Двадцать девятое слово

И не далек от безмерной милости Милосердного, как Он присваивает звание шахида солдату, который погиб на поле сражения ради исполнения своих обязанностей, и как награждает жертвенного барана на том свете, даруя ему вечное телесное существо, включая в разряд транспортов, как Бурак, для своего хозяина во время перехода Сирата. Таким же образом, и у других животных и одушевленных тоже в их особенных естественных господних миссиях и в подчинениях повелениям Преславного, когда они испытывают суровые тяготы и пропадают, какое-то духовное вознаграждение в зависимости от них и какая-то значимая плата по их способностям не далеки от неиссякаемого сокровища милости. Чтобы сильно не огорчались, что покидают это мир. Возможно, остались довольными. [لاَ يَعْلَمُ الغَيْبَ إِلاَّ اللهُ] 

 Однако самому почетному из носителей духа человеку, больше всех использующему благами этого праздника в количественном и качественном смысле, хотя он сильно пристрастен и увлечен миром, придается состояние сильного желания как знак милости, чтобы он возненавидел сей мир и переселился в вечный свет. 

Человек, гуманность которого не задыхался в заблуждениях, извлекает выгоду от такого состояния. И уйдет со спокойным сердцем. Теперь изъясним в качестве образца [пять] из случаев, которые породили такое состояние:

[Первый] С наступлением старческого сезона, показывая штамп бренности и исчезновений на прелестных и привлекательных мирских вещах, а также их горькие значения, пугая человека от сего мира, заставляет искать вечного желанного вместо преходящих.

[Второй] Оттого, что девяносто девять из ста всех любимых друзей человека, с кем он имел крепкие отношения, покидая мир, ушли в другой свет, дарует человеку стремление с побуждением серьезной любви тому месту, куда ушли друзья, и пробуждает его радостно встретить кончину и смертный час.

[Третий] Некоторыми вещами дав почувствовать человеку беспредельную его слабость и несостоятельность, объясняя, насколько тяжела бремя и обязанности жизни, вызывает серьезное желание покою и искреннее стремление уйти в мир иной.

Человек, гуманность которого не задыхался в заблуждениях, извлекает выгоду от такого состояния. И уйдет со спокойным сердцем. Теперь изъясним в качестве образца [пять] из случаев, которые породили такое состояние:

[Первый] С наступлением старческого сезона, показывая штамп бренности и исчезновений на прелестных и привлекательных мирских вещах, а также их горькие значения, пугая человека от сего мира, заставляет искать вечного желанного вместо преходящих.

[Второй] Оттого, что девяносто девять из ста всех любимых друзей человека, с кем он имел крепкие отношения, покидая мир, ушли в другой свет, дарует человеку стремление с побуждением серьезной любви тому месту, куда ушли друзья, и пробуждает его радостно встретить кончину и смертный час.

[Третий] Некоторыми вещами дав почувствовать человеку беспредельную его слабость и несостоятельность, объясняя, насколько тяжела бремя и обязанности жизни, вызывает серьезное желание покою и искреннее стремление уйти в мир иной.

И, стал сборником зеркал, постоянно поступающих последовательно друг за другом. В таком случае знай, кто отсвечивает на них, и узри Его свет. Пойми отблески проявленных на них имен. Возлюби Того названного. Разорви отношение со стеклянными осколками, обреченными исчезновением и сломом. Еще и является передвижным торговым помещением. В таком случае соверши свою торговлю. Напрасно не утруждайся и не беги за караваном, убегающим от тебя и не проявляющим благосклонность тебе. Еще и временным местом прогулки. В таком случае смотри с назиданием. Обрати внимания не на внешние безобразные стороны, а на красивую скрытую сторону, обращенную вечному Прелестному. Сделай приятным и полезным экскурсией и вернись.

И не плач, как безумный ребенок, когда закрывается занавес, показывающий красивые зрелища и прелести, и не будь любопытным. И является гостиницей. В таком случае ешь, пей и благодари в пределах позволений великодушного Принимающего гостей, который устроил ее. Работай и действуй в рамках Его законов. Потом не смотри назад, выйди и уходи. Не вмешивайся неуместно, наговаривая глупостей. Бессмысленно не возись вещами, которые от тебя отлучились и не относятся к тебе. Не задыхайся, связываясь со своими временными делами. Показывая внешними истинами такого рода секреты внутренней стороны сего мира, крайне облегчает расставание с миром. Возможно, у бдительных пробудить любовь к ним. Покажет, что во всем и во всех делах есть отпечаток милости. Итак, Коран как отмечает этими пятью случаями, так и коранические аяты тоже указывают другие особые стороны. Горе тому, кто обездолен от этих пяти случаев.

Второе положение семнадцатого слова

[Примечание][1]

Прекрати, бедняга, стонать от бед, положись, давай

Ведь стоны это беда в беде и в ошибках, об этом знай

Если ты нашел того, кто дал беду, знай это беда в дарах и весельях

Прекрати стонать, благодари как соловьи, что всегда смеются от веселья

Если не найдешь, весь мир пройдет зря в муках и бренностях

Когда у тебя беда как весь мир, зачем вопишь от мелких бед, положись, давай

Улыбнись, полагаясь на Него, в лицо беды, и она улыбнется

Она уменьшается, когда смеется, а затем изменится

Знай, о, эгоист! Счастье в этом мире в оставлении мира сего

Коль ты правоверен, Он достаточен, даже оставишь, все будет в пользу тебе

Коль ты себялюб, это гибель, что ни делай, все против тебя

Значит, нужно оставит, в каждом из двух случаев в сем мире

[Примечание] Фрагменты этого второго положения похожи на стихи, но они не стихи. Намеренно не складывались. Скорее всего, из-за совершенной слаженности истин в какой-то мере взяли стихотворный образ.  

Оставить это значит, смотреть на имущество Бога в его дозволениях и во имя Него

Если хочешь торговаться, то она в обмене преходящей жизни на вечную жизнь

Если ты желаешь себя, гнилое оно, и без основ

Если хочешь мир, то на нем штамп тленности

Значит, не стоит брать, гнилой товар все на этом рынке

Тогда проходи, хорошие товары расположены за ним

[Плод черного тутовника]

Прежний Саид говорит языком нового Саида возле этого благодатного тутовника.

Моим собеседником является не Зия Паша, а обожатели Европы. Выступает не я, а мое сердце от имени ученика Корана.

Прошедшие слова – истина, смотри, не спутайся. Не переступай черты

Не стань на путь инакомыслия. Заблуждение. Не внимай ему. Пожалеешь.

Увидишь самых просвещенных и самых ученых среди них

Всегда в оцепенении твердит: Ой-Ой, кому жаловаться, я запутался

Коран заставит сказать. Я тоже скажу. Не буду робеть

Жалуюсь от Него к Нему. Не запутаюсь как ты.

Крикну от Правого к Правому. Не переступлю как ты

Буду призывать с земли к небу. Не убегу как ты

Призыв в Коране всегда от света к свету. Не раздумаю как ты

Правда мудрости в Коране. Докажу. Грош цена философии

Алмазы истины в Фуркане. Приму к себе их. Не предам как ты

Путешествую от творений к Творцу. Не отклонюсь как ты

Пролечу над колючей дорогой, Не наступлю на нее как ты

Благодарю от земли до небес. Не буду вешать как ты.

Смотрю на смерть как на друга. Не боюсь как ты

Улыбаясь, войду в могилу. Не пугаюсь как ты

Пасть чудовища, ложе дикости, проход в небытие. Не вижу как ты

Позволит добраться до друзей. Не обижаюсь, не сержусь на могилу как ты

Врата милости, врата света, врата права. Не томлюсь, не отступлю

Стучу, говоря: Во имя Аллаха^{[Примечание1][1]}. Не посмотрю назад. Не ужасаюсь

Спокойно лягу, сказав: Хвала Аллаху. Не буду утруждаться. Не одичаю

Встану, услышав азан воскрешения, говоря: Аллах превелик. Не робею от великого^{[Примечание2] [2]} сбора. Не отступлю от великой мечети

Благодаря Богу, свету Корана, изобилии веры вообще не расстраиваюсь

Буду беспрерывно бежать. Полечу к тени трона Милосердного. Не спутаюсь как ты

Ин ша Аллах

[Примечание1] Не убегаю, сказав: Ой-Ой

[Примечание2] Встану, услышав на заре воскрешения азан Исрафиля, крикнув: Аллах Акбар. Не отступлю от великого намаза. Не робею от великого сбора.

Саид Нурси

[Молитвенное обращение, напомненное сердцу на фарси]

 مناجاة خطرت على القلب باللغة الفارسية

То есть эта молитва напомнена сердцу на фарси, и поэтому она написана на персидском языке. Раньше была включена в напечатанное послание [Хабаб]

  يَا رَبْ بَشَشْ جِهَتْ نَظَرْ مِيكَرْدَمْ     دَرْدِ خُودْرَا دَْرمَانْ نَمِي دِيدَمْ

О, Господи! Беспечно, не уповая, опираясь на свою волю и силу, осмотрел шесть сторон вокруг себя, чтобы искать лекарство против своих бед. К сожалению, не нашел лекарства. Мне духовно было сказано: «Разве тебе не достаточно бед. Они тебе лекарства».

دَرْ رَاسْت مِي دِيدَمْ كِه دِي رُوزْ مَزَارِ بَدَرِ مَنَسْتْ

Да, беспечно посмотрел в прошедшее время, что на правой стороне, чтобы получить утешение. Но увидел, как вчерашний день виднеется как могила отца, и прошлое время в образе огромного кладбища моих предков. Вызвал страх вместо утешения. ^{[Примечание]} [Примечание] Вера представит это дикое кладбище в виде приятного просвещенного заседания и сбора друзей.

وَدَرْ جَبْ دِيدَمْ كِه     فَرْدَا قَبْرِ مَنَسْتْ

Затем посмотрел на будущее, что на левой стороне, не нашел лекарства. А завтрашний день это моя могила. А будущее – это огромное кладбище мне подобных и будущих поколений. Показывая таким образом, вызвал страх вместо привычности. ^{[Примечание]} [Примечание] Вера и покой веры покажет это ужасное огромное кладбище как приглашение Милосердного в любимые дворцы блаженства.

وَاِيمرُوزْ تَابُوتِ جِسْمِ بُرْ اِضْطِرَابِ مَنَسْتْ

Оттого, что не увидел добро на левой стороне, посмотрел на настоящее время. Вижу, как этот день словно стал гробом. Несет труп моего тела, пребывающего в отчаянном движении. ^{[Примечание]}

[Примечание] Вера покажет этот гроб как торговое место и пышной гостиницей.

بَرْ سَرِ عُمُرْ جَنَازَهءِ مَنْ اِيسْتَادَه اَسْتْ

На этой стороне тоже не смог найти лечение. Потом, подняв голову, посмотрел на кончик моего древа жизни. Увидел, единственный плод этого дерева является моим трупом, что висит на дереве и смотрит на меня. ^{[Примечание]}

[Примечание] Вера плод этого дерева покажет не как труп, а как, выходит мой дух, удостоенный вечной жизни и устремленный на вечное счастье, из обветшавшего гнезда, чтобы путешествовать в звездах.   

 دَرْ قَدَمْ آبِ خَاكِ خِلْقَتِ مَنْ وخَاكِسْتَرِ عِظَامِ مَنَسْتْ

Потеряв надежду и на той стороне, опустил голову вниз. Увидел, как внизу под ногами глина моих костей смешивается с глиной моего первичного создания. Не то что лекарство, а удвоил мою беду. ^{[Примечание]}

[Примечание] Вера покажет, что эта глина является вратами милости и покровом райского зала.  

جُونْ دَرْ بَسْ مِينِكَرَمْ بِينَمْ اِينْ دُنْيَايِ بِي بُنْيَادْ هِيجْ دَرْ هِيجَسْتْ

Отворачиваясь от него, посмотрел назад. Увидел, как преходящий мир без основ уходит, катясь, в ущелья небытия и в забвения мрака. Не мазь на мою бедствие, а отраву ужаса и дикости прибавил. ^{[Примечание]}

[Примечание] Вера покажет катящийся во мраке мир как письма Самодостаточного и гравированные страницы Преславного, миссии которых завершены, значения – выражены, и которые взамен себя оставили в бытие свои результаты.

وَدَرْ بِيشْ اَنْدَازَهِ نَظَرْمِيكُنَمْ دَرِ قَبْرْ كُشَادَه اَسَت وَرَاهِ اَبَدْ بَدُورُ دِرَازْ بَدِيدَارَسْتْ

Оттого, что не увидел добро в нем, направил свои взоры вперед и дали. Увидел, как виднеется открытые двери могилы вначале моего пути. За ним издалека нарывается на взоры дорога, идущая в вечность. ^{[Примечание]}

[Примечание] Вера оттого, что двери могилы показывает как врата светлого мира и путь как дорогу вечного счастья, становятся и лекарством и мазью моим бедам.

مَرَاجُزْ جُزْءِ اِخْتِيَارِي جِيزِي نِيسْت دَرْدَسْتْ

Итак, в этих шесть сторонах получил не дружбу и утешение, а дикость и ужас. Против них у меня в руках не было ничего, кроме частичной воли, чтобы я мог противостоять, опираясь на них. ^{[Примечание]}

[Примечание] Вера вместо частичной воли, походящей на неделимую часть, дает удостоверение для того, чтобы опираться нескончаемую мощь. И скорее всего, она сама является удостоверением.

كِه اُو جُزْءْ هَمْ عَاجِزْ هَمْ كُوتَاهُ هَمْ كَمْ عَيَارَسْتْ

Но дело в том, что человеческое орудие, называемое как частичная воля, и слабо и коротко. И с недостаточной наладкой. Не может творить. Ничего не умеет, кроме приобретения. ^{[Примечание]}

[Примечание] Вера, используя эту частичную волю во имя Аллаха, сделает достаточным для всего. Так же как некий солдат, когда свою частичную силу применяет в счет государства, выполняет много дел, тысяча раз превышающих его силу.

نَه دَرْ مَاضِي مَجَالِ حُلُولْ نَه دَرْ مُسْتَقْبَلْ مَدَارِ نُفُوذَاسْتْ

Не может войти ни в прошлое время и проникнуть ни в будущее. Нет от нее никакой пользы моим чаяниям и томлениям. ^{[Примечание]}

[Примечание] Вера, забрав узды с рук животного тела, передаст духу и сердце, вследствие чего может проникнуть в прошлое и войти в будущее. Так как круг жизнедеятельности сердца и духа обширен.

مَيْدَانِ اُو اِينْ زَمَانِ حَالْ ويَكْ اَنِ سَيَّالَسْتْ

Полем действия этой частичной воли является сие короткое настоящее время и быстротекущий миг.

بَا اِينْ هَمَه فَقْرهَا وضَعْفِهَا قَلَمِ قُدْرَتِ تُو اَشِكَارَه نُوِشْتَه اَسْتْ دَرْ فِطْرَتِ مَا مَيْلِ اَبَدْ واَمَلِ سَرْمَدْ

Итак, когда я находился в таком положении, растрепанным ужасами и дикостью из шести сторон, в сообществе со всеми моими потребностями, слабостью, бедностью и бессилием, ясно написано пером могущества на моей природной странице уходящие в бесконечность желания и расстилаемые на вечность стремления, и включены в мою суть. 

بَلْكِه هَرِجه هَسْت هَسْتْ

Может быть, все, что есть в мире, есть в моем естестве. Имею отношения со всеми. Работаю и эксплуатирую для них.

دَائِرَهِ اِحْتِيَاجْ مَانَنْدِ دَائِرَهِ مَدِّ نَظَرْ بُزُرْ كِي دَارَدْ      

Круг потребностей широк и велик, как круг взоров.

خَيَالْ كُدَامْ رَسَدْ اِحْتِيَاجْ نِيزْ رَسَدْ دَرْدَسْتْ هَرْجه نِيسْتْ دَرْ اِحْتِيَاجْ هَسْتْ

Даже круг потребностей доберется до того предела, куда дойдет воображение. Там тоже есть его нужда. А может, чего нет в руках, числится среди потребностей. То чего нет в руках, они бесчисленны.

دَائرَهِ اِقْتِدَارْ هَمْجُو دَائرَهِء دَسْتِ كُوتَاهْ كُوتَاهَسْتْ

Но дело в том, круг потенциала короткий. Тесен и короток как круг рук.

بَيسْ فَقْرُ وحَاجَاتِ مَا بَقَدَرِ جَهَانَسْتْ 

  Значит, моя бедность и потребность велик как мир.

وَسَرْمَائَهِ مَا هَمْ جُو جُزْءِ لاَ يَتَجَزَّى اَسْتْ

А мой капитал – мелкая вещь, как неделимая частица.

اِينْ جُزْؤْ كُدَامْ وَاِينْ كَائِنَاتِ حَاجَاتْ كُدَامَسْتْ

Итак, где потребности как этот мир, добываемые лишь миллиардными усилиями? И где же частичная воля, не стоящая ломаного гроша? Невозможно ею идти на сделку. Ею не приобретаются они. В таком случае надо искать другой выход.

پَسْ دَرْ رَاهِ تُو اَزْ اِينْ جُزْءْ نِيزْ بَازْ مِي كُزَشْتَنْ ﭼارَهِء مَنْ اَسْتْ

И выходом из этого положения является следующее: Отказываясь от частичной воли, оставив дело на божью волю, отрекаясь от своей силы и движений, зацепится истинному упованию, прибегая к силе и мощи Всевышнего.

О, Господь! Раз это есть выходом спасения. То я отказываюсь от этой частичной воли на Твоем пути, и отрекаюсь от своего эгоизма.

تَا عِنَايتِ تُو دَسْتْكِيرِ مَنْ شَودْ رَحْمَتِ بِي نِهَايتِ تُو پَنَاهِ مَنْ اَسْتْ

Дабы Твоя забота, сжалившись моей слабости и вялости, сдерживала мучения,

и Твоя милость, сострадая моей бедности и потребностям,

стала опорой мне, и открыла двери мне.

اَنْ كَسْ كِه: بِحَرْبِي بِي نِهَايتِ رَحْمَتْ يَافْتَ اسْتْ تَكْيهَ نَه كُنَدْ بَرْاِينْ جُزْءِ اِخْتِيَارِي كِه: يَكْ قَطْرَهءِ سَرَابَسْتْ

Да, любой, кто нашел бесконечное море милости, конечно, не будет доверять частичной воле, походящей на каплю миража. Оставляя милость, не будет обращаться ей.

اَيْوَاهْ اِينْ زِنْدِ كَانِي هَمْ ﭼو خَابَسْتْ   اِينْ عُمْرِ بِي بُنْيَادْ هَمْ ﭼو بَادَسْتْ 

Ай-ай-ай, обманулись! Подумали, что эта мирская жизнь стабильная. По этому предположению полностью ее потеряли. Да, эта проходящая жизнь – спячка. Прошла как сон. Эта неустойчивая жизнь тоже пролетит и уйдет как ветер.

اِنْسَانْ بَزَوَالْ دُنْيَا بَفَنَااَسْتْ آمَالْ بِي بَقَاءِ آلاَمْ بَبَقَااَسْتْ 

Горделивый человек, который рассчитывает на себя и считает себя вечным, обречен на исчезновение, и быстро отходит. Мир, который стал домом для людей, падает во мрак небытия. Стремления не вечны, а мучения остаются вечными в душах. 

بِيَا اَيْ نَفْسِ نَا فَرْجَامْ وُجُودِ فَانِئِ خُودْ رَافِدَاكُنْ خَالِقِ خُودْ رَاكِه اِينْ هَسْتيِ وَدِيعَه هَسْتْ

Раз истина такова. Давай, о, несчастная моя душа, которая страстно желает жизнь, очень хочет жить, влюблена к мирским благам и охвачена нескончаемыми стремлениями и страданиями! Пробудись, возьми голову в руки. Как жук-светляк полагается на свой слабый свет и остается в бесконечном мраке ночи. А пчела из-за того, что не доверяет себе, находит дневное солнце. И наблюдает, как все цветы, которые приходятся ей друзьями, позолочены сияниями солнца. Таким же образом, если ты будешь опираться на себе, на тело, на эгоизм, станешь как жук-светляк. А если ты свое преходящее существо пожертвуешь на пути Творца, который дал тебе это тело, станешь как медоносной пчелой, найдешь безмерное светлое тело-существо. И пожертвуй им. Так как это существо находится у тебя на хранении и попечении.

وَمُلْكِ اُو وَاوُدَادَه فَنَاكُنْ تَا بَقَايَا بَدْاَزْ اَنْ سِرِّي كِه: نَفْيِ نَفْيْ اِثْبَاتْ اَسْتْ 

К тому же оно Его имущество. И Он давал. В таком случая, перед ни кем не обязываясь, само отвергайся и пожертвуй. Чтобы обрело вечность. Потому что отрицать отрицание дает положительное. То есть если нет не станет, то оно будет. Если нет не будет, то оно станет есть.

خُدَايِ پُرْكَرَمْ خُودْ مُلْكِ خُودْرَامِي خَرَدْ اَزْ تُو بَهَايِ بِي كَرَانْ دَادَهَ بَرَايِ تُو نِكَاهْ دَارَسْتْ

Великодушный Творец покупает свое имущество у тебя. За это дает такую цену как рай. И для тебя аккуратно оберегает это имущество. Увеличивает в цене. Снова тебе отдаст в вечной и совершенной форме. В таком случае о, моя душа, не стой. Соверши сделку с пятислойной прибылью. Чтобы, избавившись от пяти потерь, получить пять выгод.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

(فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لاَۤ أُحِبُّ الأَۤفِلِينَ)

Заставил меня прослезиться плач Ибрахима (мир ему) (لاَۤ أُحِبُّ الأَۤفِلِينَ), объявляющий смерть и исчезновение вселенной.

فَصَبّتْ عَيْنُ قَلْبِي قَطََرَاتٍ بَاكِيَاتٍ مِنْ شُئُونِ اللهِ

Поэтому око сердца плакало и заливалось капли из слез. Как плакало око сердца, также каждая капля, которого оно лило, так грустна и так заставляет плакать, словно сама плачет. Этими капельками стали следующие фразы на фарси. 

لتفسيرِ كَلامٍ مِنْ حَكيمٍ أي نبيٍ في كَلامِ اللهِ

Итак, а эти капельки являются своего рода комментариями божьего мудреца-пророка к слову в словах Аллаха.

نَمِي زِيبَا سْت اُفُولْدَه كُمْ شُدَنْ مَحْبُوبْ 

Не прелестен любимый, который исчезает, закатываясь. Так как то, что обречено на гибель, не может быть истинной прелестью. Нельзя и не должно любить сердцем, ставшим зеркалом Самодостаточного и созданным для вечной любви.

نَمِي اَرْزَدْ غُرُوبْدَه غَيْبْ شُدَنْ مَطْلُوبْ 

Одно желанное, которое обречено потеряться на западе. Не стоит расположения сердец и любопытства размышлений. Не может быть инстанцией для стремлений. Не достоин того, чтобы за ним сожалеть скорбью и грустью. Разве может сердце поклоняться ему, быть в связях с ним.

نَمِي خَوَاهَمْ فَنَادَه مَحْوْ شُدَنْ مَقْصُودْ

Такая цель, что уничтожается в тленном. Не хочу эту цель. Так как я тленный, не хочу тленного. Что же мне делать?

نَمِي خَوَانَمْ زَوَالْدَه دَفْنْ شُدَنْ مَعْبُودْ 

 Ну, объект поклонения, который погребается на закате исчезновений. Не буду взывать его. Не буду прибегать ему. Так как безмерно я нуждаюсь и слаб. Слабый не может излечить мои довольно большие беды. Не сможет мазать мазью мои вечные раны. То, что не спасает себя от исчезновения, как же может стать объектом поклонения?

عَقْلْ فَرْيَادْ مِي دَارَدْ نِدَاءِ لاَ أُحِبُّ الآفِلِينَ مِي زَنَدْ رُوحَمْ 

Да, разум, подвергнутый внешним явлениям, безнадежно стонет, когда увидит исчезновение тех вещей, которым он поклонялся в этой запутанной вселенной. Дух, ищущий вечного любимого, тоже огласит свои стоны (لاَۤ أُحِبُّ الأَۤفِلِينَ).

نَمِي خَواهَمْ نَمِي خَوانَمْ نَمِي تَابَمْ فِرَاقِي

Не хочу и не желаю, не вынесу разлуки.

نَمِي اَرْذَدْ مَرَاقَه اِينْ زَوَالْ دَرْپَسْ تَلاَقِي

Последующие встречи, скисшие с исчезновением, не стоит моих печалей и любопытства. Тем более, никак не достойны желания. Потому что конец наслаждения является страданием, так же воображение их конца тоже страдание.

Все сборники метафорических влюбленных, то есть их поэтические произведения под названием «Ашыкнаме» являются неким стенанием, возникшим от воображения их исчезновений. Если сжать душу всех стихов-сборников каждого из них, каплет выстраданные стоны.

أَزْ اَنْ دَرْدِي كِرِينِ ﴿لاَۤ أُحِبُّ الأَۤفِلِينَ﴾ مِي زَنَدْ قَلْبَمْ 

Итак, из-за бед и проблем этих исчезающих встреч и мучительных метафорических любви сердце мое кричит и плачет, как плакал Ибрахим (اَۤ أُحِبُّ الأَۤفِلِينَ).

دَرْ اِينْ فَانِي بَقَا خَازِي بَقَا خِيزَدْ فَنَادَنْ 

Если ты хочешь вечности в тленном мире, то вечность появляется из тлена. Исчезни в смысле зло повелевающей души, дабы найти вечность. 

فَنَا شُدْ هَمْ فِدَاكُنْ هَمْ عَدَمْ بِينْْ كِه اَزْ دُنْيَا بَقَايَا رَاهْ فَنَادَنْ 

 Исчезни, абстрагируйся от плохих нравов, ставшими основами поклонения мирским делам. Жертвуй вещи, которые находятся в твоем владении и распоряжении, на пути истинного любимого. Узри небытийный конец существ. Так как путь, идущий из сего мира к вечности, проходит через тленность.

فِكْرِ فِيزَارْمِي دَارَدْ اَنِينِ لاَ أُحِبُّ الآفِلِينَ مِي زَنَدْ وِجْدَانْ 

Человеческие размышления, погрузившиеся внутрь причин, оставаясь в остолбенении от этих трясок мирских исчезновений, безнадежно стонет. Совесть, желающая настоящее бытие, стенанием, как у Ибрахима (اَۤ أُحِبُّ الأَۤفِلِينَ), прерывая отношения от метафорических любимых и пропадающих существ, связывается с истинным бытием и постоянным любимым.

 بِدَانْ اَيْ نَفْسِ نَادَانَمْ كِه دَرْ هَرْ فَرْد اَزْ فَانِي دُورَاهْ هَسْتْ بَابَاقِي دُو سِرِّجَانْ جَانَانِي  

О, моя невежественная душа! Знай, правда, сей мир и существа преходящие и мимолетные. Но в каждом преходящем предмете можешь найти два пути, ведущие к вечности. И можешь увидеть две отблесков, два секрета от прелестного сверкания вечного милого любимца, но с тем условием, если ты сможешь отказаться от себя и от преходящих образов.

كِه دَرْ نِعْمَتْهَا اِنْعَامْ هَسْتْ وپَسْ آثَارْهَا اسْمَا بِكِيرْ مَغْزِي ومِيزْنْ دَرْفَنَا اَنْ قِشْرِ بِي مَعْنَا 

Да, проглядывается в дарах процесс благодеяний. Чуется благосклонность Милосердного. Если перейдешь от благ к процессу благодеяния, найдешь Благодетеля. И каждое произведение Самодостаточного как письмо сообщает об именах великого Искусника. Если перейдешь от гравировок к значениям, через имена найдешь Названного. Раз у тебя есть возможность найти нутро и сердцевину этих преходящих изделий, обрети их. Можешь смело выбросить бессмысленные шелухи и кожицы на бурное течение тленности.

بَلِ آثَارْهَا كُويَندْ زَاسْمَا لَفْظِ پُرْ مَعْنَا بِخَانْ مَعْنَا ومِيزنْ دَرْ هَوا اَنْ لَفْظِ بِي سَوْدَا 

Да, среди творений нет такой метки, чтобы был не телесным многозначительным выражением, и чтобы не позволил прочесть много имен великого Искусника. Раз эти творения являются выражениями и словами могущества, то читай их значения. Положи на сердце. Болтовню брось без страха на ветер исчезновений. Не возись, следуя заинтересованно за ними.

عَقْلْ فَرْيَادْ مِي دَارَدْ غِيَاثِ لا أُحِبّ الآفِلِينَ مِيزَانْ اَيْ نَفْسَمْ 

Итак, поклоняющийся внешним явлениям мирской ум, капитал которого состоит из пустых сведений, оттого, что такая цепочка размышлений вовлечена в небытие и ничтожество, отчаянно стонет от изумления и разочарования. И ищет верный путь, который ведет к истине. Раз дух убрал руки от тех, что закатывается и исчезает, и сердце тоже отрекся от метафорических любимцев, и совесть тоже отвернулась от преходящих. Ты тоже, моя отчаянная душа, озвучивай спасение (اَۤ أُحِبُّ الأَۤفِلِينَ), подобно Ибрахиму (мир ему), и избавься.

چِه خُوشْ كُويَدْ اُوشَيْدَا جَامِي عِشْقِ خُويْ 

Посмотри, как красиво сказал Мевлана Джами, опьяненный чистой любовью, будто природа его замешана любовью, чтобы повернуть лица с множества к единству: 

يَكِي خوَاه يَكِي خَوانْ يَكِي جُويْ يَكِي بِينْ يَكِي دَانْ يَكِي كُويْ ^{[Примечание]}

[Примечание] Лишь эта строка относится словам Мевлана Джами.

1)      Желай только одного, другие не стоят того, чтобы их желать. 2) Зови одного, другие на помощь не придут. 3) Требуй одного, другие не достойны. 4) Узри одного, другие не показываются всегда. Скрываются за занавесом исчезновения. 5)Знай одного, другие знания, которые не содействуют познанию, бесполезны. 6)Говори об одном. Слова, которые не относятся ему, могут считаться болтовней.

نَعَمْ صَدَقْتَ ياَ جَامِي؛ هُوَ المَطْلُوبُ، هُوَ المَحْبُوبُ، هُوَ الَمْقصُودُ، هُوَ المَعْبُودُ. 

Да, Джами, ты очень правильно сказал. Истинным требуемым, настоящим любимцем, настоящим устремлением, настоящим объектом поклонения является только Он.

كِه لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ بَرَابَرْ مِيزَنَدْ عَالَمْ 

Потому что сей мир всеми существами разнообразными языками отдельными мелодиями в великом круге божьего радения вместе говорят: (اَۤ إِلَٰهَ إِلاَّ هُوَ). Свидетельствуют о Его единстве. Мажет мазью раны, открытые (اَۤ أُحِبُّ الأَۤفِلِينَ).

Взамен метафорических любимых, с кем прервали отношения, показывает одного неисчезающего любимца.

Около двадцати пяти лет назад с этого времени, когда я принял решение об отречение от мира, стоя на холме Юша, что на Босфорском проливе в Стамбуле, некоторые мои важные друзья пришли ко мне вернуть меня к миру и моему прежнему положению. Я им сказал: «Оставьте меня до завтра. Я совершу истихара». (Намаз, в котором молящийся просит Аллаха помочь ему принять правильное решение по тому или иному вопросу). Утром в мое сердце напомнили эти две таблички. Они похожи на стихи. Но они не стихи. В память этого благодатного напоминания я трогал их. Сохранил, как поступали. Добавили в конец двадцать третьего слова. Перенесли сюда в связи с соответствием статуса.

Первая табличка

Табличка описывает истину мира беспечных людей

Не зови меня к мирским делам…..            Пришел к ним, увидел тлен

Всегда беспечность была покровом…      И свет истины скрылся

Все предметы существ…                             Увидел как вредных преходящих

Если речь о теле. Одел его…                      Ах, было ничтожно. Видел много бед

Если речь о жизни. Отведал ее…               Видел страдание в страданиях

Ум стал самим наказанием…                     Видел вечность как беду

Жить стало самим ветром…                      Видел совершенство самим прахом

Труды оказались притворством…            Стремления самим страданием

 Встреча стала самим разлукой…             Видел снадобье самой болезнью

Эти света стали мраком…                          Видел друзей сиротами

Эти звуки стали плач о смерти…               Видел живых как мертвецов

Знания превратились в подозрения…      Видел в мудростях тысяча недугов

Наслаждение – само страдание…             Видел в бытие тысяча отсутствия

Если речь о любимом. То нашел его…      Ах, видел много страданий в разлуках

Вторая табличка

Табличка обозначает истинный мир людей на верном пути и спокойствии

Когда исчезла беспечность…                     Увидел, как появился свет истины

Бытие стало Его аргументом…                  Жизнь – зеркало истины, узри

Ум стал ключом сокровищ…                     Тлен – врата вечности, узри

Погасло сияние совершенства…               Но есть солнце прелести, узри

Исчезновение сама встреча…                   Мука сама наслаждение, узри

Жить стало самим деянием…                    Вечность из самой жизни, узри

Мрак стал оберткой сияния…                   В смерти есть правда жизни, узри

Все вещи стали дружественными…          А все звуки – радением, узри

Все атомы созиданий стали…                    Радеющими прославителями, узри

Я нашел бедность кладом достатка…      В слабости есть сама сила, узри

Если ты нашел Аллаха…                              Все принадлежит тебе, узри

Если ты слуга Властелину …                       Его владения твои, узри

Если ты эгоист и хозяин себе…                  Эта – неисчисляемая беда, узри

Беспредельное мучение, вкуси…              Беда крайне тяжела, узри

Если ты настоящий раб-правоверный…   Бесконечная радость, узри

Есть безмерное благо, вкуси…                  Безграничное счастье, узри

Двадцать пять лет назад во время месяца Рамазан после предвечернего намаза прочитал стихотворения Шейха Гейлани «О прекрасных имен». И у меня появилось желание написать молитвенное обращение с прекрасными именами. Но тогда мог написать лишь столько. Хотел составить подобие благодатного обращения моего священного устаза с божьими именами. Увы! У нет способностей к стихам. Не смог составить. Остался с недостатками. Это обращение добавлено в послание «Окна», ставшее тридцать третьим письмом тридцать третьего слова. Перенесли сюда в связи с соответствием статуса.

هو الباقي

حَكِيمُ القَضَايَا نَحْنُ فِي قَبْضِ حُكْمِهِ      هُوَ الحَكَمُ العدلُ لَهُ الأَرْضُ وَالسَّمَاءُ 

عَلِيمُ الخَفَايَا وَالغُيُوبُ فِي مُلْكِهِ            هُوَ القَادِرُ القَيُّومُ لَهُ العَرْشُ وَالثَّرَاءُ

لَطِيفُ المَزَايَا وَالنُّقُوشُ فِي صُنْعِهِ           هُوَ الفَاطِرُ الوَدُودُ لَهُ الحُسْنُ وَالبَهَاءُ

جَلِيلُ المَرَايَا وَالشُّئونِ فِي خَلْقِهِ            هُوَ المَلِكُ القُدُّوسُ لَهُ العِزُّ وَالكَبْرِيَاءُ

 بَدِيعُ البَرَايَا نَحْنُ مِنْ نَقْشِ صُنْعِهِ          هُوَ الدَّائِمُ البَاقِي لَهُ المُلْكُ وَالبَقَاءُ

كَرِيمُ العَطَايَا نَحْنُ مِنْ رَكْبِ ضَيْفِهِ       هُوَ الرَّزَّاقُ الكَافِي لَهُ الحَمْدُ وَالثَّنَاءُ

جَمِيلُ الهَدَايَا نَحْنُ مِنْ نَسْجِ عِلْمِهِ        هُوَ الخَالِقُ الوَافِي لَهُ الجُودُ وَالعَطَاءُ

 سَمِيعُ الشَّكَايَا وَالدُّعَاءِ لخَلْقِهِ             هُوَ الرَّاحِمُ الشَّافِي لَهُ الشُّكْرُ وَالثَّنَاءُ

غَفُورُ الخَطَايَا وَالذُّنُوبِ لِعَبْدِهِ             هُوَ الغَفّارُ الرَّحِيمُ لَهُ العَفْوُ وَالرِّضَاءُ

О, моя душа! Плач, кричи и говори как мое сердце: Тленен я, не хочу тленного. Слаб я, не хочу слабого. Сдал свою душу Милосердному, не хочу другого. Хочу, но хочу вечного любимого. Я мелкая частица, но хочу постоянного солнца. Я ничтожество в ничтожестве, но хочу полностью эти существа.

[Плоды сосны, кедра, можжевельника и черного тополя на летнем пастбище Барлы] 

Перенесено сюда в связи с соответствием статуса.

Часть семнадцатого письма

Однажды в плену (в Сибири) на вершине горы, когда созерцал внушительные образы и изумительные состояния громадных сосен, кедров и можжевельников, завеял приятный легкий ветерок. Из-за того, что повернул это положение в образы весьма грациозных, милых, суматошно-трясущих танцев и привлекающих прославлений, развлекательное созерцание превратилось в назидательный взгляд и мудрое слушание. Вдруг вспомнил следующий отрывок Ахмеда Джизри на курдском языке: "هَرْ كَسْ بِتَمَاشَاكَهِ حُسنَاتَه زِهَرْ جَايْ تَشْبِيهِ نِكَارَانْ بِجَمَالاَتَه دِنَازِنْ” . Мое сердце, чтобы выразить поучительные выражения, заплакало так:  

 يَا رَبْ هَرْ حَىْ بَتَمَاشَاكَهِ صُنْعِ تُو زِهَرْ جَاىْ بِتَازِى زِنَشِيبْ اَذْ فِرَازِى مَا نَنْدِ دَلاَّلاَنْ بِنِدَاءِ بِآوَازِى دَمْ دَمْ زِجَماَلِ نَقْشِ تُو دَرْ رَقْصُ بَازِى زِ كَمَالِ صُنْعِ تُو خُوشْ خُوشْ بَكَازِى.. زِ شِرِينِى آوَازِ خُودْ هَىْ هَىْ دِنَازِى.. اَزْوَىْ رَقْصَ آمَدْ جَذْبَه خَاذِى.. اَزِينْ آثَارِ رَحْمَتْ يَافْتِ هَرْحَىْ دَرْسِ تَسْبِيحُ نَمَازِى.. اِيستَادَسْتْ هَرْ يَكِى بَرْسَنْكِ بَالاَسَرْفِرَازِى.. دِرَازْكَرْدَسْت دَسْتِهَارَابَدَرْ كَاهِ اِلَهِى هَمْ چُوشَهْبَازِى.. بَجُنْبِيدَسْتْ زُولْفهاَ رَا بِشَوْقَ انْكِيزْ شَهْنَازِى.. بَبَالاَ مِيذَنَنْدْ اَزْ پَرْدَه هَاىِ هاَىُ هُوىِ عِشْقَ بَازِى.. مِيدِهَدْهُوشَه ِكيرِينْهَاىِ دِيرِينْهَاىِ زَوَالِى اَزْ حُبِّ مَجَازِى.. بَرْ سَرِمَحْمُودَهَا نَغْمَهَاىِ حُزْنِ اَنْكِيزْ اَيَازِى.. مُرْدَهَارَا نَغْمَهَاىِ اَزَلِى اَزْحُزْنَ انْكِيزْ نَوَازِى.. رُوحَه مِى اَيَدْ اَزُوزَمْزَمَهءِ نَازُنِيَازِى.. قَلْبِ مِيخَانَدْ اَزِينْ آيَاتَهَا سِرِّ تَوْحِيدْ ذِعُلُوِّ نَظَمِ اِعْجَازِي.. نَفْسِ مِيخَواهَدْ دَرْ اِينْ وَلْوَلَهَا زَلْزَلَهَا ذَوْقِ بَاقِى دَرْ فَنَاىِ دُنْيَا بَازِي.. عَقْلِ مِيبِينَدْ اَزِينْ زَمْزَمَهَا دَمْدَمَهَا نَظْمِ: خِلْقَتِ نَقْشِ حِكْمَتْ كَنْزِ رَازِى.. اَرْزُو مِيدَارَدْ هَوَا اَزِينْ هَمْهَمَهَا هَوْهَوَهَا مَرْكِ خُودْ دَرْ تَرْكِ اَذْوَاقِ مَجَازِى.. حَيَاْل بِينَدْ اَزِينْ اَشْجَارْ مَلاَئِكْ رَا جَسَدْ آمَدْ سَمَاوِى بَاهَزَارَان نَىْ اَزِينْ نَيْهَا شُنِيدَتْ هُوشْ سِتَايِشْهاَىِ ذَاتِ حَىْ.. وَرَقْهَا رَا زَبَانْ دَارَنْدْهَمَه هُو هُو ذِكْرِآرَنْد بَدَرْ مَعْنَاىِ حَىُّ حَىْ چُو لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُو بَرَابَرْ مِيذَندْ هَرْشَىْ.. دَمَادَمْ جُوَيَدنْد يَا حَقْ سَرَاسَرْ كُويَدَنْد يَا حَىْ بَرَابَرْ  

Значения стихов на фарси о плодах сосны, кедра, можжевельника и черного тополя, написанного на Тепелидже летнего пастбища Барлы. 

هَرْ كَسْ بِتَمَاشَاكَهِ حُسنَاتَه زِهَرْ جَايْ تَشْبِيهِ نِكَارَانْ بِجَمَالاَتَه دِنَازِنْ

Пришло на память, и сердце мое тоже, чтобы выразить поучительные значения, заплакало так: Каждый примчался со всех мест к прелести твоей и созерцать тебя. Манерничает с твоей прелестью.

يَا رَبْ هَرْ حَىْ بَتَمَاشَاكَهِ صُنْعِ تُو زِهَرْ جَاىْ بِتَازِى

О, Господь! Каждый живой, появляясь со всех сторон, смотрит на Твои зрелища и на поверхность земли, являющейся Твоим творчеством.

زِنَشِيبْ اَذْ فِرَازِى مَا نَنْدِ دَلاَّلاَنْ بِنِدَاءِ بِآوَازِى

Выйдя из низов и сверху, озвучивают возгласами как глашатаи.

دَمْ دَمْ زِجَماَلِ نَقْشِ تُو ذِهَوَاىِ شَوْقِ تُو دَرْ رَقْصُ بَازِى

Наслаждаясь от разрисовок Твоей прелести, деревья, подобные глашатаям, играются.

زِ كَمَالِ صُنْعِ تُو خُوشْ خُوشْ بَكَازِى

Радуясь совершенству твоего творчества, издают прекрасные мелодии.

زِ شِرِينِى آوَازِ خُودْ هَىْ هَىْ دِنَازِى

Словно сладость их мелодии, приведя их тоже в радость, пробуждает у них кокетливую манерность.