натурализма сказал широкому ковру, расстеленного на поверхности земли, и очень декоративной и узорчатой рубахе, надетой на землю: «Я могу распоряжаться тобой. Я твой владыка. Или я имею долю в твоем существовании» – говоря, претендовал на это. Тогда та рубаха и тот ковер [Примечание]6 во имя истины и правды языком мудростью сказал тому претенденту: «Если ты обладаешь такой силой и таким творчеством, которые могли бы сплести и создать все рубахи и ковры с гармоничными и разновидными мудростями и узорами, повешенные на нитке прошлого времени, где они были надеты на землю столько, сколько прошло лет и эпох, затем раздеты столько же раз и снова будут надеты; и очерченные и определенные модели и формы в рамках судьбы и повешенные на ленте будущего времени; и если у тебя есть 6 [Примечание] [Вывод]: Атом отправил этого претендента эритроциту. Эритроцит − клетке, клетка − человеческому телу, человеческое тело − своему роду, человеческий род его послал земной рубахе, сотканной из видов живых организмов, земная рубаха – земному шару, земной шар тоже – солнцу, а солнце переправило его всем звездам. Каждая из них скажет: Иди, если захватишь того, кто выше меня, то приходи после этого, постарайся и меня захватить. Если не сможешь его одолеть, то не сможешь меня прибрать к рукам. Значит, тот, кто не может воздействовать всем звездам, не сможет повлиять своим господством на одного атома.

могущественные и мудрые две руки, которые от создания земли достигали бы до его крушения и от безначальности до вечности, и если у тебя есть такое могущество и мудрость, которые сотворили бы всех членов во всех моих нитях и которые совершенно слаженно и мудро ремонтировали и обновляли бы их; и если ты сможешь, держа в своих руках, сотворить нашу модель − земной шар, который одевает нас и сделал нас себе покрывалом и простыней; то можешь претендовать на господство надо мной. Не то, давай вон отсюда! Здесь ты не найдешь себе место.

У нас стоит такой оттиск единства и такой герб единности, что не может быть нашим хозяином тот, кто не держит всю вселенную в своем распоряжении, разом не видит все вещи во всех их состояниях, совместно не совершает неограниченные дела, везде не присутствует и не наблюдает, не был чист от месторасположения, не обладает безмерными мудростями, знанием и силой. И не может вмешиваться».

Затем ушел тот претендент и сказал: «Возможно, я найду себе место на земном шаре, обманув его». Языком натурализма во имя причин сказал земному шару: «По твоему бродяжническому странствию можно понять, что ты без хозяина. Раз так, ты можешь принадлежать мне». Земной шар [Примечание]7 на это во имя правды языком истины гласом как гром сказал ему: «Не брякай! Как я могу быть бродягой и без хозяина? Разве ты нашел в моем облике или в моей одежде какую-либо малюсенькую точку или нитку негармоничным или видел их немудрым и нетворческим, что говоришь обо мне, что я бродяга и без хозяина? 

Если ты можешь стать настоящим владельцем огромной орбиты, по которой в одном году объезжаю расстояние [Примечание] длиною приблизительно двадцать пять тысяч лет своим годичным движением и где совершенно уравновешенно и мудро выполняю свои служебные обязательства; и если у тебя есть такая безграничная мудрость и такая безмерная сила, которые, создав, установили бы моих собратьев и таких как я служащих двенадцать планет, и всех орбит, где они двигаются, и нашего предводителя солнца, чему мы привязаны и повешены притяжением милости, и привязали бы меня и двигающихся планет ему как камень из пращи; и который совершенно гармонично и мудро

[Примечание]: Однако этот ковер живой и находится в гармоничной вибрации. Постоянно его узоры меняются совершенной мудростью и гармонией. Чтобы по отдельности показывали отражения различных имен своего ткача.

[Примечание]: Если допустить радиус орбиты примерно сто восемь десять миллионов километров , то длина окружности примерно будет расстояние длиной двадцать пять тысяч лет. вращая нас эксплуатировали бы; то можешь претендовать на господство надо мной. Иначе давай будь адом и сгинь. У меня дела. Я иду выполнять свои задачи». 

А также грандиозные гармонии, изумительные движения и мудрые подчинения в наших делах показывают, что наш мастер является таким лицом, что все существа, начиная от атомов и до звезд и солнц, подчиняются и повинуются ему как солдат-ординарец. Он такой обладающий величием Мудрый и абсолютный Повелитель, что с легкостью настроит солнце с планетами, так же как настроил некое деревце с плодами.

После того, как только тот претендент не смог найти место на земле, сказал про себя о солнце: «Оно − огромнейшая вещь. Наверное, найдя прокол внутри него, открою какой-либо путь. Заставлю подчинить себе землю». Языком дьявольской философии сказал солнцу во имя многобожия как говорят огнепоклонники: «Ты – султан. Сам себе владыка. Распоряжаешься как тебе угодно». А солнце сказал ему во имя справедливости языком истины и словом божественной мудрости:

«Нет же, сто тысяч раз нет, и не может быть! Я − подчиненное служащее лицо. Являюсь подсвечником в гостинице своего господина. Я не могу быть настоящим владыкой какой-либо мошке, а возможно, даже крылышке мошки. Ибо в теле мошки есть такие духовные драгоценности и такие антикварные изделия как глаза и уши, что нет в моем магазине, и находятся вне досягаемости моей мощи». Отругает претендента.

Потом претендент повернется и скажет фараонизированным языком философии: Раз ты себе не владыка и не хозяин. То ты – слуга. Во имя причин ты мой. Тогда солнце во имя истины и справедливости богослужительским языком скажет: «Я могу принадлежать только такому лицу, который создал всех подобных мне высоких звезд, и весьма мудро установил их в небесах, и вращает их с совершенной грандиозностью, и весьма декоративно украшает их»

Потом тот претендент про себя скажет: «Звезды – многочисленны. И кажутся разбросанными и запутанными. Возможно, среди них, во имя доверяемых приобрету что-нибудь». Зашел в их пространство. Во имя причин и в счет многобожников, тираническим языком философии скажет им, как говорят сабии-звездопоклонники: «Оттого, что вы так очень разбросаны, находитесь под властью различных правителей». Тогда одна звезда от имени звезд ответит ему:

«Какой ты дурной, безумный, глупый и безглазый, что не видишь оттиски единства и штампы единности в наших лицах, не понимаешь их. Не знаешь наши высокие порядки и законы богослужения. Считаешь нас беспорядочными. А мы являемся творчествами и слугами такого лица, что является единым, одиночным, который держит в руках распоряжения небес, ставшие для нас нашим морем, и вселенную, ставшую нашим деревом, и безграничный космический мир, ставший нашим пространством для гуляний. Мы как флот электрических ламп являемся светлыми свидетелями, показывающие Его совершенное господство, а также лучезарными аргументами, объявляющие Его господнее правление. Наша каждая группа является распространяющими сияния светлыми слугами, показывающие грандиозность его правления в высоких, низких, мирских, потусторонних (барзах) и конечных пристанищах его владениях правления». 

Да, каждая из нас − некое чудо могущества единого одиночного, и его гармоничный плод в древе творения, и осветленный аргумент о единности, и пристанище, летательный аппарат и мечеть для ангелов, и лампа, солнце высоких миров, свидетель о господней власти, украшение, дворец и цветок космоса, и светлая рыба в небесном море, и красивое око [Примечание 1]9 небосвода. А в комплексе мы из-за того стали тишиной в спокойствие, движением в мудрости, украшением в грандиозности, красивым творением в гармонии, совершенным искусством в равновесии бесконечными языками объявляем всей вселенной единство, одиночность, самодостаточность, особенности величия, прелести и совершенства нашего величественного Искусника. Несмотря на это, из-за того, что ты обвиняешь таких как мы − безмерно чистых, ясных, повинующихся и подчиняющихся слуг – в беспорядках, запутанности и дисфункциях, и даже в отсутствии нашего хозяина, ты заслуживаешь наказаний. И одна звезда нанесет такой удар как побивание камнем шайтана по лицу того претендента, что сбросит его из звезд до дна ада. И вместе с ним кинет природу в долину сомнений [Примечание2]10, случайность – в яму небытия, сотоварищей многобожия – во мрак невозможности и затруднений, а отрицающую философию – в дно нижайшего из низких мест. И эта звезда вместе со всеми звездами прочитают следующий святой повеление: (لَوْ كَانَ ف۪يهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَتَاۚ) И объявят о том, что начиная от крылышек мошек и до небесных светил нет места сотоварищам в божестве даже на крылышки мошки, чтобы они могли совать свои пальца.

سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سيراج وحدتك في كثرة مخلوقاتك و دلال وحدانيتك في مشهر كائناتك وعلى آله وصحبه اجمعين

[Примечание 1]: Мы – указатели, которые наблюдают за удивительными изделиями Всевышнего, и побуждают наблюдение за ними, смотря на них. Иначе говоря, кажется, что небеса неисчисляемыми глазами наблюдают за удивительными божественными изделиями на земле. Это означает, что звезды в небе тоже как его ангелы смотрят на землю, которое стало сборищем удивительных и странных вещей, и побуждают смотреть сознательных существ на них. 10

[Примечание2]: Однако природа после падения покаялась. Поняла, что ее истинная задача не воздействие и акция, а принятие и подвергающаяся акциям. И узнала, что она сама является тетрадью божественного предопределения, −но такая тетрадь, которая принимает изменения и перемен−, и некой программой господнего могущества, и неким естественным шариатом величественного Могущего, и Его неким журналом законов. Совершенной подчиненностью и слабостью надела на себя богослужительские обязанности. Взяла имя божественное естество и господнее творчество.

[Третий довод о вере]

[ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ СИЯНИЕ]

Послание о природе

Это послание на основе своей значимости стало двадцать третьим сиянием, когда оно было шестнадцатой нотой семнадцатого сияния. Оно наповал убивает идею неверия, исходящего от натурализма, и переворачивает вверх дном фундамент атеизма. [Напоминание]

В этой ноте девятью абсурдами, содержащих, по крайней мере, девяносто нелепостей, разоблачено, насколько далека от разумного, насколько безобразна и суеверна сущность пути, по которому следует часть натуралистов, отрицающих Творца. Оттого, что в других разделах “Рисале-и Нур” эти абсурды частично разъяснены, пришлось сократить некоторые уровни ввиду того, что здесь были изложены крайне обобщенно. Поэтому невольно думаешь, как эти знаменитые умнейшие философы приняли столь явную, очевидную небылицу и следуют по этому пути. Да, они не смогли увидеть нутро своего пути. Также, правда об их идеи, требование и необходимость их путей заключаются в том, что они написаны в этой ноте. Я готов тем, у кого есть сомнение, подробно, очевидными и вескими аргументами изложить и доказать что безобразная, отвратительная неразумная сущность их учения, разъясненные в конце каждого абсурда, являются требованиями, необходимостью и последствиями их путей. [Примечание]

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

قَالَتْ رُسُلُهُمْ اَفِي اللّٰهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِۜ

Этот благородный аят, задавая отрицающий вопрос в риторическом тоне, сообщает, что не может и не должно быть сомнений о 140 Всевышнем; и этим указывает, что бытие и единственность Аллаха находится на очевидном уровне. Одно напоминание, перед тем как раскрыть этот секрет:

[Напоминание]11 В 1338 (1922) году – двенадцать лет тому назад− я поехал в Анкару. Я увидел, как среди сильных идей верующих, возникших в связи с победой исламской армии над греками, коварно работает одна очень ужасная еретическая идея, стремясь проникнуть, разложить и отравить их. И я сказал: «Вот беда! Это чудовище будет цепляться за основы веры!»

Тогда, я обратился этому благородному аяту оттого, что в нем вразумительно было пояснено бытие и единственность Творца. И, следовательно, в своем послании на арабском языке я написал один сильный, извлеченный из Мудрого Корана, аргумент способный разнести голову этой безбожной ереси. В Анкаре, в типографии «Енигюнь», я опубликовал его. Но, к сожалению, малочисленность знающих арабский язык, редкость людей, придавших значение, и вместе с этим, весьма сжатый и общий вид не дали этому сильному аргументу проявить должное воздействие. К сожалению, та безбожная идея получила развитие и в то же время стала набирать силу. Вынужденно в какой-то мере изложу этот аргумент на турецком языке. Вследствие того, что отдельные его части полностью разъяснены в других разделах «Рисале-и Нур», здесь они будут представлены обобщенно. Отдельные аргументы, имеющиеся в других посланиях, частично объединяются с этими аргументами. Каждый из них представляет собой отдельную его часть. 

[Предисловие]

О человек! Твердо знай, что есть ужасные слова, высказываемые из уст людей и внушающие безверие. Верующие же, не понимая смысла, употребляют их. Поясним [три таких фразы] из важнейших.

[Первая]: اوجدته الاسباب ,то есть, причины создают эту вещь.

[Вторая]: ٖتشكل بنفسه ,то есть, формируется само по себе, получается и растет. [Примечание] Причиной составления этого послания стали нападки против Корана в беспредельной и отвратительной форме, принижая истины веры, считая суеверием то, что недоступно для их испорченного разума, и основывая безбожие на натурализме. А эти нападки вызвали в душе яростный гнев, который жестоко и грубо ударил пощечиной этим безбожникам и заблудшим, которые отвернулись от истины. Вообще-то стиль учения “Рисале-и Нур” носит умеренный, нежный и деликатный характер.

[Третья]: اقتضته الطبيعة то есть, Естественное; создает природа, делая ее необходимым.

Да, раз есть создания и не отрицаются, и каждое создание появляется искусно и мудро; и поскольку они не извечные, появляются заново. В любом случае, о, безбожник! Тебе следует сказать про это создание, например, про это животное:

(1) – Его создали причины сего мира, т.е. оно возникает в результате совокупности причин;

(2) – или же оно формируется само по себе;

(3) – или же являясь необходимостью природы, возникает под ее воздействием;

(4) – или же оно создается могуществом одного Могучего Творца. Раз логически, нет других путей кроме этих четырех. Если твердо будет доказано, что первые три пути абсурдные, ложные, невозможные, неприемлемые, то неизбежно и несомненно утвердится очевидный и необходимый четвертый путь – путь единобожия.

[Что касается первого пути], то он заключается в том, что совокупностью причин сего мира формируются и появляются вещи. Из множества его абсурдов отметим лишь три из них.

[Первый абсурд] Допустим, в одной аптеке имеются сотни стеклянных колб, наполненных весьма разнообразными веществами. Из этих препаратов потребовалось изготовить некую живую мазь. Также, понадобилось из этих же веществ изготовить чудодейственное жизненное лекарство. Когда пришли в аптеку, увидели жизненные лекарства и живые мази в большом количестве. После исследования каждого из этих мазей, мы выявили, что из каждой стеклянной колбы по особой мерке были взяты препараты в определенных количествах: по одиндва дирхема (1 дирхем = 3,207 грамма) отсюда, по три-четыре дирхема оттуда, по шесть-семь с прочих и т.д. Если из одной колбы будут взято на один дирхем меньше или больше, то мазь не сможет стать живой, не сможет проявить свои качества. Мы также исследовали жизненное лекарство. Из каждой колбы в определенной мере взято столько вещества, что если его будет хоть на величину атома меньше или больше, лекарство потеряет свои особенности. В то время, когда колб было более пятидесяти, из каждой из них были взяты вещества в определенных количествах, словно были взяты по отдельным меркам. Интересно, имеется ли какая-либо возможность и вероятность того, чтобы разновидные вещества из колб вылились лишь в таких 142 количествах из каждой колбы, сколько должна была взяться впоследствии опрокидывания какой-то странной случайностью либо под воздействием какой-то штормовой погоды; и потом вместе текли, затем соединившись, сформировали такую мазь? Интересно, есть ли что-либо суевернее, абсурднее, обманчивее этого? Если осел станет глупым в два раза, а затем превратится в человека, то и он убежит, сказав: «Я не буду принимать такую идею».

Итак, подобно этому примеру, каждое живое существо, непременно, является некой живой мазью, а каждое растение подобно жизненному лекарству. Состоят из разновидных химических элементов, из огромного разнообразия веществ, отобранных с особой, чрезвычайно точной мерой. Если приписать это причинам и элементам и сказать, что все это создали причины, это будет стократно далеким от разумного, абсурдным и ложным, точно так же, как образование той мази в аптеке из-за опрокинутых колб.

[Вывод] В этой великой аптеке сего мира живые материалы, полученные по меркам определения и исполнения Извечного Мудрого, могут образоваться благодаря безграничной мудрости, беспредельному знанию и всеохватывающей воле. Несчастный, который считает, что это является делом слепых, глухих, не знающих меры и текущих подобно сели элементов, природы и причин, еще более глуп, чем пьяный безумный невежда и юродивый бредовщик, считающий, что удивительное лекарство возникло из-за опрокинутых сами по себе колб. Да, неверие – это глупый, хмельной и юродивый вздор.

[Второй абсурд] Если каждая вещь не будет отнесена к Одному Единственному Великому Могучему, а будет приписана причинам, тогда будет необходимо, чтобы многочисленные элементы и причины мира принимали участие в теле каждого живого существа. Однако, скопление различных, противоположных и противоречивых причин в совершенной гармонии, в точно определенной мере, и в полном взаимосогласии в теле такого мелкого живого существа, как мошка, является таким очевидным абсурдом, что обладатель крупицей разума скажет: «Это абсурдно, этого не может быть!» Да, маленькое тельце мухи связано с множеством элементов и причин вселенной, а точнее это их концентрат. Если не отнести ее сотворение Извечному Всемогущему, тогда эти материальные причины должны сами находиться рядом с ее тельцем, и даже проникнуть внутрь тельца. И даже понадобится, чтобы они проникли в клеточку ее глаза, являющегося маленьким образцом ее тельца.

Так как если причина − материальна, должна находиться возле и внутри той вещи, которая стала ее следствием. В таком случае, придется признать, что основы Вселенной, элементы и приро- да, работают как мастера, материально присутствуя, внутри этой клеточки, где не умещаются пальчики двух мух, подобные кончику иглы. Так вот, даже самые глупые из софистов стыдятся такого подхода.

[Третий абсурд] Согласно этому установленному правилу: (الواحدلايصدرالاعن الواحد) Если какое-либо существо едино, то, непременно, оно может произойти от кого-то одного, из одной руки. Тем более, если это существо обладает совершенной гармонией, точной соразмерностью и комплексной жизнью, это очевидно укажет на то, что оно произошло не от многочисленных рук, порождающих противоречия и беспорядок, а, напротив, из одной весьма могучей и мудрой руки. И при этом, возлагать это гармоничное, соразмерное, уникальное существо беспорядочным рукам неограниченных, мертвых, невежественных, агрессивных, несознательных, запутанных, слепых и глухих природных причин среди бесконечных вероятностей концентрации и смешения, в то время, когда слепота и глухота таких причин еще умножаются, − так далеко от разумного, что подобно сразу принять сто абсурдов. Даже если мы не будем обращать на этот абсурд внимание, все равно же, воздействие материальных причин происходит через соприкосновение и контакт. Но дело в том, что контакты этих природных причин с живыми существами происходят снаружи. Между тем, мы видим, что внутреннее содержание этих живых существ, до которого не дотягиваются и с которым не могут контактировать руки природных причин, в десять раз еще более слаженнее, тоньше, творчески еще совершеннее, чем их внешнее проявление.

Мельчайшие живые организмы и существа, к которым, ни с какой стороны, не могут подступиться со своими инструментами руки материальных причин и, с которыми даже внешне они полностью не могут контактировать, творчески еще более удивительны, по сотворению еще более оригинальны, чем самые большие создания. Тем не менее, приписывать их этим неживым, невежественным, грубым, далеким, громоздким и противоположным друг другу, глухим и слепым причинам возможно лишь являясь в сто раз слепым, и в тысячу раз глухим.

[Второй вопрос] ٖ (تشكل بنفسه) ,то есть, существа возникают сами по себе. У этого предложения тоже имеется много абсурдов, во многих отношениях ложные и нелепые. Как образец приведем [три примера] из этих абсурдов.

[Первый абсурд] О, упрямый отрицающий! Твое эго настолько тебя одурачило, что ты решаешься принять сто абсурдов подряд. Дело в том, что ты существуешь, и ты не какая-то простая, неживая и неизменяющаяся материя. Скорее всего, ты подобен крайне слаженному механизму, пребывающему в постоянном обновлении, похож на удивительный и постоянно преобразовывающийся дворец. В твоем теле беспрерывно работают атомы. Твое тело взаимосвязано со Вселенной, особенно посредством пищи и в отношении продолжения рода, и находится с ним в постоянном взаимообмене. Атомы, работающие в твоем организме, внимательно следят за тем, чтобы не нарушился этот взаимообмен, и не прервалась эта связь. Таким образом, они с осторожностью переставляют свои ноги. Словно они смотрят за всей вселенной и, видя твою взаимосвязь с ней, занимают соответствующую позицию. Ты пользуешься своими внешними и внутренними чувствами в зависимости от той удивительной позиции, которую занимают твои атомы. 

Если атомы своего организма ты не воспримешь как мельчайших исполнителей, работающих по законам Извечного Всемогущего, или как Его армия, или же как кончики пера предопределения (каждый атом – кончик одного пера), или же точками, поставленными пером Могущества (каждый атом – одна точка), тогда каждому атому, который работает в твоем глазу, необходим такой глаз, который, полностью видя всё твое тело, одновременно наблюдал во вселенной за всем тем, с чем ты находишься во взаимосвязи, а еще, каждому атому придется приписать такой разум как у ста гениев, который знает все твое прошлое и настоящее, твой род и происхождение, источники элементов твоего тела и местонахождение пищи. Подобно тебе, не имеющему в таких вопросах разума и величину атома, приписывать одной частице атома столько знания и разума, сколько их у тысячи Платонов, является тысячекратным юродивым суеверием.

[Второй абсурд] Твое тело похоже на изумительный дворец с тысячью куполами. В каждом куполе камни находятся в висячем положении без опор, соприкасаясь друг с другом. Скорее всего, твое тело в тысячу раз удивительнее этого дворца, потому что твое тело, подобное дворцу, постоянно обновляется совершенной слаженностью. Невзирая на тонких духовных чувств, дух, сердце , которые чрезвычайно удивительны, лишь каждый орган твоего тела представляет собой купольное сооружение. Атомы, подобно камням того купола, смыкаясь друг с другом в полном равновесии и порядке, демонстрируют удивительное строение, превосходное искусство, такие чудеса могущества, как глаз и язык. 

Если эти атомы не будут служащими, подчиняющимися повелениям Мастера этого мира, тогда каждому атому следует в этом теле быть: и абсолютным правителем над всеми атомами, и полностью подвластным каждому атому; и подобным каждому из них, и противоположным с точки зрения правления; и основой, источником большинства качеств, присущих исключительно Обязательно Сущему; и весьма ограниченным, и полностью абсолютным. Обладающий даже крупицей разума поймет, что приписывать это крайне творческое уникальное создание, которое по секрету единственности может быть лишь творением Одного-Единственного, всем этим бесчисленным атомам – это является весьма очевидным, а вернее даже, стократным, абсурдом.

[Третий абсурд] Если твое тело не будет являться письмом, написанным пером Одного Единого, а будет напечатанным природой и причинами, в таком случае, начиная от клетки твоего тела, как входящие друг в друга круги, необходимо наличие природных печатных форм с тысячами комбинаций. Потому что, например, если эта книга, которую мы держим в руке, будет написана от руки письмом, то всего лишь одно перо сможет все это написать, основываясь на знании своего писаря. Если же она не будет написана и не будет отдана его перу, а будет сказано, что она произошла сама по себе, или будет приписана природе, то тогда, для каждой ее буквы как в напечатанных книгах, требуется отдельная металлическая литера (буква), чтобы могли издать ее. В типографиях должно быть много литеров из металлов в зависимости от количества букв. Потом проявляются буквы на тех книгах. В таком случае, взамен одного пера понадобится наличие столько их литеров, сколько имеется тех букв. А может, как это бывает иногда, если в одной большой букве среди них мелким шрифтом написана целая страница с помощью тонкого пера, то понадобится иметь тысячи литер лишь для одной буквы. А если своим слаженным состоянием, войдя друг в друга, они принимают некую форму как твое тело, тогда понадобится наличие огромного количества печатных форм для каждого фрагмента и для каждого круга в зависимости от их комбинаций. 

Если даже ты скажешь, что такой подход, содержащий сотню нелепостей, возможный. И, тем не менее, если опять же не отнести к одному перу создание этих слаженных искусных типографических литеров из металла, этих безупречных печатных форм и перьев, то для создания этих перьев, форм, литеров вновь потребуется столько перьев, форм и литеров, сколько всего их существует. Ибо они тоже сделаны и также гармоничны и искусны. И так далее. И так будет последовательно продолжаться до бесконечности. Так вот, пойми же и ты. Эта такая идея, в которой содержится столько нелепости и суеверий, сколько атомов в твоем теле. О, упрямый атеист! Ну стыдись же, откажись от этого заблуждения!

[Третье слово] (اقتضته الطبيعة), т.е. природа требует, природа творит. И это суждение содержит в себе много абсурдов. Для примера рассмотрим [три] из них.

[Первый абсурд] Проницательное и мудрое творчество и созидание, видимое в существах, особенно в живых, если не будет передано перу предопределения и могущества Извечного Солнца, а будет приписано слепой, глухой, немыслящей природе и силе, тогда для того, чтобы творила природа, необходимо, чтобы в каждом предмете содержались ее бесчисленные нематериальные машины и типографические станки для созидания, или же, чтобы в каждом существе заложила такое могущество и мудрость, способное сотворить Вселенную и управлять ею.

Ибо, например, отблески и отражения Солнца видны в мельчайших осколках стекла и на капельках воды, находящихся на поверхности земли. Если эти примерные и отраженные солнышки не будут исходить от единственного солнца на небе, то тогда придется, признавая, что в маленьком осколочке стекла, где не умещается и головка спички, существует некое естественное, материальное, по размерам маленькое, но очень глубокое солнце, обладающее теми же качествами, что и небесное, согласиться с таким количеством солнца, сколько существует стеклянных осколков. Точно так же, как в этом примере, если все существа и животные не будут непосредственно переданы отражениям Имен Извечного Солнца, тогда внутри каждого существа, и особенно, у живых, необходимо будет принять такую природную силу, несущую в себе безграничное могущество и волю и неограниченные знания и мудрость, как будто одного бога. Такого рода суждение является самой ложной из нелепостей во вселенной. Человек, приписывающий творчество Создателя Вселенной некой мнимой, незначительной, неразумной природе, покажет, что он, конечно же, в сто раз глупее и хуже животного.

[Второй абсурд] Если эти крайне слаженные, соразмеренные, искусные, мудро сотворенные существа не будут отнесены к одному безгранично Могущественному и Мудрому, а будут приписаны природе, то станет необходимым, чтобы природа в каждом своем кусочке земли имела столько механизмов и типографий, сколько их есть по всей Европе. Для того, чтобы этот кусочек земли, как почва и станок, смог стать основой для произрастания и формирования бесчисленным цветам и плодам.

Так как фактически установлено, что земля способна образовать и изображать отличные друг от друга формы и комплексы всех цветов и семян, которые поочередно были посажены в горшочек земли, где они взращивались. Если их творение не отдать Всемогущему, тогда в земле внутри горшка должен содержаться духовный и отдельный естественный механизм для каждого цветка, в противном случае, он не сможет воплотиться. Потому что семена тоже состоят из одних и тех же веществ, как и семя животных или яйца. То есть, выведение из этой земли тех неисчисляемых цветов в крайне искусном и слаженном виде в таких условиях, когда они состоят из беспорядочной, бесформенной и тестообразной смеси водорода, кислорода, углерода, азота; и когда воздух, вода, тепло, свет просты, бессознательны и как сел движутся куда попало; неотложно требуют в этой земле в горшке наличие нематериальных типографии и заводов в мелких масштабах столько, сколько их в Европе для того, чтобы смог ткать столько живых тканей и тысячи видов различных узорчатых материй. Итак, сравни, насколько отклонились с поля разума неверия натуралистов. Насколько эти опьяненные глупцы в облике человека, считая природу творцом, отошли далеко от науки и разума, о котором сами отзывались, говоря: «Мы образованные и умные», и как они приняли за свой путь такое суеверие, которое ни с какой грани невозможен и невероятен, − смотри, смейся и плюнь.

[Если же скажешь] При отнесении всего сущего к природе возникают такие невероятные абсурды, образуются такие трудности, которые просто невозможны. А как же исчезают эти трудности, если все отнести к Единственному и Самодостаточному? И каким образом та трудная невозможность преобразуется в эту легкую необходимость?

[Ответ] В первом абсурде было отмечено, как в то время, когда солнце очень легко, без затруднений показывает примерными солнышками отражения своих сияний, обилий и воздействий, начиная в самых маленьких осколочках до поверхности самого большого моря; если прервать их связь с солнцем, то понадобится с невероятным трудом принять возможность существования в каждой частице отдельного самого природного солнца. Подобно этому примеру, если каждое существо будет непосредственно отнесено к Единственному Самодостаточному, то легко и просто, как необходимость, и благодаря связи и отражению каждое существо можно будет обеспечить всем, что ему нужно. Если же прервать эту связь, если те исполнительские службы превратятся в анархию, если каждое создание будет предоставлено самому себе и природе, тогда придется с большими трудностями, в степени невозможности допустить, что слепая природа, находящаяся внутри живого создания, например, такого как мошка, и сотворившая весьма удивительный механизм ее тельца, представляющий собой некий маленький каталог Вселенной, является таким обладателем могущества и мудрости, что способна сотворить Вселенную и управлять ею. Но это уже не один, а тысячи абсурдов.

[Вывод] Как абсурдно и невозможно, чтобы у Обязательно Сущего был сотоварищ или Его подобие, так и невозможно и абсурдно в Его господстве над Вселенной и в сотворении вещей вмешательство других.

Что касается затруднения, указанного во втором абсурде, то можно утверждать, что если все вещи будут отданы Одному Единственному, то все будет так же легко и просто, как одно создание, что было доказано во многих посланиях. Если же их приписать причинам и природе, тогда сотворение одного предмета будет так же трудно, как сотворение всего сущего, что и было доказано многочисленными и твердыми аргументами. Суть одного из них заключается в следующем: 

Допустим, если какой-то человек связался с падишахом, вступая в службу к нему как солдат или чиновник, тогда этот солдат или чиновник с помощью силы этой связи сможет стать оплотом таких задач, которые в сто тысяч раз превышают его собственные силы. И, иногда от имени своего падишаха возьмет в плен шаха. Ибо снаряжение и силу, необходимую для выполняемых дел и поставленных задач, он не несет на себе, и не вынужден этого делать. Благодаря той связи эту силу и снаряжение несет казна того правителя и войско, являющееся его опорой и поддержкой. Стало быть, выполненные им задачи могут быть так же грандиозны, как дела правителя; а проявленный им эффект – так же удивителен, как воздействия целой армии. Как же муравей, вступая в такую службу, разрушает дворец фараона. А муха такой связью прикончил Намруда. Благодаря этой связи сосновое семечко, подобное зернышке пшеницы, выращивает [Примечание]12 все оснащения огромного соснового дерева.

12 [Примечание] Если наладится такая связь, то семечко получит повеление от божьего предопределения. Проявит изумительные дела. Если же эта связь прервется, то на сотворение этого семечка потребуется еще больше инструментов, сил и искусства, нежели сотворение огромного соснового дерева. Ибо все органы воплощенной сосны на горе, ставшей произведением могущества, оснащениями должны находиться внутри духовного дерева в семечке, являющегося произведением предопределения. Так как завод того огромного дерева находится в той семечке. Предопределенное дерево внутри него проявится наружу благодаря могуществу, и станет воплощенным сосновым деревом.

Если же прервать эту связь, и если будет снять с той службы, ему придется на своей спине и на руках нести все снаряжение и силу для предстоящих дел. В таком случае он сможет выполнить задачу по мере незначительных сил, имеющихся в его руках, и по числу боеприпасов на его спине. Если задачи, легко выполнимые в прежней ситуации, потребовать от него выполнить в данной ситуации, то, конечно, ему понадобится иметь в своих руках силу, по мощи равную целой армии, а на свою спину ему придется возложить всю военную промышленность того правителя. Даже юмористы, для смеха рассказывающие всякие удивительные небылицы и сказки, и те постеснялись бы такого воображения!

[Вывод] В предоставлении творения каждого существа Обязательно Сущему есть надлежащая легкость. А приписывание сотворения к природе приводит к невозможным трудностям, и находится за пределами разумного.

[Третий абсурд] [Два примера], изложенные в некоторых посланиях, могут разъяснить этот абсурд.

[Первый пример] В некий дворец, украшенный и дополненный всеми достижениями цивилизации и построенный в необитаемой пустыне, зашел очень дикий человек и стал в него всматриваться. Он увидел там тысячи прекрасных искусных вещей. От своей дикости и глупости приступает к его изучению, полагая, что что-то внутри этого дворца, без вмешательства извне, сотворило этот дворец со всеми вещами. На какую бы вещь он не посмотрел, даже его дикий разум не принимал, чтобы оно смогло сотворить их. Затем он увидел журнал, в котором была написана программа организации этого дворца, индекс предметов и законы управления. Хотя и эта безрукая, слепая и не владеющая молотком книга, как и прочие вещи внутри дворца, совершенно не обладает никакими способностями, чтобы устроить и украсить этот дворец, но будучи вынужденным, от безысходности, увидев этот журнал, как являющийся неким названием дисциплин законов, и в отличие от других вещей, имеющего отношение ко всему, что есть во дворце, сказал: «Именно этот журнал, построив, упорядочив и украсив этот дворец, устроил все эти вещи, развесил и расставил». Таким образом, обратил свою дикость в бред глупцов и пьяниц.

Итак, точно так как в этом примере, в этот дворец сего мира, который бесконечно гармоничнее и совершеннее того дворца в примере и который полон необычайной мудрости во всех аспектах, входит дикий человек с идеей натурализма, ведущего к отрицанию Божества. Не думая о том, что все это является произведением искусства, творчеством Обязательно Сущего, который находится за пределами сотворенного пространства, и отворачиваясь от Него, он увидит весьма ложно и ошибочно так называемый «природой» сборник законов божьих обычаев и индекс господнего творчества, которые могут представлять собой некую доску, на которой пишется и стирается божье предопределение, а также изменяющийся журнал для исполнения законов божьего могущества. И он скажет: «Раз этим вещам нужна какая-то причина, ни одна из этих вещей не имеет большего отношения ко всему дворцу, как этот журнал. Вообще-то разум, ни с какой стороны не примет такое. Этот слепой, бессознательный, бессильный журнал не сможет осуществить творение, которое является делом абсолютного господства и требует безграничное могущество; но раз я не признаю Извечного Искусника, то наиболее подходящим будет сказать, что все создал этот журнал, он и создает». Мы же на это скажем: «О, опьяненный глупец, одурманенный от глупейшего из глупцов! Вытащи свою голову из болота природы. Оглянись назад. И узри, как все существа от атомов до звезд различными языками свидетельствуют и указывают бытие одного Могущественного Искусника. Увидь отражения Извечного Гравера, сотворившего этот дворец и написавшего в той книге его программу. Посмотри на Его повеление, послушай Его Коран и избавься от тех нелепостей!..»

[Второй пример] Один очень дикий человек входит на территорию грандиозной воинской части. И увидит он общие учения и слаженные действия весьма организованной армии. Он также заметит, как по движению одного воина встает целый отряд, батальон, полк; садится и шагает; и как стреляют по команде «пли!». Из-за того, что его грубый и дикий разум, отрицал, не понимая, что все это происходит по команде одного командира согласно порядкам государства и царских законов. И поэтому он вообразил, что все эти солдаты связаны между собой какими-то нитями. Он поразится, размышляя о том, насколько удивительная − эта воображаемая нить. Затем он уйдет и войдет в пятничный день в такую огромную мечеть, как Ая-Софья. И увидит, как мусульманская община по голосу одного человека встает, нагибается, падает ниц и садится. Оттого, что он не понимал шариат, состоящего из совокупности духовных и небесных законов, и духовные принципы, исходящие от повелений Владельца шариата, он вообразил, что эти люди связаны между собой материальными нитями, и что эти удивительные нити заставляют их двигаться. 151 Так он выйдет с такой сатирической идеей, которая рассмешит даже чудовищных зверей в облике самого дикого человека. Итак, точно, так как в этом примере, в этот мир, являющийся грандиозным гарнизоном несметных войск Вечного и Извечного Правителя, и в эту вселенную, ставшую гармоничным храмом Извечного Объекта поклонения, входит безбожник с атеистической идеей натурализма, представляющий собой саму дикость. Воспринимая как материальную материю абстрактные законы устройства Вселенной, исходящие от мудрости Извечного Правителя; и воображая как самостоятельное существо и как материальное материей относительные законы царского господства, и принципы и положения, содержащие лишь абстрактные и осведомительные значения великого шариата естества, установленного Вечным достойного поклонения Божеством; устанавливать вместо божьего могущества эти законы, исходящие от Знания и Слова и существующие лишь в знании, и придавать им способность творить, называя их потом природой, и воспринимать как самостоятельного могучего и могущество ту силу, которая является лишь отражением господнего могущества, − такая дикость, что тысяча раз подлее, чем та дикость, указанная в примере.

[Вывод] Та мнимая и ненастоящая вещь, которую натуралисты называют природой, в крайнем случае, если и имеет реальную сущность, может быть лишь творчеством, но Творцом быть не может. Это некий узор, но Гравером быть не может. Это положение, но Правителем быть не может. Это законоположение естества, но Законодателем быть не может. Это сотворенный занавес могуществу, но Создателем быть не может. Это пассивное творение, но активным Творцом быть не может. Это некий закон, но не могущество, Могучим быть не может. Она лишь линейка, но Источником быть не может.

[Вывод] Раз есть существа. Как сказано в начале шестнадцатой ноты, раз невозможно представить иного пути, кроме четырех, для их существования, согласно логическому разбору. Ошибочность трех из тех четырех путей была категорически утверждена на примере трех очевидных абсурдов в каждом из них. Стало быть, неизбежно, твердо и очевидно утвердится четвертый путь – путь единобожия. А четвертый путь, несомненно, и очевидно показывает аят (اَفِي اللّٰهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِۜ) , указанного вначале, и на Божественность Обязательно Сущего, и на то, что все непосредственно исходит от Его рук Могущества, и что небеса и Земля находятся на Его горсти распоряжения. О, безысходный человек, поклоняющийся причинам и зациклившийся в природе! Раз природа всех вещей тоже создана, как и все вещи. Так как она тоже искусна и появляется вновь. И раз внешние причины 152 тоже сделаны, как каждый продукт причин. И раз бытие всякой вещи нуждается во многих приспособлениях и инструментах. В таком случае, существует некто Абсолютно Могущий, который сотворил эту природу и создал эти причины. И в чем нужда у этого Всемогущего, взять в соучастники слабых причин в Своем господстве и творчестве? Абсолютно нет никакой нужды! Напротив, напрямую сотворив и связав следствие вместе с ее причиной, с целью показать проявление Своих Имен и Свою мудрость, и, придав этим внешним причинам некоторую системность и соответствующий порядок, причины и природу Он сделал завесой Своему могуществу, чтобы кажущиеся недостатки, немилосердности и изъяны, проявляющиеся в вещах и явлениях, приписывали им. Таким образом Он защитил Свое Божественное достоинство

Интересно, что же легче часовщику? Изготовление зубчатых колес с дальнейшей сборкой их по порядку, или же изобрести внутри этих колес изумительный механизм, чтобы затем оставить сборку часов этому неживому механизму, дабы он собрал его? Разве, такое обстоятельство не находится ли за пределами возможного? Ответь же на это своим бессовестным разумом, реши сам! Или же легче, если какой-нибудь писарь лично напишет книгу, взяв собой перо, бумагу, чернило; или же легче, лишь изобрести специально для этой книги внутри этой бумаги, чернил и пера некую пишущую машинку, которая еще более искусна, еще более сложна, чем сама книга; а затем повелеть этой неразумной машинке: “Давай пиши!”, а самому не вмешиваться? А не сложнее ли это в сто раз, чем запись?

[Если скажешь] Да, изобретение самопишущей книги машинки в сто раз сложнее самой книги. Но, возможно, есть одно облегчение у этой машинки как аппарат, пишущий множество экземпляров этой книги?

[Ответ] Извечный Гравер, Своим безграничным могуществом постоянно обновляя бесчисленные отражения Своих Имен, чтобы показать их в различных формах, в таких формах сотворил уникальные вещи и особенные лица, что ни одно письмо Самодостаточного и ни одна господняя книга не может быть в точности подобна другой. В любом случае, чтобы выразить другой смысл, должно существовать другое его лицо. Если у тебя есть глаза, посмотри на человеческое лицо, и узри, как твердо установлено, что со времен Адама до наших дней, даже до самой вечности, это маленькое лицо, обладая вместе с другими лицами общими основными чертами, в то же время имеет по отношению ко всем остальным лицам некую отличительную особенность. Поэтому каждое лицо – отдельная книга. Лишь только для организации работы по творчеству понадобятся отдельные уникальные письменные 153 принадлежности, отдельный порядок и написание. К тому же, для доставки материалов, а также для их размещения и для установки всего необходимого для тела понадобится совершенно другая мастерская.

Ну, хорошо, предположив возможной эту невероятную гипотезу, посмотрели на природу, как на типографию. Но кроме настройки и печатания, то есть, приведение в определенный порядок печатных форм, еще требуется с особой слаженностью создать, соразмерно поставляя со всех концов света, материалы для тела животного, и доставить их и сдать в типографию, что в сто раз сложнее, чем само создание настроек. А для этого опять же необходимо сила и воля Всемогущего, который создал ту типографию. Значит, эта вероятность и гипотеза о типографии является совершенно бессмысленной нелепостью. Итак, как было показано в этих примерах с часами и книгой, Великий Искусник, Всемогущий, сотворил причины, а также создает и их последствия. Своей мудростью Он связывает последствия причин с причинами. Своей волей Он назначил одно из отражений божьего великого шариата естества, состоящее из законов обычаев Аллаха об устройстве Вселенной; и природу вещей, являющуюся лишь неким зеркалом и отражателем этого проявления Его законов в вещах. И Своим могуществом Он создал ту часть этой природы, которая удостоена материальным проявлением, и сотворил все создания на основе этой природы, соотнес их друг с другом. Интересно, что легче? Признание этой истины, которая весьма разумна и является следствием многочисленных аргументов, – разве оно не требуется как в обязательном порядке – или же того, что вся эта деятельность, мудро и всезнающе происходящая во Вселенной, происходит сама по себе, приписав тому, что вы называете причиной и природой, являющихся неживыми, неразумными, сотворенными, простыми, сотворение бесчисленных инструментов и приспособлений, необходимых для существования любого создания? Разве это не находится за пределами вероятного как невозможная трудность? Оставляю это на совести твоего бессовестного разума.

Человек, отрицающий Творца и поклоняющийся природе, говорит: «Раз призываешь меня к совести, и я скажу: Признаю, что путь, по которому мы ошибочно шли до сих пор, и совершенно абсурден и безобразен, и приносит много вреда. Обладающий крупицей разума поймет из ваших предыдущих расследований, что отдавать причинам и природе творение – невозможно и абсурдно, а все непосредственно отдавать Обязательно Сущему – необходимо и обязательно; и я верую, говоря:(الحمد لله علي الايمان) Только есть у меня одно сомнение: «Я принимаю то, что Всевышний является Творцом, но какой ущерб может нанести Его владыческому господству незначительное вмешательство в божье творение некоторых мелких причин и приобретение ими некоторого восхваления себя? Наносится ли этим ущерб Его правлению?»

[Ответ] Как уже весьма твердо доказано нами в некоторых посланиях, признаком правления является отвержение вмешательства. Даже самый мелкий правитель или чиновник не признает в своем правлении вмешательства своего сына. И даже некоторые религиозные правители, хотя и являлись халифами, но, опасаясь вмешательства в свою власть, убивали своих невинных детей, что свидетельствует о том, насколько основательно господствует в сфере правления и власти этот закон отвержения вмешательства. Начиная с двух начальников в одном районе и до двух правителей в одном государстве – закон отвержения соучастия, требующий во власти ее независимости, в истории человечества показал свою силу через невероятные беспорядки и смуты. Смотри и узри, как некая тень Его правления и власти, отражаемая в людях, которые слабы и нуждаются в поддержке, отвергает вмешательство в такой степени, запрещает другим вмешиваться, не признает соучастие других в правлении, и беспредельной яростью сохраняет самостоятельность на посту. 

А затем, если сможешь, сравни, насколько необходимо и нужно, насколько требуемо и обязательно это отвержение вмешательства, запрет соучастия и изгнание соучастника у Всевышнего, чье абсолютное правление находится на уровне господства, абсолютное владычество – на уровне божества, абсолютная независимость – на уровне единственности, абсолютное величие – на уровне всемогущества.

[А что касается второй части твоего сомнения], которая гласит: «Если некоторые причины станут объектами для кое-каких поклонений мелких вещей, что убавиться от поклонений всех творений от атомов до планет, направленных Обязательно Сущему, который является абсолютным Объектом поклонения?»

[Ответ] Мудрый Творец этой Вселенной, создав Вселенную в виде некоего дерева, самым совершенным его плодом сотворил разумные существа, а среди них наиболее содержательным его плодом – человека. И самым важным в человеке, и даже целью его сотворения и плодом его жизни является благодарение и поклонение. И разве этот Абсолютный Властелин и Независимый Повелитель, этот Один и Единственный, сотворивший Вселенную, чтобы дать полюбить и познать 155 Себя, разве передаст Он в другие руки человека, являющегося плодом всего сущего, и его благодарение и поклонение, являющиеся его высшим плодом? Разве сделает Он напрасной цель сотворения и плод Вселенной, что совершенно противоречило бы Его Мудрости? Никогда и ни за что! И разве будет ли довольным Он, разве позволит передать поклонения созданий другим, что заставило бы отрицать Его Мудрость и Господство? И, в то время, когда Он своими деяниями показывает, что в безграничной степени дает полюбить и познать Себя, неужели Он даст забыть Себя, передав другим причинам благодарность и признательность, любовь и поклонение Своих самых совершенных созданий, таким образом позволив отрицать Свои высшие цели во Вселенной? О, друг, отказавшийся от поклонения природе! Что скажешь! А он говорит: «Слава Аллаху, помимо того, что разрешились мои два сомнения, ты показал такие ясные и сильные два доказательства о божьем единстве, и о том, что Он – истинное божество поклонения, и что все прочее, кроме Него, недостойно поклонения. Отрицать эти доказательства – такое высокомерие, как отрицание солнца и дня». 

[Четвертый довод о вере]

[Второе выражение тридцатого сияния]

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلَّا عِنْدَنَا خَزَٓائِنُهُۘ وَمَا نُنَزِّلُهُٓ اِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

Во время пребывания в эскишехирской тюрьме, как в первом выражении, мне издалека показалось одно выражение из этого аята и одно отражение имени عدل,являющееся одним Его великим именем, либо одним лучом из шести лучей его превеликого имени. Для того, чтобы приблизить его, мы опять скажем, применяя метод представления: Это вселенная – такой дворец, что в том дворце находится бурлящий город, пребывающий в непрестанном разрушении и восстановлении. А в городе том есть кипящее государство, пребывающее в постоянной битве и переселении. А в том государстве есть перекатывающийся мир, будучи в непрерывной смерти и жизни. Однако, в том дворце, в том городе, в том государстве, и том мире действует такой вызывающий восторг равновесие, весы и вешание…Открыто доказывают, что преобразования, приходы и отходы в этих бесконечных существах измеряются и взвешиваются на весах одного лица, который в одно мгновенье увидит всю вселенную и пропустит через свой надзирающий взгляд. Иначе, если были бы предоставлены самому себе причины, сильно старающиеся нарушить равновесие и желающие захватить такими явлениями, где одна рыба из водного мира нарожает сто тысяч икринок и один цветок, как конопля, из флоры выпускает двадцать тысяч семенами, и атаки нашествий элементов и преобразований, текущие как сели; или если были бы переданы бесцельной шальной случайности и неуравновешенной слепой силе и бессознательной мрачной природе, то равновесие в вещах и равновесие во вселенной так испортились бы, что в течение года, а может, в течение дня произошел бы хаос. То есть, 157 моря были бы заполнены спутанными вещами и загнили бы. Воздух был бы отравлен вредными газами. А земля превратилась в навозную кучу, бойню и болото. Мир задохнулся бы.

Итак, начиная от телесных клеток животных, эритроцитов и лейкоцитов в крови, преобразований атомов и от соответствия органов в теле и заканчивая приходами и расходами морей; и до притоков и оттоков сточными водами под землей, до рождений и смертей животных и растений, до разрушений и восстановлений осенью и весной, до служб и движений элементов и звезд, до перемен, битв и борьбы смерти и жизни, света и мрака, тепла и холода устраиваются и взвешиваются таким чувствительным балансом и такими тонкими мерами, что человеческий разум нигде не увидит по-настоящему ни растрату, ни напрасность, а человеческая мудрость увидит и покажет в каждой вещи самую совершенную гармонию и самую прелестную симметрию. Скорее всего, человеческая мудрость (философия) является неким проявлением и неким переводчиком той гармонии и симметрии. Вот подойди, посмотри на равновесие солнца с двенадцатью различными планетами. Разве это равновесие, как солнце, не показывает Могущего и Справедливого Лица, обладающего величием? В частности, наше судно из этих планет, т.е. земной шар, путешествует и в течение года оплывает вокруг орбиту длиною в двадцать четыре тысячи лет. Несмотря на такую чрезвычайную скорость, не раскидывает, не расшатывает и не выбрасывает в космос выстроенные и слаженные вещи. Если бы ее скорость немного увеличилось или уменьшилось, то, выбросив на воздух своих жителей, раскидала бы в космосе. Если бы на минуту, даже на секунду нарушила свое равновесие, то разрушила бы наш мир. А возможно, столкнувшись с каким-либо телом, привела бы к концу света.

Особенно, милостивые равновесия четырехсот тысяч групп животных и растений во время их рождения и умерщвления, и процессе их проживания и содержания, показывают одного единственного Справедливого и Милостивого Лица, как сияние показывает солнце. Особенно, органы, члены и осязания лишь одной из бесчисленных особ тех неограниченных общин находятся в таких равновесиях и отношениях друг с другом и в таких чувствительных мерах, что это соотношение и это равновесие явно показывают Мудрого Справедливого Искусника. Особенно, бывают такие тонкие, чувствительные и прорезывающие равновесия клеток и кровяных сосудов в теле каждой животной особы, и кровяных тельцов, и молекул в этих тельцах. Открыто доказывают, что все это управляется и образовывается благодаря законам, мерам и порядкам одного единственного Мудрого Справедливого Творца, который держит всех на поводу, и имеет возле себя ключи ко всему, и управляет с легкостью всеми вещами как с одним предметом и которому одно дело не мешает другому. Тот, кто считает неосуществимым и не верит взвешивание деяний людей и джиннов на великих весах высокого суда во время воскрешения, если обратить внимание на величайшие равновесия, которые он видит своими глазами на этом свете, то, наверняка, перестанет считать это далеким. Эй, расточительный неэкономист! Эй, несправедливый злодей! Эй, грязный и неопрятный несчастный человек! Оттого, что ты не выполняешь требования экономики, чистоты и справедливости, которые являются правилами движений всей вселенной и всех существ, ты морально подвергаешься их ненависти и гневу своим противоречием всем существам. На что опираешься, когда вызываешь гнев у всех созданий своим злодейством, неуравновешенностью, расточительством и неопрятностью? 

Да, всеобщая мудрость всей вселенной, ставшая великим отражением эпитета Мудрый, движется на экономии и на не расточительстве, повелевает экономию. Полная справедливость во вселенной, ставшая великим отражением имени Справедливый, управляет равновесием всех вещей и повелевает человеку справедливость. Напоминание в суре «Милосердный» четыре раза слово весы, которые указывают на четыре вида весов и на четыре их уровня в аятах,

وَالسَّمَٓاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْم۪يزَانَۙ. اَلَّا تَطْغَوْا فِي الْم۪يزَانِ. وَاَق۪يمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْم۪يزَانَ

показывает степень величия весов во вселенной и весьма чрезвычайную значимость. Да, ни в одном предмете как нет расточительства, так и нет ни в одном предмете истинного зла и дисбаланса. Также чистота и очищения, исходящие от великого отражения имени Святой, очищает все создания во вселенной, и делает их красивым. Ни в одной вещи нельзя увидеть истинную неопрятность и уродство с тем условием, что мутная рука человека не будет соваться. Итак, пойми же, насколько обоснованным правилом в жизни человека являются справедливость, экономия и чистота, возникшие из коранических истин и из правил ислама. И знай, положения Корана насколько взаимосвязаны с вселенной и насколько они укоренились внутри вселенной и как они окутали вселенную; и разрушить эти истины невозможно, как разрушить вселенную и изменить ее облик.

Итак, несмотря на то, что, как эти три величайших сияния, сотни объемлющие истины, как милость, помощь и сохранность, требуют и принуждают сбыванию воскрешения и иного мира, разве возможно, чтобы такие мощные и всеобъемлющие истины как милость, помощь, справедливость, мудрость, экономия и чистота превратились во зло, в глупость, в расточительство, в нечистоту, в напрасность отсутствием воскрешения и не наступлением иного мира. Нет же, сто тысяч раз нет! Такая милость и мудрость, милостиво хранящее право на жизнь мошке, будет ли попирать бесконечные права неограниченных созданий и права на жизнь всех сознательных существ, не создав воскрешение? Если можно так выразиться, грандиозное господство, показывающее безмерную чувствительность и внимание в милостях и страданиях, в мудростях и справедливостях; и божественное правление, украсившее крайне изумительными изделиями и дарами эту вселенную для того, чтобы показать свое совершенство и ознакомить себя и побудить любовь к себе, позволит ли не сбывание воскрешения, которое так уничтожает и отрицает всеобщее совершенство и всех его творений? Нет же, такая абсолютная красота ни за что не позволит такое абсолютное безобразие. Да, тот, кто хочет отрицать последний мир, прежде всего, должен отрицать весь мир со всеми его истинами. А то, мир со всеми истинами и сто тысяч языками будут его опровергать. И докажет сто тысяч кратную его лживость в этом лжи. Десятое слово категорическими доказательствами обосновал, что бытие последнего мира категорично и несомненно, как бытие сего мира. 

[Пятый довод о вере]

[Третье выражение тридцатого сияния]

[Третье выражение, указывающее на третий луч из шести лучей великого имени]

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ. اُدْعُ اِلٰى سَب۪يلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ

В эскишехирской тюрьме во время рамазана мне показалось одно выражение из этого аята и одно отражение имени (Хакем), являющееся одним великим именем либо одним лучом из шести лучей превеликого имени. Нам удалось наспех написать третье выражение, состоящее из пяти пунктов, как лишь указание тому видению. Потом так остался в виде черновика.

باسمه سبحانه

[Первый пункт третьего выражения] Как было указано в десятом слове, величайшее отражение имени Хакем привело вселенную в состояние такой книги, что в каждой странице написано по сто книг, и каждая строка содержит по сто страниц, и в каждом слове находится по сто строк, и в каждой букве есть по сто слов, и каждая точка так расположена, как бы содержит краткий индекс книги. И эта книга до страниц, до строк, до точек из сотен граней с такой ясностью покажет своего писаря и своего гравера, что выводы этой книги Вселенной в сто раз больше чем, само существование, докажет бытие и единство своего писаря. Так как одна буква расскажет о своем писаре целой строкой, хотя о себе расскажет всего лишь одной буквой. 

Да, одна страница этой громадной книги – поверхность земли. На этой странице во время весеннего сезона глазами можно увидеть, как совместно, вместе, одновременно, безошибочно, безупречно пишется столько книг, сколько есть групп животных и растений. Строка этой книги – это некий сад. Мы воочию видим, как вместе, совместно, безошибочно пишется столько стихотворных од, сколько цветов, деревьев и растительностей в этом саду. Одно слово той строки – это дерево, которое раскрыло цветки и распустило листки для того, чтобы давать плоды. Итак, это слово является значимым абзацем о хвале и приветствии величественного Мудрого столько раз, сколько гармоничных, ритмичных, украшенных листьев, цветов и плодов. Словно как расцветшее каждое дерево, то дерево тоже является стихотворной одой, хвалебно воспевающей о своем гравере. Также, то дерево как будто хочет тысячами глаз смотреть на античные и удивительные произведения, демонстрированные на выставках земли величественного Мудрого Аллаха. Как будто то дерево вошло в такой украшенный, взвешенный, слаженный и значимый образ, будто ему придан такой мудрый образ для того, чтобы преподносить во время весеннего сезона, считающегося его особым праздником и парадом, падишахскому взору украшенные подарки, ордена и униформы, подаренные ему Извечным Правителем, что в каждом цветке, в каждом плоде внутренне, многогранно и обоснованно свидетельствует с доказательствами о бытие и имен своего Гравера.

Например, в каждом цветке, в каждом плоде есть баланс. А этот баланс находится в гармонии. И это гармония находится в обновляемой регулировке и взвешивании. И это регулирование и взвешивание – в украшении и творчестве. И эти украшения и творчество – в многозначных запахах и мудрых сладостях. Поэтому, каждый цветок указывает на величественного Мудрого Аллаха, столько раз, сколько цветов на этом дереве. И эта точка-косточка внутри слова-дерева, и внутри плода, ставшего буквой, является маленьким футлярчиком, носящий внутри себя весь индекс и программу дерева. И так далее. Сопоставляя им, все строки и страницы книги вселенной, вот такими отражениями имен мудрый и судья, не только каждая страница, а даже каждая строка, и каждое слово, и каждая буква, и каждая точка приведены как чудо, что если соберутся все причины, не смогут привести подобие хоть одной точки, и не смогут противостоять. Да, каждый бытийный аят этого великого Корана, названного Вселенной, оттого, что предъявляют столько чудес, сколько точек и букв в этом аята, непременно, шальная случайность, слепая сила, бесцельная, неуравновешенная, бессознательная и глухая природа, ни с какой стороны, не сможет вмешиваться тому мудрому и проницательному особому балансу и той тонко установленной гармонии. Если вмешивались бы, то непременно, в какой-то форме показались бы следы запутанностей. Однако ни с какой стороны нельзя заметить разрозненность

[Второй пункт третьего выражения] состоит из двух вопросов. [Первый вопрос] Как было разъяснено в десятом слове, безмерно совершенная красота и безмерно прелестное совершенство непременно желает показаться и выставлять себя, что является самым обоснованным правилом. Итак, на основании этого всеобщего обоснованного правила, извечный Гравер этой огромной книги вселенной различными языками каждого существа, от самого частичного до самого комплексного, знакомит свою совершенную красоту и свое прелестное совершенство, и дает их полюбить для того, чтобы этой вселенной и каждой страницей и каждой строкой, даже каждой буквой и точкой этой вселенной познакомить себя, и сообщить о своем совершенстве, и показать свою прелесть, и пробудить любовь к себе. Итак, о, беспечный человек! Несмотря на то, что этот Мудрый Правитель-Судья, обладатель величия и прелести, желает каждым творением блестящими формами познакомить себя тебе, и дать полюбить, и ты, если не будешь верой познавать его в ответ за его ознакомление, и если не будешь себя влюблять ему своим богослужением за его любовь, то знай и очнись, какое бесконечно кратное невежество и убытки допускаешь.

[Второй вопрос второго пункта] У мудрого и могущего Искусника этой вселенной нет место для соучастников в его власти. Ибо оттого, что существует запредельная гармония в каждой вещи, не приемлет приобщение других участников. Так как если разные руки будут вмешиваться в какое-либо дело, то оно запутается. Если в одном государстве было бы два падишаха, в одном городе два губернатора, в одном селе два управляющих, то в каждом деле того государства, того города, того села как начнутся беспорядки, так и самое низкое должностное лицо не примет вмешательства других в свое дело. И это все выявляет, что самой основательной особенностью власти является независимость и одиночество. Значит, гармония требует единство, а власть – единность.

Раз некая временная тень правления отвергает так вмешательство в слабых и нуждающихся в помощи людях, то, непременно, следует всей интенсивностью отвергнуть вмешательство в абсолютное истинное правление и могущество в степени господства. Если будет вмешательство хоть на йоту, то гармония нарушится. Однако, эта вселенная создана в такой форме, чтобы создать одну косточку необходима такая сила, которая могла бы создать дерево. Для того, чтобы создать одно дерево необходима такая сила, которая могла бы создать вселенную. Если был бы такой соучастник, который мог бы соваться пальцем во вселенную, то ему нужно иметь долю даже в самой маленькой косточке. Потому что та косточка является образцом вселенной. В таком случае, два господства, не совместившиеся в громадной вселенной, должны вместиться в косточке, а то и в атоме. А это является самым далеким и лишенным значения абсурдом из абсурдов и ложных воображений. Соучастие в божестве и неверие, которые требуют даже в одной косточке слабость абсолютно могучего Аллаха, держащего в весах справедливости и в порядках мудрости всеобщее состояние и особенности громадной вселенной, − насколько бесконечная ложь, ошибка и противоречие; а единобожие – насколько безмерная истина, справедливость и правда. Знай об этом и говори

الحمد لله على الايمان

[Третий пункт] Могущий Искусник по требованию имен мудрый и судья включил тысяча гармоничных миров внутри сего мира. Среди этих миров создал центром и осью человека, который больше всего стал проявлением и центром для мудростей во вселенной. Самые важные назначения и пользы из поля вселенной сморят на человека. Внутри орбиты человека сделал в качестве центра его удел существования. В человеческом мире большинство мудростей и пользы смотрят на этот удел и проявляются в нем. В самом человеке посредством разума, удела и вкусами блестяще отражается имя Мудрый. И каждая из сотни наук, открытая человеческим разумом, определяет в одном виде одно отражение имени Мудрый.

Например, если задать медицине такой вопрос: «Что собой представляет вселенная?» Конечно, скажет: «Весьма слаженная и совершенная огромная аптека. Каждое лекарство красиво подготовлено и уложено внутри неё». Если спросить у науки о химии: «Что такое земной шар?» Скажет: «Весьма гармоничная и совершенная лаборатория по химии». Наука о механике скажет: «Совершенная фабрика без каких-либо недостатков». Наука об агрокультуре скажет: «Предельно плодородные слаженные поля и совершенные сады, которые своевременно выращивают все виды семян». Наука о торговле скажет: «Весьма гармоничная выставка, и очень слаженный рынок, и магазин с искусными товарами». 164 Наука о продовольствиях скажет: «Весьма слаженный склад, где содержаться все виды уделов и пропитания». Наука о пропитаниях скажет: «Господняя кухня и котел Милосердного, где готовятся совершенной гармонией сто тысяч вкусных блюд одновременно». Наука о военном деле скажет: «Земля это – армейская база. Несмотря на то, что в этой армии содержатся четыре сто тысяч различных народов, которые только встали под ружье и разбили свои палатки во время каждого весеннего сезона; и хотя имеют разнообразные пропитания, разновидные униформы, разнокалиберные оружия, разные сроки обучения и увольнения; по воле, по силе и по состраданию одного великого командира управляется совершенной слаженностью, не забывая никого и не запутывая ничего, и гармонично исполняется из его сокровищ». А если спросит у науки об электричестве, непременно скажет: «Потолок дворца этой грандиозной вселенной украшен неисчисляемыми, весьма слаженными и уравновешенными электрическими лампами. Однако, происходит такой чудесной слаженностью и уравновешенностью, что не нарушаются их равновесия, не взрываются, и не возникают пожары, хотя эти огромные в тысячу раз, чем земной шар, начиная с солнца небесные лампы, непрерывно горят. Несмотря на их безграничные расходы, откуда берутся их приходы, горючие материалы, топливные жидкости? Почему не иссякают? Почему не нарушается их баланс горения? Даже если за лампочкой размеренно не ухаживать, и то погаснет. Посмотри на мощь и мудрость Величественного Мудрого, который без дров, без угля и без топливного масла зажигает солнце [Примечание]13, которое по данным астрономии живет уже больше миллион лет и в миллион раз больше земного шара.

Скажи: سبحآن الله :Скажи ماشا الله، بارك الله، لااله الاهو , столько раз, сколько прошло десятые доли минут за весь срок существования солнца». Выходит, в небесных лампах существует весьма потрясающая гармония. За ними внимательно ухаживают. Словно паровым котлом этих

13 [Примечание]: Пусть подсчитают, сколько дров, угля и топливного масла нужно для печки или лампы солнца, которое обогревает дворец нашего мира. Если опираться на слова астрономии, для того, чтобы оно горело каждый день необходимо дрова и навалы угля объемом миллион земных шаров, и топливо объемом тысяча его морей. Теперь подумай сам. Скажи столько раз, сколько частиц солнца: سبحآن الله, ماشا الله، بارك الله силе, мудрости, грандиозности Величественного Всемогущего, постоянно освещающего солнца без дров и топлива. огромнейших и обильнейших огненных масс и бессчетных лучезарных светил стал ад с неиссякаемой жарой, что обеспечивает их не световой жарой. И фабрикой, центром и механикой тех электрических ламп стал вечный рай, что обеспечивает их лучом и светом. Их слаженное горение продолжается благодаря великим отражениям имен Мудрый и Судья. И так далее... По твердому свидетельству каждой из сотни сопоставимых им наук, эта вселенная разукрашена без упрёков в совершенно гармоничном виде бессчетными пользами и мудростями. Гармония и мудрость, устроенная всей вселенной Его всеобъемлющей и чудесной мудростью, внедрены в маленьких размерах в мельчайшие живые организмы и семена. Известно и очевидно, что слаженно отслеживание цели, назначения и пользы может происходить благодаря желанию, выбору, намерению и воле. По-другому не получится. Это не дело безвольной, не умеющей выбирать, не имеющей намерений, бессознательной природы и причин. Они даже не могут вмешиваться. Значит, отрицать и не признавать Волевого Деятеля и Мудрого Искусника, которого требуют и на которого указывают бесчисленные гармонии и мудрости во всех существах этой вселенной, − такое странное невежество и сумасшествие, что невозможно описать. Да, если в мире есть такая вещь, чему надо больше всех удивляться, то оно именно такое отрицание. 

Потому что даже самый слепой и самый невежда поймет, что каким невежеством и слепотой является не знать и не увидеть его, когда у него есть бесчисленные свидетели о бытие и единстве бесконечными гармониями и мудростями в существах вселенной. Даже могу сказать, что софисты, которых считают глупцами среди неверующих из-за того, что они отрицают существование вселенной, являются самыми разумными среди них. Так как они начали отрицать саму вселенную и отрицали себя по той причине, что не возможно и не приемлемо принять существование вселенной и в то же время не верить Аллаху и Творцу вселенной. Отказавшись от ума, твердя: «Ничего нет», избавились от бесконечных безумий других отрицателей под завесами ума. И в какой-то мере приблизились к разуму.

[Четвертый пункт] Как было указано в десятом слове, мудрый Искусник и крайне мудро работающий умелый мастер, если чувствительно отслеживал сотни назначений в каждой камушке дворца, а потом, не покрыв кровлей этот дворец, позволит напрасное разрушение и потерю всех отслеживаемых бесчисленных мудростей, то такое не примет ни одно сознательное существо. И никакой стороны невозможно, чтобы абсолютно Мудрое лицо, когда он из-за совершенства своей мудрости внимательно отслеживал сотни батманов пользы, целей и назначений в одной, как дирхем, косточке, допустил бы расточительное слабоумие как вовсе противоречащее и противоположное своей мудрости, делая слишком много расходов огромному, как горе, дереву, для того, чтобы получить всего лишь одну пользу, как дирхем, одну маленькую цель и один плод. Точно таким же образом, Мудрый Искусник, который повесил сотни назначений каждому существу из дворца вселенной и оборудовал их сотнями задач, даже назначил каждой дереве столько задач, сколько его цветов и столько мудростей, сколько его плодов, если не создаст конец света и не организует сбор судного дня, то это приведет к бессмысленной, напрасной, пустой и бесполезной потере всех бессчетных и неисчисляемых мудростей и нескончаемых задач. И это означает придание абсолютной слабости совершенной силе Всемогущего, и безмерную напрасность и бесполезность совершенной мудрости того абсолютно Мудрого, и безграничное безобразие красоте милости того абсолютно Милостивого, и бесконечное зло совершенной справедливости того абсолютно Справедливого. Как будто отрицают мудрость, милость, справедливость, видимая всем во вселенной. Будто отрицают всеми видимые мудрости, милости и справедливости во вселенной. А это самый странный абсурд, что содержит безграничные нелепости внутри себя. 

Пусть заблудшие придут, посмотрят и увидят, что их заблуждение какая ужасная тьма и насколько мрачная яма как змеиная и скорпионья нора, подобно их могилам, о которой они думают и куда им предстоит войти. И пусть узнают, что вера в последний мир является такой прелестной, как рай, светлой, дорогой. И пусть уверуют.

[Пятый пункт] состоит из [двух вопросов]. [Первый вопрос]: Преследование Величественным Искусником по требованию Его имени Мудрый в каждой вещи самый легкий образ, самый короткий путь и самую податливую форму показывает, что в природе нет расточительности, напрасности и бесполезности. А чрезмерность противоположна имени Мудрый, так и экономия − Его требование и является Его основным правилом. О, расточительный и неэкономичный человек! Знай, насколько противоречиво действуешь истине, когда не соблюдаешь экономию, являющуюся самым основательным правилом во всей вселенной. Пойми какому основательному и обширному правилу учит этот аят:

كُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُو

[Второй вопрос]: Можно утверждать, что имена Мудрый и Судья явно указывают на посланничество почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) и делают его необходимым. Да, раз существует весьма значительная книга, то должен быть и учитель, который преподавал бы ее. И очень красивая прелесть требует наличие такого зеркала, чтобы посмотреть на себя и показаться. И весьма совершенное творчество желает существование выставляющего глашатая. Разумеется, среди рода человеческого, ставшего собеседником этой огромной книги вселенной, в каждой букве которой содержатся сотни значений и мудростей, непременно, будет такой совершеннейший путеводитель и такой величайший учитель, дабы преподать священные и истинные мудрости из той книги; чтобы сообщить о существовании мудростей во вселенной; и чтобы стать причиной проявления господних замыслов в творении вселенной, а впоследствии чего, и их достижению. И чтобы служило таким зеркалом, которое известило совершенность творчества и красоту его имен, чьи проявления во всей вселенной довольно важно пожелал ее Создатель.

 И ввиду того, что этот Создатель всеми существами хотел пробудить любовь к себе и пожелал ответа от сознательных творений, то некто от имени тех сознательных существ, ответив обширным богослужением за те широкие господние проявления, повернет взоры сознательных существ Искуснику тех творчеств с таким священным и выступающим воем, что зазвенит на земле и в небесах, и воодушевит моря и суши. И покажет в наилучшем виде божественные замыслы того Мудрого Искусника-Судьи преславным Кораном, который привлек внимание всех обладателей разумов своими священными уроками и указаниями. И ответит в совершеннейшем образе за все проявления его мудростей и за прелестные и великолепные его проявления. Такая личность необходима и нужна этой вселенной, как бытие солнца. И тот, кто сделал такое, и тот, кто наилучшим образом справился с такими задачами, по наблюдениям стал почтеннейший посланник (мир ему и благословение). Мудрости, существующие во вселенной, требуют посланничество Ахмеда s в той категоричности, как сияние требуют солнце, и как день требует сияние. Да, как великим отражением имен Мудрый и Судья требуется на высочайших уровнях посланничество Ахмеда s, так и каждая из таких многих красивых имен как Аллах, Милосердный, Милостивый, Любящий, Благодетель, Щедрый, Красивый и Господь, величайшими отражениями, видимые во вселенной, делают необходимым на высочайших уровнях и в категорических формах посланничество Ахмеда s. Например, широкая милость, являющаяся отражением имени Милосердный, проявилась качеством пророка s как милость к мирам رحمة للعالمين . А господнее познавание и божественная любовь, являющаяся отражением имени Любящий, даст такой результат как тот любимец Господа миров и получит такой ответ. И все прелести, являющиеся отражениями имени Красивый, т.е. красота личности, красота имен, красота творчества, и красота изделий тоже виднеются и показываются в той личности Ахмедаs. И отражения господней грандиозности и божественного правления тоже становится известным, показывается, понимается и утверждается благодаря посланничеству той личности Ахмедаs, ставшей глашатаем господней власти. И так далее…. Как эти примеры, каждая из многих красивых имен тоже является яркими доказательствами о посланничестве Ахмедаs.

[Вывод] Раз существует вселенная. И нельзя ее отрицать. Разумеется, невозможно, ни с какой стороны, отрицать такие наблюдаемые истины как мудрость, провидение, милость, красота, порядок, равновесие и украшение, ставшие словно цветы, наряды, лучи, сияния, творчества, жизни и связи этой вселенной. Раз нельзя отрицать эти свойства и действия, разумеется, невозможно ни с какой грани отрицать Того Мудрого, Щедрого, Милостивого, Прекрасного, Судью, Справедливого, чье бытье обязательна, являющегося эпитетом этих свойств, автором этих действий и солнцем этих сияний. И их отрицания не принимаются. И, разумеется, ни с какой стороны нельзя отрицать посланничество Мухаммеда (мир ему и благословение), − совершеннейшего учителя, величайшего вестника, открывателя тайн вселенной, зеркала Самодостаточного, любимца Милосердного, и выдающегося путеводителя, ставшего центром проявлений тех свойств и действий, а может центром совершенства, а может и центром осуществления. Посланничество этой личности тоже является самым блестящим сиянием вселенной, как и сияния истин сего мира и истин вселенной.

عليه وعلى آله وصحبه الصلاة و السلام بعدد عاشرات الأيام و ذرات الأنام سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم

[Шестой довод о вере]

[Девятая истина десятого слова]

[Врата оживления и умерщвления] Отражения имен Живой Сущий, Оживляющий и Умерщвляющий. Неужели Милостивый Могущественный и Мудрый Всеведущий, который оживляет умершую и высохшую огромную землю; (1)и показывает во время такого оживления свою мощь, воскрешая и собирая больше трехсот тысяч видов созданий, что каждая из них так же изумительна как оживление людей; (2) и показывает во время такого воскрешения и сбора свое всеохватывающее знание тонким отбором и отличием в крайне запутанных и смешанных делах; (3) и повернул взоры всех своих рабов вечному блаженству, обещая воскресить людей во всех небесных повелениях; (4) и явил величие своего господства, синхронизируя всех существ голову к голове, плечо к плечу, руку к руке, вращая в рамке своей воли и управления, подчиняя их и делая их помощниками друг другу; (5) и, создав человека как самым комплексным, нежным, изящным и молящимся плодом древа вселенной, принимая его в собеседники, показал какое большое значение ему придает, подчиняя ему все и вся; не устроит конец света? Не устроит или не может устроить сбор? Не оживит или не может оживить людей? Не начнет процесс великого суда? Не создаст рай и геенну? Ни за что и никогда! ... Да, славный Распорядитель сего мира каждый век, каждый год, каждый день на этой тесной и временной поверхности земли создает довольно много образцов, примеров и знамений великого сбора и площади воскрешения. Например, во время весеннего сбора мы видим, как в течение пяти-шести дней, воскрешая, распространяет больше трехсот тысяч видов мелких и крупных животных и растений. Возвращает, оживляя точь-в-точь, все корни деревьев и трав, и некоторые живые организмы. А других создает в форме подобия в степени одинаковости. Но при этом семена, которые материально мало отличаются друг от друга, оживляет в течение шести дней или шести недель совершенной разборчивостью и определением, когда они были так смеша- 170 ны; и совершенной гармонией и балансом с такой скоростью, широтой и легкостью. Разве приемлемо ли допускать, чтобы они представили бы какую-либо трудность Лицу, которое свершает такие дела; чтобы не смог бы сотворить землю и небеса за шесть дней; чтобы не смог бы воскрешать человека одним возгласом? Отнюдь нет! 

Интересно, если был бы такой чудотворящий писарь, за один час каллиграфически написавший, не путая, без ошибок и изъянов, единовременно на одной странице триста тысяч книг, буквы которых либо испорчены, либо стерты, и после этого, если кто-то тебе скажет: «Этот писарь за одну минуту по памяти заново напишет твою упавшую в воду книгу, автором которой является он сам». Можешь ли ты сказать на это: «Не сможет, не верю». Или же, после того, как ты увидел, как некий правитель-чудотворец, чтобы показать свое могущество и в качестве назидания и развлечения лишь одним указанием поднимет горы, преобразует государства, превращает моря в сушу; и затем ты видишь, как один большой камень, скатившись в расщелину, преградил путь приглашенных на его пир гостей, и они не могут перейти. И вдруг кто-то тебе скажет: «Он одним жестом, какой бы тот камень ни был огромным, уберет ее, разнесет и не оставит своих гостей на дороге». И если ты на это скажешь: «Не уберет, или не сможет убрать». Или же в то время, когда некое лицо за один день заново сформировал огромную армию, и при этом кто-то тебе сказал: «Этот человек одним сигналом трубы соберет батальоны, бойцов, которые разошлись отдыхать, и батальоны займут свои позиции». Если ты скажешь: «Не верю», то и сам поймешь, как глупо ты поступаешь. Итак, если ты внял эти три примера, то смотри: Извечный Гравер перед нашими глазами, переворачивая белую страницу зимы, открывая зеленый лист весны и лета, пишет наикрасивейшим образом пером могущества и предопределением больше трехсот тысяч видов на странице земли. Записывает вместе, не перепутывая и одновременно. Одно другому не мешает. Они отличаются и по формированию и по образу. Не сбивается, пишет без ошибок.

Разве, можно ли говорить, как будет хранить души покойников Мудрый Хранитель, который сохранил духовную программу самого громадного дерева, вместив ее в малюсенькую, словно точка, косточку? Разве можно спрашивать, как же Могущественный, который вращает земной шар, словно камень в праще, уберет и разнесет эту землю, перекрывающий путь шедших в последний мир его гостей? Также можно ли задаваться вопросом, как же может одним возгласом собрать ос- новные атомы и оригинальные частицы, уже познакомившихся друг с другом во время службы в телах, подобных батальонам, Обладатель величия, который из ничего и заново создал армии всех живых организмов, и совершенно гармонично размещая атомы во всех телесных батальонах, зарегистрировав их повелением «Кюн фейакюн», сформировал армии? К тому же, ты воочию видишь, как Он вышивает столько много образцов, примеров, знамений воскрешения из мертвых в каждой эпохе сего мира, подобной весеннему воскрешению, и в каждом его столетии, даже в смене дней и ночей, даже во время образования и рассеивания облака в атмосфере. Даже если ты в воображениях перенесешься в тысячу лет назад, затем сопоставишь прошедшее с будущим, которые являются двумя крыльями времени, то увидишь столько примеров воскрешения и образцов конца света, сколько есть веков и дней. После того, как стал свидетелем стольких его образцов и примеров, если ты будешь отрицать телесное воскрешение, считая его далеким от понимания, то и сам поймешь, какое это будет сумасбродством. Взгляни, что говорит превеликое повеление об упомянутой истине:

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۜ اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتٰىۚ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ

[Вывод] Ничто не препятствует воскрешению, а потребность в нем есть во всем сущем. Да, столь грандиозное постоянное господство и такое великое всеобъемлющее правление у Того, кто оживляет и умерщвляет эту огромную землю, ставшую изумительным место сбора, как обычного зверя, и сделал ее для людей и животных приятной колыбелью и прекрасным кораблем, и соорудил им солнце в этой гостинице как освещающую и обогревающую лампу, а планеты летательными объектами для ангелов, непременно, не будет обосновываться и стоять в таких временных, непродолжительных, неустойчивых, незначительных, изменчивых, невечных, недостаточных и незавершенных мирских делах. Значит, есть подобающая Ему, постоянная, устойчивая, непреходящая грандиозная другая страна, иное вечное государство. Заставляет нас трудиться ради этого. Приглашает туда. И о том, что мы перенесемся туда, свидетельствуют все обладатели светлых душ, все авторитеты просветленных сердец, все знатоки просвещенных умов, перешедшие от внешнего к истине и удостоенные приблизится к Всевышнему. Единогласно сообщают, что уготовлено вознаграждение и наказание. И многократно передают клятвенные обещания и очень строгие угрозы. А нарушение обещания является и подлостью и унижением, что ни с какой грани не подступится к Его величию и святости. А отказ от угроз возникает от прощения или от бессилия. Однако, неверие является абсолютным преступлением [примечание]14, что не подлежит прощению. А Всемогущий чист и свят от бессилия. Что касается свидетелей и осведомителей, то они в основе единогласно солидарны в этом вопросе, хотя их пути, направления и подходы различные. По численности они находятся на уровне непрерывной последовательности. По качеству они имеют крепкое единогласие. По статусу каждая из них – звезда людского рода, око одной группы, дорогая личностью своего народа. По значимости в этом вопросе являются и специалистами и учредителями. Между прочим, в какой-либо науке или в мастерстве два специалиста предпочтительнее тысячам другим, двое утверждающих известия предпочитается тысячам отрицающих. Например, два человека, сообщившие появление молодого месяца рамазан, сведут на нет отрицания тысяч людей.

Вывод: В мире не может быть более верной вести, более крепкого призыва, более явной истины, чем это. Значит, несомненно, сей мир является пашней; воскрешение – амбар и гумно; а рай и геенна – хранилища

14 [Примечание] Да, неверие, оттого, что сбивает цену существ и обвиняет их в бессмысленности, и оттого, что отрицает все отражения имен в зеркалах творений, и оттого, что пренебрегает всеми божьими именами и отвергает свидетельства существ о единстве, так разрушает человеческие способности, что такой человек теряет заслугу приема добрых и благих дел. И оно такое великое зло, что попирает права всех творений и всех божьих имен. Итак, защита этих прав и неспособность души неверующего к благам, требует, чтобы неверие не подлежало помилованию. Аят اِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظ۪يمٌ поясняет о таком значении.

[Седьмой довод о вере]

[Семнадцатое окно тридцать третьего письма]

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ. اِنَّ فِي السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ لَاٰيَاتٍ لِلْمُؤْمِن۪ينَ

Летом, когда наблюдаем за поверхностью земли, мы видим, как предельно согласованно и гармонично выявляется безграничное изобилие и абсолютная щедрость, которые вообще-то должны были стать причинами беспорядка и привести к расстройству во время творения вещей. Вот и узри всю флору, которой нарядили поверхность земли! Еще проглядывается, в каком совершенном балансе находится абсолютная скорость творения вещей, которая должна была привести к беспорядку и грубости. Итак, посмотри на все плоды, украсившие поверхность земли! Еще наблюдается в совершенной творческой красоте абсолютная многочисленность, требующая неважность, а возможно и безобразие. Итак, посмотри на цветы, озолотившие земную поверхность. Еще наблюдается, как абсолютная легкость, требующая простоту и безыскусность, происходит безгранично искусно, умело и заботливо. Итак, внимательно посмотри на все семена и косточки, ставшие как коробочки и программы для органов деревьев и растений на земле, и футлярчиками их жизненного цикла! Еще наблюдается, как абсолютная дальность и отдаленность, требующая противоречие и разделение, находятся в абсолютной синхронности. Посмотри на все виды зерен, рассеянные во всех уголках земли! Еще наблюдается, как полная смешанность, требующая запутанность и мутность, напротив, находится в безупречном отборе и различии. Итак, посмотри на безупречные разборы относительно их материи, когда колосятся злаки, похожие друг на друга, и вперемешку брошенные под землю; и на совершенные различия и раздачи по листьям, цветам и плодам дерева тех разновидных материалов, вошедших в дерево: и на совершенные различия и раздачи, поступивших в желудок смешанные питания, по разным органам и клеткам. Узри совершенную мощь внутри совершенной мудрости.

Еще наблюдается, как предельный избыток и дешевизна, требующие незначительность и малоценность, тоже находятся в очень ценном и очень дорогом состоянии по меркам творчества и искусства. Итак, посмотри только на виды тутовников – конфеты могущества на накрытом столе Милосердного среди тех безграничных удивительных творчеств. Узри совершенную милость в совершенном творчестве. Итак, на всей поверхности земли безмерная дешевизна с предельной ценностью; и неисчисляемые разборы и различия вместе с безграничной запутанностью и смешанностью внутри той безмерной дешевизны; и предельное совпадение и схожесть с крайней дальностью внутри неисчисляемых разборов и различий; и максимально заботливое мастерство с крайней легкостью внутри предельной схожести; и точный баланс, уравновешение и экономичность с абсолютной скоростью и быстротой внутри максимально прелестного мастерства; и наивысшее эстетичное творчество с предельной многочисленностью и изобилием внутри крайней экономичности; и абсолютная гармония с максимальной щедростью внутри наивысшего эстетичного творчества, разумеется, свидетельствуют об обязательном бытие, о совершенной мощи, о прелести господства, о единстве, и одиночности Мудрого, обладающего совершенством, и Милостивого, обладающего прелестью, и Могущего, обладающего величием, также как день показывает свет, и свет показывает солнце. И они так же показывают секреты لَهُ الْاَسْمَٓاءُ الْحُسْنٰى Теперь, о, горемычный невежда, беспечный, упрямый безбожник! Чем ты можешь объяснить эту величайшую истину? Как ты можешь разъяснить такое крайне чудесное и изумительное положение? На что будешь обосновывать эти предельно удивляющие творчества? Каким занавесом беспечности закроешь это окно − широкое как эта земная поверхность? Где твоя случайность, где твой бессознательный товарищ и друг, на кого ты опираешься в заблуждении, кому ты доверяешь и кого ты называешь природой? Разве не является стократным абсурдом то, что случайность вмешивается в эти дела? Разве не получается абсурдным в тысячу раз передача природе одну тысячную долю этих изумительных дел. Или у безжизненной слабой природы имеются внутри каждой вещи столько духовных станков и типографий, равные всем выпускаемым вещам из той вещи?

[Восьмой довод о вере]

Послание «Третий луч»

[Предисловие]

Третий луч, ставший этим восьмым доводом о вере, как и указывает на обязательное бытие и единство, так и твердыми доказательствами указывает на охват Его господства и величие Его мощи. Также указывает и на охват Его правления и на общность Его милости. И утверждает их. Также утверждает во всех частях вселенной охват Его мудрости и вездесущность Его знаний. Из этого можно сделать такой вывод, что каждое вступление настоящего восьмого довода о вере имеет по восемь результатов. И каждое из этих восьми вступлений утверждается восьми результативными доказательствами, что настоящий восьмой довод, с этой точки зрения, о вере обладает высокими преимуществами.

[Моление]

اِنَّ ف۪ي خَلْقِ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّت۪ي تَجْر۪ي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَٓا اَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمَٓاءِ مِنْ مَٓاءٍ فَاَحْيَا بِهِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ ف۪يهَا مِنْ كُلِّ دَٓابَّةٍۖ وَتَصْر۪يفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَٓاءِ وَالْاَرْضِ لَاٰيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

О, Боже мой, и о, мой Господь! Я вижу глазами веры, светом и обучением Корана, уроками Посланника (мир ему и благословение) и по предъявлению имени Мудрый, что нет в небесах ни одного вращения и ни одного движения, чтобы такой гармонией не указывали и не обозначали Твое существование. И нет ни одного небесного тела, чтоб не засвидетельствовало и не обозначило своей неподвижностью, бесшумным выполнением своих задач, удержанием себя без стоек Твое господство и единство. И нет такой звезды, которая своим сбаланси- рованным естеством, гармоничным состоянием, светлыми улыбками, оттисками схожестью и аналогией всем звездам, не засвидетельствовала и не обозначила грандиозность Твоего божества и Твое единство. И нет ни одной из двенадцати планет, чтобы своим мудрыми движениями, повинующимися подчинениями, гармоничными задачами и важными спутниками не засвидетельствовал Твое обязательное бытие и не обозначил Твою божественную власть.

Да, небеса своими жителями, как свидетельствует каждая самостоятельно, так и полным составом ясно свидетельствуют.

О, Создатель, который создал землю и небеса! Такое явное свидетельство Твоему обязательному бытию… О, Тот, Кто предусматривает атомы с их гармоничными составами и управляет ими; О, Тот, Кто вращает планетные звезды вместе с их уравновешенными спутниками и заставил их подчинятся своим велениям! Так сильно свидетельствуют Твое единство и единение, что заверяют то свидетельство столькими светлыми аргументами и яркими доказательствами, сколько звезд на небе. Эти ясные, чистые и прекрасные небеса, представляя себя как слаженную армию с чрезвычайно огромными и чрезвычайно быстрыми телами и как царский флот, наряженный электрическими лампами, явно указывают на грандиозность Твоего господства, на величие Твоей сотворившей все это мощи; и твердо обозначают Твое правление, охватившее безграничные небеса, и безмерные широты милость Твою, обнявшая всех живых; и без сомнения свидетельствуют на Твое всеобъемлющее знание, относящиеся ко всем делам и обстоятельствам всех небесных творений, и прибравших к рукам и регулирующих их, и на вездесущность Твоей мудрости. И эти свидетельства и указания так очевидны, что звезды словно свидетельствующие слова небес-свидетелей, и их улыбающиеся светлые доказательства. А звезды в космосе, и в ареале и морях небес, позиционируя как подчиняющиеся солдаты, гармоничные корабли, чудесные самолеты, и удивительные лампы показывают блеск царство Твоего божества. По наводке и напоминанию назначений нашего солнца – одного из членов той звездной армии − земли и его планет, часть звезд, являющиеся друзьями солнца, смотрят на конечный мир, и они не без назначений, может, являются солнцами вечного мира.

О, сущность, Которая обязательна! О, Одинокий единый! Эти изумительные звезды и удивительные солнца и луны подчинены, урегулированы и назначены Твоим повелением, Твоей силой и мощью и по Твоей воле и мерам в Твоих небесах и Твоем имуществе. Все эти высокие тела прославляют и возвеличивают одного Творца, который их создал, вращает и управляет. Говорят языками состояний: (الله أكبر) Я тоже освещаю Тебя всеми их прославлениями. 

О, Величественный Могучий, который скрылся от интенсивного проявления, и который затаился от великолепия величавости! Я понял благодаря обучениям Корана, урокам почтеннейшего Посланника (мир ему и благословение), что воздушное пространство своими облаками, молниями, громами, ветрами и осадками свидетельствует о Твоем обязательном бытие и единстве, как небеса и звезды свидетельствуют о Твоем бытие и единстве. Да, только по Твоей милости и мудрости отправляются на помощь нуждающимся живым организмам дожди как живая вода из безжизненных и бессознательных туч. Беспорядочная случайность не может вмешиваться в это дело. А громада электричества - молния, которая поощряет использование, намекая на свои освещающие свойства, прекрасно озаряет Твою силу в небе. Громы, благовестящие о приближении дождя, оглушающие огромное небо, заставившие звенеть небеса гласом своих прославлений тоже, выступая словесными языками, свидетельствуют о Твоем господстве, освещая Тебя. И ветра, назначенные таким множеством заданий как доставка для жизнедеятельности живых организмов самый необходимый удел, самый легкий по применению, обеспечение вдыханием и успокоением обитателей, тоже, превратив атмосферу на основе одной мудрости, словно в дощечку разрушений и установлений, т.е. в форму доски, где пишут, показывают, потом стирают; обозначают деятельность Твоей мощи и свидетельствуют о Твоем бытие. И милость тоже, отправленная по Твоему состраданию живым организмам после выдаивания из облаков, свидетельствует своими словами, состоящими из гармоничных и сбалансированных капель, о Твоей широкой милости и обширной милосердии. О, деятельный Распорядитель! О, высочайший Заполняющий! Тучи, грозы, молнии, ветра и дожди, свидетельствующие о Твоем обязательном бытие, как свидетельствовали по одному, так и полным составом, несмотря на их дальность по качеству и протиположенные по существу друг к другу, в виде единства, совместности, проникая друг к другу, поддерживая друг друга, крайне твердо обозначают Твое единство и единность. 

Они как свидетельствуют о грандиозности Твоего господства, сделавшего воздушное пространство в удивительное сборище, и опустошающего после заполнения в некоторые дни по несколько раз; и о величии и вездесущии Твоей мощи, распоряжающаяся той широкой атмосферой как дощечкой, на которой пишут и меняют, и как мочалкой, которую сжимают и потом ею поливают земные сады; так же и указывают на безмерную широту и успеваемость во всем Твоей милости и правлении, смотрящая и управляющая за завесой атмосферы всей землей и всеми творениями. И в атмосфере воздух используется в таких мудрых поручениях, а облако применяется в таких известных пользах, что если не было бы всеобъемлющего знания и вездесущей мудрости, то не было бы и речи про эти использования и применения.

О, Делающий, что пожелает! Твоя деятельность в атмосфере и Твоя мощь, которые обладают такими потенциалами, как непрестанная демонстрация образцов воскрешения и сборов, превращение в течение часа лето в зиму, и зиму в лето, привести целый мир, отправить мир в сокровенную сторону, дали знать, что они смогут продемонстрировать постоянный потенциал в ином мире.

О, величественный Могучий! Воздух, облака, дожди, грозы и гром являются подчиняющимися и назначенными служащими в Твоем имуществе по Твоему повелению и сдвигу и по Твоей мощи и силе. Освещают своего Повелителя и Правителя, который заставил подчиняться крайне скорым и внезапным повелениям, оперативным и спешным командам тех атмосферных творений, дальних друг от друга по структуре. И превозносят, и хвалят Его милость.

О, величественный Творец земли и небес! Я, поверив, узнал благодаря обучениям Твоего Корана, урокам Твоего почтеннейшего Посланника (мир ему и благословение) о том, как небеса вместе со своими звездами, атмосфера вместе со своим содержимым свидетельствуют о Твоем обязательном бытие, о Твоем единстве и единности. Так же и земля всеми творениями и состояниями свидетельствует о Твоем бытие и единстве всем количеством существ и обозначает их. Да, на земле нет таких преобразований как ежегодная смена нарядов деревьев и животных; и нет ни в микросферах, ни в макросферах таких изменениях, чтобы своими гармониями не обозначили Твое бытие и Твое единство. И нет такого животного, чтобы своим пропитанием, милостиво подаренным исходя из его степени нужды и слабости, и мудро полученными органами, необходимые для жизнедеятельности, не свидетельствовало бы о Твоем существе и единстве. 

И не бывает ни одного субъекта из растений и животных, созданных пред нашими очами каждой весной, не сообщал о Тебе удивительным искусством, изящной декорацией, полным избранием, гармонией и уравновешенностью. И сотворения безошибочно, крайне совершенно, декоративно и с признаками отличия из яиц и яйцеклеток, из семенных капель, из зерен, зернышек и косточек, материалы которых одинаковы, ограничены и похожи; всех существ, наполняющих поверхность земли и являющихся чудесами и дивами Твоей мощи, называемые животными и растениями, являются такими сильными свидетельствами о бытие Мудрого Искусника, о Его единстве и мудрости, и о Его безмерной мощи, что сильнее и ярче чем свидетельства сияния о солнце. Также нет ни одного такого элемента как воздух, вода, свет, огонь и земля, чтобы не свидетельствовали о Твоем существе и единстве выполнением поставленных задач с максимальной совершенностью и сознательностью вместе со своей бессознательностью: поставками из скрытых сокровищ крайне гармоничных и разнообразных плодов и урожаев вместе со своей простотой, и нахлынувшей, беспорядочной и разваливающейся свойствами.

О, Могучий Созидатель! О, Знающий Созидатель! О, Деятельный Творец! Земля со всеми жителями свидетельствует о Твоем обязательном бытие, а также открыто свидетельствует о Твоем единстве и единичности −о, Единый Один, и о, Жалостливый Щедрый! И о, Питающий Даритель− своим оттиском на лице и оттисками на лицах жителей, и по их единству, совместимости, проникая друг к другу, солидарности действий и единности их господних имен и действий; а, может, столько раз свидетельствует, сколько существ на нем. И земля, будучи как армейская база, как выставка, как место обучения, гармоничным предоставлением обособленных органов четырехсот тысяч семейства из классов животных и растений указывает на грандиозность Твоего господства и на то, что Твоя мощь достигает все. Также милостивое и щедрое своевременное обеспечение из простой и сухой земли разновидными пропитаниями всех бессчетных живых организмов и подчинения с совершенными повиновениями Твоим господним велениям их бесчисленных членов показывают, что Твоя милость − вездесуща и Твое правление − всеобъемлюще. 

И управления меняющимися на суше общинами творений и их направления, смена жизни и смерти, меры и управления животными и растениями тоже могут произойти только благодаря Твоим знаниям, касающихся всех, и Твоей бесконечной мудростью, царящей во всем, что и указывают на охват Твоих знаний и мудрости. А человеку, выполняющему безграничные функции на этой земле в короткое время, и оснащенного такими способностями и духовными органами, с которыми предстоит жить в бесконечном времени, и рас- поряжающегося земными тварями, в этой школе сего мира и на этой временной армейской базе и на этой временной выставке придавать столько значения, делать ему столько бесчисленных расходов, и такие неограниченные проявления господства, и бесконечные обращения Прославленного, и беспредельные божественные дарения, разумеется, и непременно, не поместятся в эту запутанную и печальную короткую жизнь и в этот горемычный тленный мир. И, исходя из того, что он может быть предназначен только для бесконечной жизни и для вечной страны счастья, указывает на дары в ином вечном мире, а, быть может, свидетельствует о них.

О, Творец всех вещей! Все творения на земле управляются в Твоем имуществе, на Твоей земле, благодаря Твоей силе и движению, Твоей мощи и воле, Твоими знаниями и мудростями, так же и подчинены. И господство, активность которого замечается на поверхности земли, показывает такой охват и распространение; и Его правление, планирование и воспитание так совершенны и так чувствительны; и Его вездесущая деятельность находится в таком единстве, совместительстве и похожести, что сообщает о том, что являются господством и распоряжениями как комплексы, не принимающие никаких дроблений, и как наборы, разделения которых невозможно. И земля вместе со своими обитателями освещают и прославляют своего Творца безграничными языками, которые намного явнее, чем речевые; и языками состояний бесконечных даров хвалят, восхваляют и благодарят Великого Питателя. 

О, тот, кто скрылся от интенсивного проявления, и о, тот Святой, кто покрылся от великолепия величавости! Я всеми освящениями и прославлениями земли, освящая, очищаю Тебя от всех недостатков, слабостей и соучастников; и всеми ее хвалами и восхвалениями хвалю и благодарю Тебя.

О, Господь суши и морей! Я понял в уроках Корана и в учениях почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), как небеса, атмосфера и земля свидетельствуют о том, что Ты есть и един, так же и моря, реки, ручьи и речки тоже открыто свидетельствуют о Твоем обязательном бытие и единстве. Да, нет ни одного существа, даже ни одной капли воды в этих морях, считающихся паровыми котлами удивительных источников нашего мира, чтобы не сообщало о своем Творце бытием, гармонией, пользой и положением. Нет ни одного среди странных тварей, кому безупречным образом поставляется их пропитания из простого песка и простой воды, и среди морских животных, чьи созидания крайне слаженные; в частности, нет ни одной из рыб, которая миллионными икринками может развеселить моря, чтобы не 181 обозначил своего Создателя, и чтобы не свидетельствовала о своем Пропитателе своим сложением, обязанностью, управляемостью, содержимым, образованием и воспитанием. И нет в морях ни одной прелестной, особой драгоценности, чтобы не сообщала о Тебе, не давала о Тебе знать своим прекрасным сложением, увлекаемым естеством, полезной особенностью. Да, они как и свидетельствуют по одному, так и полным составом свидетельствуют о Твоем единстве по таким точкам как совместительство, смешивание друг с другом, единство оттиска в слаженности, крайняя легкость в творениях, крайняя многочисленность. Так же, обозначая, свидетельствуют о Твоем обязательном бытие и о том, что Ты есть, столько раз, сколько существ в нем, с таких точек как держать в подвешенном состоянии этот земной шар с сушей и обступающими охватывающими морями, вращать его вокруг солнца, не разливая и не разваливая их, не давать море захватить сушу, творить из простых песков и воды гармоничных и разновидных животных и драгоценностей, комплексно и полностью управлять их пропитаниями и другими делами, принимать меры в отношении них, отсутствие безграничных трупов, которые должны были находиться на поверхностях.

Они очень явно указывают на грандиозность царства Твоего господства и на величие Твоей мощи, охватившего всё, так и указывают на безмерную широту Твоей милости и правления, которые правят всем и успевают везде, от крайне больших и гармоничных звезд на небесах до предельно малюсеньких и слаженно содержимых рыб в глубинах морей; и обозначают Твое всеохватывающее знание и Твою вездесущую мудрость своей гармонией, пользой, мудростью, равновесием и равномерностью. Наличие таких бассейнов милостей для путников Твоей гостиницы сего мира, и подчинение их человеческому странствию и путешествию, его кораблям и пользованиям дает знак о том, что Личность, которая угощает морскими подарками гостей на один ночлег в постоялый двор, сооруженный в пути, непременно, обладает такими вечными морями милостей в местопребываниях его вечного царства, что они – их тленные и маленькие образцы. Итак, удивительное пребывание морей в таком чудесном виде вокруг земли, и крайне слаженное управление и воспитание морских живых организмов открыто показывают на то, что только благодаря Твоей силе и мощи, Твоей воле и воспитанию, по Твоим планам и управлению они подчиняются Твоим велениям в Твоем имуществе. Языками состояниями, освящая Тебя, говорят: (الله أكبر)

О, величественный Могучий, который установил горы как матчевые стойки с сокровищами для корабля Земля! Я понял в уроках Твоего Мудрого Корана и в учениях почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), как моря знают Тебя своими чудесами, и дают о Тебе знать, так же и горы тоже признают и дают о Тебе знать такими службами и назначениями, оказанными в виде успокоения земли от воздействий землетрясений, обретения тишины от внутренних бурных изменений, спасения от наплыва морей, очищения от вредных воздушных газов, хранение и сбор воды, и хранителя минералов, необходимые для живых организмов. 

Да, нет ни одного вещества из видов камней в горах, среди частей материалов, ставших лекарствами от разных болезней, из пород недр, очень необходимых многообразных для живых организмов, в частности, для людей, и из классов растений, украшающих цветами и радующих плодами горы и степи, открыто свидетельствует об обязательном бытие бесконечно Могучего, бесконечно Мудрого, бесконечно Милостивого и Щедрого Искусника своими мудростью, гармонией, прекрасной слаженностью, пользами − поручение которых на случайность невозможна – особенно, сильным противоречием во вкусах образно похожих друг на друга таких элементов как соли, лимонная кислота, сульфат и квасцы, в частности, отдельными цветами и плодами, разнообразными видами растений из простой земли. Так же по таким пунктам как единое управление, единые устроения, источник и заселения в их составе, единство и совместимость по сложению и творчеству, дешевизна, легкость, многочисленность и оперативность в производстве свидетельствуют о единстве и единичности того Искусника. И, каждый их вид во всех уголках земли и изделия на поверхности горах и в их брюшках, и безошибочное, одновременное, однообразное, крайне совершенное и быстрое производство, и, не мешая другим делам, создание без путаницы, когда был смешан с другими видами, указывают на грандиозность Твоего господства, и на величие Твоей мощи, которой ничего не представляет тяжесть. Также по таким аспектам как наполнение гармоничными деревьями, растениями и залежами поверхность и внутрь гор так, чтобы удовлетворили безграничные потребности всех живых творений на земле, даже их разновидные болезни, даже их разнородные вкусы и аппетиты, и по такому аспекту как подчинение нуждающимся указывают на безграничную широту Твоей милости и безмерную ширь Твоего правления; и подготовительными мерами по потребностям, ведая о них, и видя и не путая их, с гармонией, несмотря на то, что они под слоями земли находились в скрытом, смешанном и темном состоянии, довольно явно обозначают и указывают на охват Твоего всеведущего знания и на вездесущность Твоей все организующей мудрости; а подготовками лекарств и накоплениями залежных материалов – на прелести милых и щедрых замыслов Твоего господства, и на тонкость Твоих осмотрительных забот.

И огромные горы, будучи как слаженными резервными складами для потребностей странствующих путников в доме сего мира и для их нужд в будущем, и амбарами для препаратов, и безупречными хранилищами многих сокровищ, необходимых для их жизнедеятельности, обозначают, может, указывают, может, свидетельствуют о том, что такой щедрый и гостеприимный, такой мудрый и сострадательный, такой могучий и господствующий Искусник, разумеется, и непременно, обладает вечным миром, вечными угощениями и вечными сокровищами для тех любимых гостей. Там задания здешних гор на себя возьмут звезды.

О, Всемогущий! Создания внутри гор благодаря Твоей силе, мощи, мудрости и знаниям в Твоем имуществе подчинены и накоплены. Они освящают и прославляют своего Творца, который подчинил и назначил в таком виде.

О, Милосердный Творец, о, Милостивый Господь! Я понял в уроках Корана и в учениях почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). Как небеса, атмосфера, земля, моря и горы со всеми содержимым и творениями знают Тебя и знакомят Тебя. Так же и все деревья и растения на земле своими листьями, цветами и плодами открыто знакомят и знают Тебя. Каждый из листьев, привлекающих движениям радения всех деревьев и растений, и из цветов, определяющих и описывающих нарядами имена своего Искусника, и из плодов, улыбающихся от изящества и отражения сострадания, отрыто свидетельствует об обязательном бытие безгранично милостивого и щедрого Искусника своим порядком внутри чудесного творчества, поручение на случайность которых никак невозможно, и равновесием внутри порядка, и украшениями внутри равновесия, и узорами внутри украшений, ароматными и отдельными запахами внутри узоров, и разными вкусами плодов внутри запахов. А также полным составом по таким пунктам как единство, совместимость и схожесть друг с другом на поверхности земли, и подобия на оттисках сложений, отношения в мерах и управлениях, совпадения в господних именах и творческих действиях, касающихся их, и безошибочное синхронное управление внутри самих себя в неограниченных количествах, их сто тысяч видов, является ясным свидетельством о единстве и единичности того Искусника, бытие которого обязательно. 

И, как они свидетельствуют о Твоем обязательном бытие и единстве, так же и о безупречном исполнении без ошибок и без путаницы управлений и содержаний в сто тысяч образах бессчетных членов армии живых организмов, сформированных из четырехсот тысяч семейств на поверхности земли, указывают на приличие в единстве Твоего господства, и на величие и на общий охват Твоей мощи, для которой сотворить весну так легко как цветок. А так же твердо указывают на безмерную широту Твоей милости, которая подготовила разновидные пропорции бесчисленных пищ для людей и для твоих несчетных животных во всех уголках земли; и на беспредельную ширь Твоего правления, которую подтверждают все вещи, даже атомы, своими повиновениями и подчинениями тем велениям и делам, и которую еще заверяют те слаженные течения тех безграничных дел, даров, управлений, содержаний, и исполнений; и на всеохватывающее Твое знание исполнением согласно пользам, благам и замыслам каждого дела, каждой вещи и каждого из листьев, цветов, плодов и таких частей деревьев как корни, ветки и побеги; и на вездесущность Твоей мудрости. И обозначают бессчетными листьями. Они хвалят и восхваляют бесчисленными языками Твое прелестное творчество крайнего совершенства и совершенства твоих даров в предельной красоте. И столько ценных даров и благодеяний и столько необычных расходов и почестей руками деревьев и растений в этом временном помещений и в этой преходящей гостинице за короткое время и в маленькой жизни обозначает, а может, и свидетельствует о том, что гостеприимное могучее милостивое Лицо, оказавшее столько милостей гостям в этих местах, непременно, и естественно, приготовило вечные и подходящие для рая плодоносные деревья и цветочные растения в бесконечном мире, в нетленном государстве, в вечном рае, из вечных сокровищ милостей для рабов, которые останутся там вечно. По отражениям результатов ознакомит себя и пробудит любовь к себе всеми оказанными расходами и благодеяниями, т.е. для того, чтобы не говорили и не позволили никому из творений сказать: [Мы вкусили, но не поели, нас уничтожили], и не свергнут божественную власть, и чтобы, не отрицали и не позволили отрицать безграничную милость, и не превратит всех желающих и друзей во врага из-за такого лишения. То, что здесь, это образцы для показа клиентам. 

Деревья и растения тоже как, в общем, освещают, прославляют и восхваляют Тебя словами листьев, цветков и плодов, так и каждое из тех слов по отдельности Тебя освещает. В особенности, чудесно выращивая мясо фруктов в превосходной форме, и его разнообразные художества, и его очень удивительные косточки; передавая поднос пищи рукам деревьев и сажая на головы растений заявки, отправляет странствующим живым организмам. Поэтому их прославления, совершенные языками состояний, в плане проявления поднимаются на уровень речевого языка. Все они в Твоем имуществе благодаря Твоей воле и мощи, Твоему управлению и благодеянию, подчинены Твоей милости и мудрости. Повинуются каждому Твоему повелению.

О, Мудрый Искусник и о, Милостивый Творец, который скрылся от интенсивного проявления, и который покрылся от великолепия величавости! Всеми языками листьев, цветов и плодов всех деревьев и растений, и их количеством очищаю Тебя от недостатков, слабостей и соучастников в божестве, и хвалю и восхваляю Тебя.

О, Могущий Созидатель, о, Мудрый Устроитель, о, Милостивый Воспитатель! Я в уроках Мудрый Корана и в учениях почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) понял и уверовал в того, как деревья и растения знают Тебя, и сообщают о Твоем прекрасных именах и святых эпитетах. Так же нет никого из животных и людей, являющимися одушевленными живыми организмами, чтобы не свидетельствовал о Твоем обязательном бытие и о сущности Твоих эпитетов своими внутренними и внешними органами, работающими и эксплуатируемыми как крайне гармоничные часы в теле; и своими осязаниями и приспособлениями, установленными в плоти весьма тонким порядком, весьма чувствительными равновесиями и для весьма важных польз; и своими телесными органами и системами, размещенными весьма точным балансом, весьма мудрой установкой и весьма искусным исполнением в корпусе. Потому что в такое осмотрительное нежное творчество, в такую осознанную тонкую мудрость, в заботливое полное равновесие, разумеется, не может вмешиваться слепая сила, бессознательная природа, бродячая случайность. Не может быть, чтобы они оказались их делами. Никак невозможно. А то, что может сам по себе сформироваться, то, это стократный абсурд на абсурде. Ибо, в таком случае, каждый его атом должен знать все его вещи, образование тела, а может все, что связано с ним в мире; также видеть их и уметь смастерить их. Как будто должен обладать такими объемлющими силами и знаниями как бог. Потом только формирование плоти можно будет передать ему, и можно будет сказать, сам по себе формируется. 

И нет ни одного из таких свойств в их общих составах, как единое устройство, единое управление, единый вид, единый тип, единство естественных оттисков, наблюдаемых в схожестях в таких точках на их лицах как глаза, уши и рты, и объединение оттисков мудрости, видимых на обликах членов каждого вида, пребывание, проникая друг другу, и единство в творениях и содержаниях, чтобы не предъявлял твердые свидетельства о Твоем единстве. И обозначил Твою одиночность внутри единности с наличием в каждом его члене отражений всех имен, касающихся вселенной. 186 Подобно тому, как люди вместе с животными указывают на степень грандиозности господства тем, что они сто тысячами видов, распространенными на всей поверхности земли, словно слаженная армия оснащаются, обучаются, повинуются и подчиняются, и тем, что господние повеления для них от мала и до велика гармонично действуют; а также как указывают на степень величия Твоей мощи тем, что они выполняются весьма ценными, несмотря на их предельное множество, весьма быстро, несмотря на их крайнее совершенство, и производятся весьма легко, несмотря на их максимальную искусность; и категорически указывают на безмерную ширь Твоей милости, которая доставляют пропитание всем им, от микроба до носорога и от маленькой мошки до огромных птиц, распространенных от востока на запад, от севера на юг; и на безграничную широту Твоей правление тем, что каждый из них выполняет свои естественные обязанности как солдат-ординарец, и тем, что поверхность земли каждой весной становиться некой военной базой для ставшей под ружье новой армии вместо уволенных осенью. Подобно тому, как каждое животное, будучи как маленький экземпляр и мелкий образец вселенной, обозначает столь много раз Твое всеобъемлющее знание и вездесущность Твоей мудрости тем, что сколько выполняется предельно глубоким знанием, предельно точной мудростью, без ошибок, без промахов, без недостатков, не путая из запутанной части, не сбиваясь в отдельных формах всех животных. Таким же образом каждое из них обозначает совершенство красоты и крайне высокую прелесть Твоего господнего творчества, которое Ты очень любишь и очень желал показать, тем, что оно так красиво и творчески выполняется, что стало как неким чудом творчества и дивом мудрости. И каждое из них, особенно, тем, что их детеныши довольно нежно и обходительно питаются, и тем, что удовлетворяются их желания и прихоти, бессчетно обозначают крайне сладкую прелесть Твоей заботы. 

О, Милостивый Милосердный, о, Верный надежным обещаниям, о, Властелин дня воздаяния! Я в наставлениях твоего мудрого Корана и в учениях твоего почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) понял, что раз самым избранным результатом во вселенной является жизнь, а сама избранная суть жизни – это душа, а самая избранная часть среди обладателей душ – это сознательные существа. И самый универсальный обладатель сознания это человек. Вся вселенная подчиняется жизни. Ради нее работает. Обладатели жизни подчиняются одушевленным существам. Ради них отправляются на этот свет. Одушевленные подчиняются людям. Помогают им. Люди по природе довольно серьезно любят своего Творца. И их Творец тоже любит их. Пробуждает у них любовь к себе по каждому случаю. Человеческие способности и духовные органы смотрят на другой бесконечный мир и вечную жизнь. Сердце и сознание человека всей силой хочет вечность. Его язык бесконечными взываниями умоляет своему Творцу ради вечности. Разумеется, и непременно, эти очень любимые и любящие, обожаемые и обожающие люди, убивая их без права оживление, когда он был создан для вечной любви, никак нельзя его обижать вечной враждебностью; и неприемлемо. А отправлен он был для того, чтобы отработать на этом свете и выиграть то, чтобы в другом вечном мире проводить счастливую жизнь. И имена, которые отразились на людях, своими отражениями на этой короткой и преходящей жизни, обозначают вечные отражения, которые будут на людях, ставшие их зеркалами на вечном свете. Да, тот, кто стал верным другом вечного, тоже будет вечным. Необходимо, чтобы и сознательное зеркало Постоянного тоже был постоянным. Как следует понимать из надежных преданий, что души животных останутся постоянными; некоторые особые их члены как: удод и муравей Сулеймана (мир ему), верблюдица Салиха (мир ему), пес людей пещеры, уйдут в вечный свет и душой и телом; и у каждого вида будет одно телo для использования иногда. Как этого требуют мудрость и истина, милость и господство.

О, Могущий Держатель! Все обладатели жизни, душ и сознаний подчинены Твоим господним велениям в Твоих владениях только благодаря силе и мощи, милости и мудрости, только по Твоей воле и замыслу, и назначены естественными задачами. Какая-то часть из них подчинены людям не из-за того, что человек обладает силой и верховенством, а подчинены со стороны милости из-за естественной слабости и бессилия человека. Очищая языками состояниями и речевыми языками своего Искусника, кому они поклоняются, от недостатков и соучастников, хваля и благодаря Его за дары, выполняют свои особые богослужения.

О, Святой, который скрылся от интенсивного проявления, и который закрылся занавесом от великолепия величавости! Всеми прославлениями одушевленных существ освящаю Тебя, и намеренно говорю:

سبحانك يا من جعل من الماء كل شئ حي

О, Господь миров, о, Бог первых и последних, о, Господь земель и небес! Я в учениях почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) и в уроках Мудрого Корана понял и уверовал в того, как небеса, атмосфера, земля, суши и моря, деревья, растения, животные членами, частями и атомами знают, признают Тебя, свидетельствуют о Тво- 188 ем бытие и единстве, указывают на них, обозначают их. Так же и все живые как суть вселенной, и люди как суть живых существ, и пророки и богоугодники, богословы как суть людей на основании своих наблюдении, открытии, вдохновении и выводов сердец и умов как их суть единогласно и категорически твердыми как сотни последовательные предания, свидетельствуя о Твоем обязательном бытие, и о Твоем единстве и единичности, сообщают о них. Утверждают эти сообщения своими чудесами, необыкновенностью и убедительными доказательствами. Да, в сердцах нет такого скрытого вспоминания, устремленного к Лицу, напоминающего о Себе за скрытым занавесом; и такого верного вдохновения, направленного тому Лицу, который вдохновляет; и таких убедительных верований, раскрывших в истинно убедительной форме Твои святые эпитеты и прелестные имена; и среди пророков и богоугодников нет такого светлого сердца, наблюдающего зрительными убеждениями света Твоего обязательного бытия; и просвещенных умов среди богословов и праведных людей, доказавших и подтвердивших научными убеждениями аргументы единства и доказательства бытия одного Творца всякой вещи, чтобы не свидетельствовал о Твоем обязательном бытие, о Твоих святых эпитетах, о Твоем единстве и единности, о Твоих прекрасных именах; не указывал на них; не обозначил их. 

В частности, нет такого ясного чуда, подтверждающего сообщения почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), ставшего лидером, главой, сутью всех пророков, богоугодников, богословов и праведных людей; и такой высокой истины, показавшей его правдивость; и нет такого твердого аята о единобожии недосягаемо красноречивого Корана, ставшего сутью сути всех истинных и святых книг; и такого священного вопроса из его вопросов о вере; не свидетельствовал о Твоем обязательном бытие, о Твоем святых эпитетах и именах, о Твоем единстве и единности, о Твоих прекрасных именах; не указывал на них; не обозначил их. И подобно тому, как все те сто тысяч осведомляющих праведных людей, основываясь на свои чудеса, необыкновенности и доводы, свидетельствуют о том, что Ты существуешь и един. Таким же образом, единогласно объявляют, сообщают и утверждают уровень грандиозности Твоего господства, действующего в управлениях комплексных дел всеохватывающего величайшего трона до ведений, слушаний и узнаваний крайне скрытых и мелких воспоминаний, пожеланий и взываний сердец; и степень величия Твоей мощи, внезапно создающая пред нашими глазами бесконечно разнообразные вещи, и легко изготавливаемую самую большую вещь, как маленькую мошку, не мешая одно дело другому, одно действие другому. Они как доказывают своими доводами и чудесами, сообщая безмерную ширь Твоей милости, сделавшей вселенную как дворец для одушевленных, особенно, для людей; подготовившей для людей и джиннов рай и вечное счастье; не забывающей даже самый маленький живой организм; и занимающийся удовлетворением и удостаиванием самых слабых сердец; и бесконечную широту Твоей Правление, заставившей повиноваться все виды творений от атомов до планет, подчинив их и назначив им задачи. Так же и единодушно и единогласно свидетельствуют об охвате всех Твоим знанием, сделавшего вселенную в виде такой огромной книги, в которой находиться столько посланий, сколько в нем частей; записавшего с регистрацией все существа и все их похождения в ясном предводителе (имамы мюбин), и в ясной книге (китабы мюбин), ставших журналами сохраненных скрижалей; и гармонично, безошибочно записавшего индексы и программы всех деревьев во всех косточках, и автобиографии во всех осязаниях памяти в головах сознательных существ; и о вездесущности Твоей святой мудрости, навесившего каждому существу много назначений, даже выведшего столько много результатов с каждого дерева, столько на нем плодов, и отслеживающего столько много благ в каждом живом организме, сколько в нем органов, а, возможно, сколько частей и клеток, даже оснастившего человеческий язык, кроме множества назначений, мерилами, ощущающий все виды вкусов еды; и о том, что в вечности вечностей будет продолжаться еще в блестящем виде отражения прелестных и величавых имен, образцы которых виднеются на этом свете; и о постоянстве и долговечности в стране счастья более яркой форме благодеяний, образцы которых наблюдаются в этом преходящем мире; и о том, что желающие тоже, видевшие их на этом свете, будут вместе с ними и будут их сопровождать на вечном свете. Так же они единодушно и единогласно указывают на них и обозначают их.

Во главе с почтеннейшим посланником (мир ему и благословение) и мудрым Кораном, опирающиеся на свои сотни ясных чудес и на твердые аяты, все пророки с осветленными душами, и богоугодники как полюсы светлых сердец, и богословы как знатоки просвещенных умов, и все святые книги и писания, основываясь на Твои обещания и угрозы, о которых Ты много повторял, и, доверяясь Твоим таким святым эпитетам и состояниям как мощь, милость, забота, мудрость, величие, прелесть, Твоим величиям и честью, Твоей господствующей власти, и на основе своих открытий, наблюдений и научных вероубеждений, сообщают благую весть о вечном блаженстве людям и джиннам, и извещают заблудших о том, что есть огненная геенна, объявляя им. Свидетельствуют, уверяя.

О, Мудрый Могучий! О, Милостивый Милосердный! О, Верный благородным обещаниям, о, Великолепный Всемогущий, обладающий честью, величием и великолепием! Ты сто тысяч раз свят и чист от отвода твердых требований власти Твоего господства, опровергая столько верных своих друзей, столько своих обещаний и столько своих эпитетов и состояний; и от отказа бессчетным молитвам и призывам бесчисленных приемлемых рабов, которых Ты любишь и которые пробуждают у Тебя любовь к себе, подтверждая и повинуясь Тебе; от подтверждения отрицаний воскрешения неверующими и заблудшими, которые задели Твое великолепное величие своими неверием и восстаниями и, опровергая Тебя и Твои обещания; и ущемляют Твою честь и величие; и затрагивают достоинство Твоего божества; и оскорбляют сострадание Твоего господства. Ты бесконечно далек и высок от таких подходов. Я освящаю Твою безграничную милость, прелесть и справедливость от такого бесконечного зла и безобразия. Хочу сказать этот аят سُبْحَانَهُ وَتَعَالٰى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَب۪يرًا столько раз, сколько есть атомов в моем теле. Скорее всего, Твои те верные посланники и те пророки- правдивые глашатаи Твоей власти дают свидетельские показания в научной, зрительной и истинной формах о сокровищах Твоей милости в ином мире, о кладах Твоего благодеяния на вечном мире, и о чудесно красивых отражениях Твоих прекрасных имен, полностью проявившиеся в стране счастья. Обозначая их, объявляют благую весть. Преподают, уверяя, Твоим рабам урок о том, что самым значительным излучением Твоего имени «Правый», ставшего инстанцией, солнцем и покровителем всех истин, является эта великая истина о воскрешении.

О, Господь пророков и праведных людей! Все они в Твоем имуществе благодаря Твоей мощи и велению, и по Твоей воле и предусмотрительностью, по Твоим ведомам и мудростям подчинены и назначены. Они освящениями, возвеличиваниями, восхвалениями, и восклицаниями Лаа илааха илля Аллах, показали земной шар как величавым местом радения, а эту вселенную как великую мечеть. 

О, мой Господь, о, Господь небес и земель! О, мой Творец, о, Творец всякой вещи! Ради права Твоей мощи, воли, мудрости, правления, милости, которые подчинили небеса вместе со звездами, землю всем содержимым, и все творения вместе со всеми их состояниями, подчини мне мою душу (страсти), подчини мне мои требования, подчини сердца людей Рисале-и Нуру для того, чтобы служили вере и Корану, благоволи мне и моим братьям совершенное верование и красивый конец, подчини сердца и умы Рисале-и Нуру как это Ты делал, когда подчинил Хазрат Мусе (мир ему) море, Хазрат Ибрахиму (мир ему) огонь, Хазрат Давуду (мир ему) горы и железо, Хазрат Сулайману (мир ему) людей и джиннов, Хазрат Мухаммаду (мир ему и благословение) солнце и луну; убереги от зла душ и шайтана меня и учеников Рисале-и Нур, и от мучений загробной жизни, от огненной геенны; сделай нас счастливым райским фурдавсом. Аминьь, Аминьь и Аминьь.

سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم

وَاٰخِرُ دَعْوٰيهُمْ اَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ۟

Если я допустил какой-нибудь недостаток во время представления твоим вратам, мой милостивый Господь, как смысловое богослужение этот урок, полученные из Корана и Джевшен-ул Кебира – пророческой мольбы, то прошу прошения от Твоей милости, делая заступниками Коран и Джевшен-ул Кебир, для прощения моих недостатков.

Саид Нурси

[Девятый довод о вере]

[Предисловие о воскрешения из девятого луча]

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ. فَسُبْحَانَ اللّٰهِ ح۪ينَ تُمْسُونَ وَح۪ينَ تُصْبِحُونَ. وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَعَشِيًّا وَح۪ينَ تُظْهِرُونَ. يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۜ وَكَذٰلِكَ تُخْرَجُونَ۟. وَمِنْ اٰيَاتِه۪ٓ اَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ اِذَٓا اَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ. وَمِنْ اٰيَاتِه۪ٓ اَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ اَنْفُسِكُمْ اَزْوَاجًا لِتَسْكُنُٓوا اِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةًۜ اِنَّ ف۪ي ذٰلِكَ لَاٰيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. وَمِنْ اٰيَاتِه۪ خَلْقُ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافُ اَلْسِنَتِكُمْ وَاَلْوَانِكُمْۜ اِنَّ ف۪ي ذٰلِكَ لَاٰيَاتٍ لِلْعَالِم۪ينَ. وَمِنْ اٰيَاتِه۪ مَنَامُكُمْ بِالَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَٓاؤُ۬كُمْ مِنْ فَضْلِه۪ۜ اِنَّ ف۪ي ذٰلِكَ لَاٰيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ. وَمِنْ اٰيَاتِه۪ يُر۪يكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَٓاءِ مَٓاءً فَيُحْي۪ بِهِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۜ اِنَّ ف۪ي ذٰلِكَ لَاٰيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ. وَمِنْ اٰيَاتِه۪ٓ اَنْ تَقُومَ السَّمَٓاءُ وَالْاَرْضُ بِاَمْرِه۪ۜ ثُمَّ اِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْاَرْضِ اِذَٓا اَنْتُمْ تَخْرُجُونَ. وَلَهُ مَنْ فِي السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِۜ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ. وَهُوَ الَّذ۪ي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُع۪يدُهُ وَهُوَ اَهْوَنُ عَلَيْهِۜ وَلَهُ الْمَثَلُ الْاَعْلٰى فِي السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِۚ وَهُوَ الْعَز۪يزُ الْحَك۪يمُ۟.

Одно великое выражение и один величайший довод этих великих небесных аятов, показывающих один полюс веры, и тех святых величайших доказательств, утвердивших воскрешение, будет разъяснено в этом девятом луче. Одна изящная господняя забота заключается в том, что тридцать лет тому назад, когда бывший Саид в конце своего произведения под названием “Мухакемат” как начало тафсиру, сказав: «Вторая цель - объяснить и растолкать два аята в Коране, указывающие на воскрешение. В таком случае بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ ,« остановился, и дальше не мог писать. Хвалю и благодарю своего милостивого создателя столько раз, сколько есть указателей и признаков воскрешения за то, что через тридцать лет соблаговолил мне успех. 

Да, девять лет спустя, наградил меня десятым словом и двадцать девятым словом, в которых содержатся два ярких и очень сильных довода и комментариев божественного повеления

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۜ اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتٰىۚ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ

являющегося первым из тех двух аятов. Заставил замолчать отрицающих. Через девять-десять лет, после двух крепких непоколебимых крепостей о вере в воскрешения, соблаговолил этим посланием комментировать упомянутый в начале великий аят, являющийся вторым аятом. Итак, этот девятый луч состоит из девяти высоких положений и важного предисловия, обозначающие упомянутые аяты.

[Предисловие] Состоит из [двух пунктов], цель которых заключается в том, чтобы коротко объяснить одно общее последствие из множества духовных польз и результатов вероубеждения в воскрешение. И, показать насколько оно крайне необходимо и нужно для жизни человека, в частности, для общественной жизни; и компактно предъявить один комплексный из множества доводов веры о воскрешении; и высказать насколько ясно и несомненно вероубеждение о воскрешении.

[Первый пункт] Мы обозначим лишь [четыре единиц] как сопоставление из сотен доказательств того, что вероубеждение о последнем в последний мир является основой основ индивидуальной и общественной жизни человека и основами ее счастья и совершенства.

[Первое] Дети, которые составляют по крайней мере половину человеческого рода, лишь мыслями о Рае могут продержаться против смертей и гибели, кажущихся им ужасным и плачевным. И их крайне слабые и нежные тела так могут найти духовную силу. Дети быстро плачущиеся по всяким причинам и несопротивляющимся характером, найдя надежду в том рае, могут радостно жить. Например, с мыслями о Рае скажет: «Мой младший брат или друг умер. Стал райской птицей, путешествуют в раю, живет лучше нас». А то, постоянная смерть таких, как они, детей и взрослых, и появление таких случаев перед их взором, перевернут вверх дном их сопротивления и духовную силу, так и заставит плакать их глаза вместе с такими осязаниями как душа сердце и ум, что либо их уничтожила либо стали бы сумасшедшими несчастными животными. 

[Второе доказательство] Пожилые люди, которые с одной точки зрения составляют половину человечества, благодаря лишь жизни иного мира могут противостоять могиле, которая находится близко к ним. Могут утешить себя им против того, что их сильно связывающая жизнь скоро погаснет, и их прекрасный мир закроется. Они словно дети в своих восприимчивых душах и характерах могут противостоять мучительным и ужасным отчаяниям, возникшим из смертей и исчезновений, только благодаря надежде о вечной жизни. Не то, те заслуживающие сострадания уважаемые пожилые люди, те тревожные отцы и матери, которые очень нуждаются в отдыхе и успокоении сердец, почувствовали такой вопль души и такие сердечные волнения, этот свет для них стал бы мрачной темницей, а жизнь – томительным мучением.

[Третье доказательство] Молодежь и юноши, которые являются самым сильным центром общественной жизни людей. Лишь мысли об аде останавливают от разрушений, зла и преступлений их чувства, пребывающих в интенсивном кипении, и их чрезмерных страстей и порывов; и обеспечивает прекрасное протекание общественной жизни. Если не было бы тревога об аде, то по правилу الحكم للغالب пьяная молодежь и бегущие за своими страстями юноши превратили бы мир слабым и отчаянным людям в ад; и возвышенное человечество обратили бы в крайне подлое животное.

[Четвертое доказательство] В мирской жизни рода человеческого самым комплексным центром, и самой основательной пружиной, и раем для счастья на этом свете, и убежищем, и укрытием является семейная жизнь. Дом каждого – этой некий маленький мир для него. Счастья и жизнь того дома и той семейной жизни могут существовать благодаря искреннему, серьезному и преданному уважению, и истинному, сочувствующему и самоотверженному состраданию. А это истинное уважение и искреннее сострадание может просуществовать благодаря убеждению и мысли о том, что эти отцовские, детские, братские и товарищеские отношения будут вместе продолжаться в бесконечной жизни, в безграничном времени, в постоянном совместительстве, в непрерывном супружестве, в вечной дружбе.

Например, скажет: «Эта моя жена является постоянной спутницей моей жизни в вечном свете и вечной жизни. Если она ныне стала старой и некрасивой, не беда. Так как у нее есть вечная красота, и она ее получит. Ради такой вечной дружбы я готов сделать любые самоотвержения и сострадания». Сказав так, будет относиться к той старой жене с состраданием и любовью, словно некой красивой гурии. Не то, такая дружба, которая после коротенького одного-двух часового формального супружества столкнется с вечной разлукой и расставанием, непременно, может предоставить только крайне формальное, временное и необоснованное фиктивное сострадание и поддельное уважение в смысле сожаления своему роду как у животных. Как это бывает у животных другие выгоды и преобладающие чувства, одерживая вверх над тем уважением и состраданием, превратить в ад ту райскую жизнь в этом мире. Итак, один из сотен результатов веры в воскрешение относится к общественной жизни человека. И если упомянутым четырем доказательствам из сотни польз и граней одного результата сопоставить другие, станет понятным то, что осуществление и свершение истины воскрешения тверда как высокая истина и совокупная нужда человечества. А может, явнее чем, свидетельства и указания бытия нужд человеческого желудка на существование пищи. И еще большее сообщает о его осуществлении. Если вывести из человечества эти результаты истин воскрешения, то та очень значимая, высокая, живая человеческая сущность опуститься на уровень мертвечины, микроба и трупа. Пусть зазвенят уши социологов, политологов, и моралистов, которые плотно занимаются вопросами управления, морали и общественной жизни человека! Пусть придут! И чем же они будут заполнять эту пустоту? И чем будут лечить эти глубокие раны?

[Второй пункт] Предельно в краткой форме изложит аргумент, возникший из сущностей свидетельств, появившихся из других столпов веры и из безграничных аргументов истины о воскрешении. В следующем образе: Все чудеса, указывающие на посланничество Хазрат Мухаммед (мир ему и благословение), и все указатели на его пророчество, и все аргументы о его правдивости разом утверждают истину о воскрешении, свидетельствуя о ее осуществлении. Ибо все призывы этого лицаs на протяжении всей его жизни сконцентрировались на воскрешении после единобожия. Также все чудеса и доводы, подтвердившие и принудившие к подтверждению всех пророков, свидетельствуют о той же самой истине. Также свидетельства ٖو كتبه поднявшие, на ясный уровень свидетельства, исходящие из слов ٖوبرسله ,тоже свидетельствуют о той самой истине. В следующем образе: Все чудеса, доводы и истины, доказавшие правдивость, в первую очередь, Корана с его недосягаемым красноречием, разом утверждают истину о воскрешении, свидетельствуя о ее осуществлении и свершение. Ибо в одной третьей части Корана речь идет о воскрешении. Очень сильные аяты в начале многих коротких сур тоже о знамениях воскрешения. Коран открыто и знаменательно сообщает тысячами аятами о той самой истине, доказывает ее и показывает.

Например, такие

اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْۙۖ. يَٓا اَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْۚ اِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظ۪يمٌ. اِذَا زُلْزِلَتِ الْاَرْضُ زِلْزَالَهَاۙ. اِذَا السَّمَٓاءُ انْفَطَرَتْۙ. اِذَا السَّمَٓاءُ انْشَقَّتْۙ. عَمَّ يَتَسَٓاءَلُونَۚ.هَلْ اَتٰيكَ حَد۪يثُ الْغَاشِيَةِۜ

в начале тридцати-сорока сур, всей категоричностью показывая истину о воскрешении как самую важную и обязательную истину во вселенной, в других аятах тоже, излагая разновидные доказательства той истины, убеждают в ней. Интересно, может ли быть неистинным вера в воскрешение, появившаяся как солнце, посредством тысяч свидетельств и призывов такой книги, у которой только одно обозначение одного аята перед нашими глазами принесла плоды разных научных и бытийных истин в исламских знаниях? Есть какая-либо грань возможности как отрицание солнца, а может, как отсутствие вселенной? Не окажется ли сто тысяч раз абсурдным и лживым? В то время, когда чтобы не подвести одно указание правителя иногда, придя в движение, бьется целая армия, интересно, приемлемо ли с какой либо стороны, чтобы оказались ложными тысячи слов, обещаний и угрозы того серьезного и достойного правителя? 

Когда было достаточно для утверждения такой истины одного указания этого духовного величавого Правителя, который в течение тринадцати веков беспрерывно царствовал в рамках истины и правды в бессчетных сердцах, душах, разумах и духах; воспитывал их и управлял ими; Он, показав истину о воскрешении, тысячами объяснениями доказал. После этого, интересно, не заслужит ли адских мучений глупейший невежда, который не признал эту истину? И не будет ли такое наказание считаться самой справедливостью? Да, все небесные писания и святые книги, которые властвовали по одному времени и по одному периоду, тоже, твердо принимая в зависимости от своих времен и веков истину о воскрешении, которую властвующий всем будущим и общим временем Коран с подробностя- 197 ми, объяснениями и повторами изъяснил и утвердил ее; и изъясняя в краткой и завешанной форме, без подробностей; но в сильной форме призывали и утверждали ее. Они тысячами подписей подтверждали призывы Корана. В связи с этой темой, свидетельства других основ веры, в частности основ пророки и книги к основе веры в последний день ايمان باليوم الآخر, указанные в конце послания о молении, точь-в-точь вошли сюда как довольно сильный, существенный и устраняющий все подозрения довод о воскрешении, написанным в виде моления.

О, мой Милостивый Господь! Я понял в обучениях твоего почтеннейшего посланника (МЕиБ) и в уроках мудрого Корана, что все святые книги и пророки во главе с Кораном и почтеннейшим посланником единодушно и единогласно указывают, обозначают и свидетельствуют о том, что отражения Твоих величавых и прелестных имен, образцы которых виднеются на этом свете и во всех его уголках, будут продолжаться еще ярче в вечных вечностях; и о вечности и длительности в стране счастья еще блестящем виде Твоих благодеяний, милостивые отражения и образцы которых наблюдаются в этом преходящем мире; и о том, что страстно желающие творения, которые, увидев, вкусили их и сопровождали их в этой короткой мирской жизни, опять же будут сопровождать их и быть с ними в бесконечности. И опираясь на сотни ясных чудес и на твердые аяты, во главе с почтеннейшим посланникомs и мудрым Кораном все пророки со светлыми душами, и все богоугодники, ставшие полюсами освещенных сердец, и все правдивые люди, ставшие источниками для светлых умов, основываясь на Твои много повторяющиеся тысячи обещаний и угроз в небесных писаниях и святых книгах; и, доверяя на Твоему царствующему господству, на Твое величие и честь, на Твои такие требующие последнего мира святые эпитеты и действия, как мощь, милость, забота, мудрость, величие и красота; и на основании бесчисленных открытий и наблюдений, сообщивших следы и набеги последнего мира, и на веры и верования, находящиеся на уровне научных и зрительных знаний, сообщают людям благую весть о вечном блаженстве. Объявляют, извещая, о том, что есть огненная геенна для заблудших людей, и рай для тех, кто на правильном пути. И сильно уверовав, свидетельствуют.

О, Мудрый Могучий! О, Милостивый Милосердный! О, Верный благородным обещаниям, о, Великолепный Всемогущий, обладающий честью, величием и великолепием! Ты в сто тысяч раз свят и чист от опровержения и от постановки в положении лжеца, столько верных своих друзей, столько своих обещаний и столько своих эпитетов и состояний; и от отказа твердых требований власти Твоего господства, опровергая их; и от не слушаний и отказа бессчетным молитвам и призывам бесчисленных приемлемых рабов, которых Ты любишь, и которые пробуждают у Тебя любовь к себе, подтверждая и повинуясь Тебе; и от подтверждения отрицаний воскрешения неверующими и заблудшими, которые задели Твое великолепное величие своими неверием и восстанием и, опровергая Тебя и Твои обещания, и ущемляют Твою честь и величие, и затрагивают достоинство Твоего божества, и оскорбляют сострадания Твоего господства. Ты бесконечно далек и высок от таких подходов. Мы освящаем Твою безграничную милость, прелесть и справедливость от такого бесконечного зла и безобразия. Всеми силами верим что является истиной и правдой то, что Твои те верные посланники и те пророки- правдивые глашатаи Твоей власти, богоугодники и богословы дают свидетельские показания в научной, зрительной и истинной формах о сокровищах Твоей милости в ином мире, о кладах Твоего благодеяния на вечном мире, и о чудесно красивых отражениях Твоих прекрасных имен, полностью проявившихся в стране счастья. И их обозначений тоже правда и соответствуют. А благая весть – верна и факт. По твоей воле преподают, уверовав сами, в рамках истины Твоим рабам урок о том, что самым значительным излучением Твоего имени «Правый», ставшего инстанцией, солнцем и покровителем всех истин, является эта великая истина о воскрешении. И обучают в качестве самой истины.

О, Господь! Ради прав и уважений их уроков и обучений одари нас и учеников Рисале-и Нур совершенной верой и красивым концом. И сделай нас достойным их заступничества

И подобно тому, как общие доводы и доказательства, утвердившие правдивость Корана, а возможно, всех небесных книг, и общие чудеса и аргументы, утвердившие пророчество любимца Аллаха, возможно, всех пророков, косвенно указывают на осуществление последнего мира, являющегося их самым значимым призывом; так же и большинство доводов и доказательств, свидетельствующие о бытие и единстве обязательно сущего, косвенно свидетельствуют и об открытии и бытие страны блаженства и вечного мира, являющегося самым большим центром и проявлением Его господства и божества. Ибо как будет разъяснено и доказано в следующих положениях, и существование Его обязательного бытия (1), и Его общие эпитеты(2), и Его многие имена(3), и Его такие качества и состояния как господство(4), божество(5), милость(6), забота(7), мудрость(8) и справедливость(9), требуют последнего мир в степени нужды, и делают необходимым веч- 199 ный мир в обязательном порядке, и хотят воскрешения и сборов для вознаграждения и наказания в крайне необходимой степени. Да, поскольку(1) есть извечный и вечный один Аллах. Непременно, есть и последний мир, который станет постоянным центром Его божественной власти. И поскольку(2) в этой вселенной и в живых организмах есть максимум грандиозное и мудрое и сострадательное абсолютное господство, и это виднеется. Непременно, будет существовать вечное место блаженства, которое спасет ту грандиозность господства от упадка, и его мудрость от напрасности, и его сострадание от коварства, и войдут туда. И поскольку(3) видимые очами эти бессметные дары, благодеяния, изящества, щедрости, заботы и милости показывают непогасшим умам и не умершим сердцам, что за занавесом скрытости есть некое Милостивое и Милосердное Лицо. Непременно, есть и должна быть вечная жизнь в бесконечном мире, которая избавит дары от сарказма, благодеяния от обмана, заботу от вражды, милости от коварства, изящество и щедрость от унижения, благодеяние сделает благодеянием, благоденствие благоденствием. И поскольку (4) перо могущества, которое во время весеннего сезона безошибочно пишет внутри друг друга сто тысяч книг на тесной странице земли, работает, не уставая, пред нашими глазами. И Владелец этого пера сто тысяч раз дал обет и обещание, сказав: Я напишу красивую и бессмертную книгу в просторном месте, еще легким способом, чем весенняя книга, написанная совместно в тесном месте в крайне запутанном состоянии, и дам вам ее почитать. Во всех своих повелениях речь идет об этой книге. Непременно, и в любом случае, оригинал этой книги написан. Примечания тоже будут написаны в виде воскрешения и сборов. Зарегистрируются в ней все журналы действий. 

И поскольку (5) эта земля с точки зрения изобилия творений, будучи сборищем, выставкой, фабрикой, источником и местом обитанием для ста тысяч постоянно меняющихся и разнообразных видов живых и одущевленных существ, стала сердцем, центром, сутью, результатом вселенной и ее причиной создания. Этим обрел такое крайне большое значение, что несмотря не ее малость, считается на равне с огромными небесами. В небесных повелениях всегда говорится: رَبُّ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِۜ И поскольку (6) существуют род сынов Адама, который правит во всех уголках земли, обладающей такой сущностью, и распоряжается многими творениями; и собрал вокруг себя многие живые существа, подчинив их; и так прилежно сложил, выставил и нарядил по расчетам своих желаний и по правилам своих потребностей многие изделия; и так, собрав, украсил в виде списка по отдельным местам множество античных видов, что привлек не только взоры людей и джиннов, но и внимания и признания вселенной и обитателей небес, и одобрение Владыки вселенной, и тем самым обрел крайне значимую важность и ценность; и в связи с этим показал своими умениями и науками что, он является причиной создания вселенной, ее последствием, ее ценным плодом, наместником земли; и был оставлен в этом мире вместе с неповиновением и неверием из-за того, что Искусник мира очень красиво выставил и сложил свои чудесные искусства на этом свете, и мучения которого отложены; и которому была оказана помощь ради такой службы с предоставлением отсрочки. И поскольку (7) когда род сынов Адама, будучи по своему сложению и характеру крайне слабыми, нежными и бессильными находились в положении безграничных потребностей и страданий вместе с их слабостью и бедностью, есть крайне мощный, мудрый, сострадательный Распорядитель, который сделал огромный земной шар, находящийся вовсе вне силы и воли людей, в образе склада, содержащего все виды ископаемых, необходимых для человечества, и в форме амбара для всех видов еды, и в форме магазина, где есть весь ассортимент товаров, который нравится людям, что так заботится о роде человеческом, питает его и дает, что он просит.

И поскольку (8) Господь с такими истинами любит человека, и пробуждает у людей любовь к себе. Он – вечен, имеет вечный миры. Справедливо ведет каждое дело, выполняет каждое дело с мудростью. И не заселится в этой короткой жизни сего мира, в этой коротенькой жизни человека, и на этой преходящей временной земле грандиозность власти и постоянство правления того Извечного Правителя. И очень значимые неповиновения и зло, произошедшие в человеческом роде и противоречащие вселенской гармонии, справедливости и равновесию, красоте и прелести, и их оскорбление Благодетеля и того, кто кормит состраданием, отрицание Его и неверие, оставляется в этом мире без наказания, злодеи и угнетатели живут спокойно, а отчаянные угнетенные тоже с трудностями проводят жизнь. А суть абсолютной справедливости, следы которой видны во всей вселенной, полностью противоположны равенству смертей без права на оживление тех угнетающих злодеев и отчаянных угнетенных. Она не перенесет этого, и не позволит. И, поскольку, (9) подобно тому, как Владелец этой вселенной, отобрав из вселенной землю, а на земле – человеческий род, придал ему крайне большой статус и значение. Так же и отобрав среди людей про- роков, богоугодников, богословов, действующие согласно господним целям, пробудивших Его любовь к себе верой и покорностью, ставшие истинными людьми, и принял их за друзей и собеседников, и, почтив их чудесами и успехами, истязал их врагов небесными пощечинами. И, среди этих дорогих и любимых друзей, выбрав их имама и гордость Мухаммеда (мир ему и благословение), освещает его светом долгие века значимую полземли и одну пятую часть из значимого человеческого рода. Будто вселенная была создана для него, все его цели проявляются его личностью, его религией и его Кораном. Хотя он заслуживал и имел право в течение бескрайнего времени получать вознаграждения за те очень ценные и потенциальные жизни миллион лет неисчисляемые службы, ему предоставлено очень короткое шестидесяти трех летнюю жизнь в трудностях и борьбе. 

Интересно, есть ли с какой-либо стороны какая-либо возможность, какая-либо вероятность и какая-либо приемлемость того, что это личность (мир ему и благословение) со всеми себе подобным и друзьями не будет оживлен? И чтобы не был духовно здоровым и живым? И был уничтожен вечным исчезновением? Нет же. Сто тысяч раз нет, и не может быть? Да, вся вселенная и всемирная истина призывают оживить егоs. И требуют его жизнь у Владельца вселенной. Поскольку (10) в послании «Великое Знамение», являющимся седьмым лучом, огромное объединение из тридцати трех единиц, каждая из которых сильна как гора, доказали, что эта вселенная дело одной руки и является имуществом одного лица, и открыто показали единство и единность, ставшие осью божественного совершенства. Единством и единностью вся вселенная становится как солдат-ординарец и подчиняющимся служащим того единого Лица. Его совершенство реализацией последнего мира избавится и очистится от упадка, его абсолютная справедливость – от издевательского абсолютного коварства, его всеобщая мудрость – от слабоумной напрасности, его обширная милость – от играющего мучения, его достойное могущество – от униженной слабости. Разумеется, непременно, и в любом случае, согласно требованиям истин в этих десяти «поскольку» из сотен выражений веры в Аллаха, конец света наступит; будет сбор и воскрешение; откроется место вознаграждения и наказания. Чтобы сбылись упомянутые значения и центральность земли, и важность и ценность человека. И, чтобы установились упомянутые справедливость, мудрость, милость и власть Мудрого Распорядителя, являющегося Творцом и Господом людей и земли. Чтобы упомянутые истинные друзья и страстно желающие того По- стоянного Господа спаслись от вечного исчезновения. И чтобы самый значительный и самый дорогой из тех друзей увидел вознаграждения за святые службы, которые удовлетворили и сделали признательными всю вселенную. Чтобы очистились, отрешались и освятились совершенство постоянного Правителя от недостатков, мощь – от слабости, мудрость – от слабоумия, справедливость – от зла. Из этого можно сделать такой вывод: «Раз есть Аллах, разумеется, есть и иной мир».

Подобно тому, как упомянутые три основы веры утверждают их. Всеми доказательствами свидетельствуют о воскрешении и указывают на него. Так же и две основы веры ٰو بمليكيه وبالقدر خيره وشره من الله تعالى делая необходимым воскрешение, мощно свидетельствуют о вечном мире и указывают на него. Следующим образом: Все доказательства, утверждающие существование ангелов и их богослужение, и неограниченные наблюдения и переговоры, косвенно, указывают и на существование мира духов, скрытого мира, вечного и последнего мира, и страны блаженства, которая будет в дальнейшем с радостью заселена людьми и джиннами, и на бытие рая и ада. Так как ангелы с божьей волею могут видеть эти миры, могут войти туда. Приближенные ангелы как святой Джабраиль (мир ему), которые виделись с людьми, единодушно сообщают о бытие вышеназванных миров и том, что они там бродили. Мы ясно знаем о том, что существует материк Америка, которого мы не видели, по извещениям прибывших людей оттуда. Также в такой же категоричности следует верить существованию вечного мира, страны последнего мира, рая и ада, согласно прибывающим сотнями подряд мощным сообщениям от ангелов. Мы тоже так и верим. Все доказательства, утвердившие основу веры в предопределение в послании «Предопределение», ставшим двадцать шестым словом, косвенно указывают на воскрешение, на сбор страниц, и на взвешивание деяний на великих весах. Ибо пред нашими глазами регистрировать (1) в систематических и мерильных дощечках предназначения всех вещей; и прописать (2) в функциях памяти, в косточках и в прочих подобных дощечках каждого обладателя жизни все что, он прожил; и утвердить и прошить(3) в сохраненных дощечках журналы действии каждого одушевленного существа, в частности человека; разумеется, такое объемлющее предопределение, и мудрое предназначение, и внимательная регистрация, и сохраняющиеся записи могут быть только ради постоянного награждения и наказания в результате всеобщих суждений на великом суде. Не то, всеобъемлющая и подробная регистрация и сохранение окажутся вовсе бессмысленными и бесполезными. И будут совершенно противоположными истине и мудрости. Если не произойдет воскрешение, то испортятся все достоверные значения этой книги вселенной, написанные пером предопределения, что ни с какой стороны невозможно. И такая вероятность абсурдна как отрицания существования этой вселенной. Скорее всего, это будет бредом.

[Вывод] Пять основ веры всеми доказательствами, указывая на бытие и реализацию воскрешения и сбора, и на бытие и открытие страны блаженства, хотят их; свидетельствуя, требуют их. Итак, оттого, что у истины о воскрешении имеются такие великолепные и непоколебимые стойки и аргументы, полностью соответствующие ее величию, почти одну третью часть Корана с его недосягаемым красноречием составляют воскрешение и последний мир. И делает ее фундаментом и основой основ для всех истин. И все строит на ней. На этом и завершилось предисловие.

Саид Нурси

[Первое положение] из [девяти положений] о девяти слоеных аргументах воскрешения, которые чудесно обозначил аят, указанный в начале.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

فَسُبْحَانَ اللّٰهِ ح۪ينَ تُمْسُونَ وَح۪ينَ تُصْبِحُونَ. وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَعَشِيًّا وَح۪ينَ تُظْهِرُونَ. يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۜ وَكَذٰلِكَ تُخْرَجُونَ۟

По воле милосердного Аллаха будут изложены и разъяснены ясные аргументы и твердые доводы о воскрешении, указанные в повелении вышеназванной фразы. Пока эти положения не написаны

[Десятый довод о вере]

[Первое положение двадцатого письма]

باسمه وإن من شيئ إلا يسبح بحمده

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي و يميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير وإليه المصير

Данное предложение о единобожии, повторение которого после утреннего и вечернего намаза имеет довольно много превосходств, и которое согласно одному достоверному преданию содержит уровень превеликого божьего имени, состоит из одиннадцати заповедей о единобожии. В каждом из них есть и благая и радостная вести, и по одному уровню господнего единобожия, и величавое единство и совершенство единности с точки зрения превеликого имени. Пересылая пояснения этих значительных и высоких истин другим словам из Рисале-и Нур, на этот раз как обещали, мы индексированно обобщим их в [двух положениях] и [одном введении]. [Введение] О, человек! Твердо знай, что самой высокой целью творений и самым великим результатом природы является вера в Аллаха. И самый возвышенный уровень человечества, и самое значительное его положение достигается познанием Аллаха, которое исходит из веры в Аллаха. И самое блестящее блаженство, и сладкое благо людей и джиннов – это любовь к Аллаху, возникающая благодаря тому познанию Аллаха. И самая искренняя отрада для человеческой души, и самая чистая радость сердцу человека заключается в духовном наслаждении, которое содержится в любви к Аллаху. Да, полноценное истинное счастье, настоящая радость, приятное благо, чистое наслаж- дение, непременно, находятся в познании Аллаха и любви к Нему. Без них им не бывать. Тот, кто знает Всевышнего и любит Его, либо потенциально либо практически удостаивается безмерного счастья, блага, света и тайнам. Тот, кто истинно не знает и не любит Его, духовно и материально подвергается бескрайним страданиям, томлениям и тревогам. Да, сколько же будет стоить слабый жалкий человек без Покровителя и Хозяина, проводящий напрасную жизнь в этом растерянном мире среди шального людского рода, даже если будет он мировым правителем? 

Итак, если человек не будет знать своего Владельца и не найдет своего Владыку в сём преходящем беспорядочном мире среди шального людского рода, всякий поймет, каким отчаянным и потерянным будет он. А если он найдет своего Владельца, познает своего Владыку, то укроется в Его милости, обопрется на Его могущество. И этот дикий мир обратится в пространство прогулки и станет местом торговли.

[Первое положение]

В каждом из этих одиннадцати заповедей слов о единобожии содержится благая весть. А в этой благой вести исцеление, и в нем содержится духовное наслаждение.

[Первая заповедь] В значениях لا اله إلاالله содержится такая благая весть: человеческая душа, одержимая бескрайними потребностями и ставшая целью нападкам несметных врагов, найдет в ней такой пункт прощения помощи, что откроет для себя врата сокровища милости, которое обеспечило бы все его потребности. И найдет такую точку опоры, что ознакомит его и известит ему о его Творце и Божестве, обладающим абсолютным могуществом, которое обезопасит его от зла всех врагов. Покажет его Владельца. Предъявит, кто является его Владыкой. И этим предъявлением, избавив его сердце от абсолютной дикости и душу от мучительных томлений, обеспечит ему вечное облегчение и постоянную радость.

[Вторая заповедь] ُوحده В этой заповеди есть целебная и блаженно-радостная весть. А суть ее состоит в следующем: Человеческая душа и сердце, имеющие взаимоотношения со многими видами вселенной, и впоследствии таких отношений оказавшиеся на пределе удушений среди беспорядков и хаоса, найдет в заповеди وحده  убежище и спасение, что избавит его от тех беспорядков и хаосов. То есть, وحده  по значению заявляет: «Аллах – один. Не утомляй себя, обращаясь к другим. Не чувствуй себя обязанным, унижаясь перед ними. Не поко-ряйся, угодничая, им. Не утруждай себя, следуя за ними. Не трясись, робея от них. Ибо Правитель вселенной – один. Ключи от всего находятся у Него, бразды правления над всеми в Его руках. Все решается Его повелением. Если нашел Его, то нашел все свои желания и избавился от безграничных страхов и угодничеств».