Двадцать третье слово

[Четвертая] Например, верховенствующая истина, которая выражается такими аятами, как (إِنَّمَۤا أَمْرُهُ إِذَۤا أَرَادَ شَيْئًا أَنْيَقُولَلَهُكُنْفَيَكُونُ), (وَمَۤا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ), (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ), (تَعْرُجُ الْمَلٰئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) где гласит, что Абсолютно Могущественный создает вещи так легко и оперативно, без труда и отношений, что, кажется, создает лишь одним велением, и так разумеется. И, несмотря на то, что Могущественный Искусник предельно близок к созданиям, то создания далеки от Него в бесконечной степени. И, несмотря на свое бесконечное величие, не оставляет за пределами своего прекрасного искусства и значительного упорядочения даже крайне мелких и ничтожных дел.

Итак, на бытие этой коранической истины свидетельствует совершеннейшая гармония с видимой легкостью в существах, так же нижеследующее представление тоже выявит его секрет мудрости. Например, [وَللهِ المَثَلُ الأَعْلَى], действия, которые с божьего подчинения и по господнему велению выполняет солнце, которое является как густое зеркало имени «Свет» из прекрасных имен Великого Искусника, приблизит понимание этой истины следующим образом:

Солнце помимо своего возвышенности предельно близко ко всем прозрачным и блестящим предметам. Возможно, что оно ближе им, чем они себе; и блеском, отражением и многими гранями, похожими на распоряжение, влияет на них. Но, тем не менее, эти блестящие предметы далеки от него на тысячи лет, ни никак не могут на него воздействовать. Не могут претендовать на близость. Также то, что солнце присутствует в каждой блестящей частице и наблюдает, даже во всех местах, куда достигает его сияние, становится понятным показом его солнечного отражения и вроде какого-то воплощения в этих частицах в зависимости от их способностей и цветов. К тому же увеличивается охват и влияние в степени колоссальности сияния солнца. От колоссальности сияния мелкие и крошечные вещи не смогут, прячась, избегать от него. Значит, по секрету сияния его колоссальное величие не то, что выкидывать наружу мелких и крошечных вещей. А напротив, включает их в поле своего охвата.

К тому же, если представим солнце в виде невозможной гипотезы как волевой в своих действиях в объектах отражений и отблесков, то с божьего позволения работает с такой легкостью, оперативностью и широтой в частицах, в каплях, на морской глади до планет, что можно вообразить, что такое грандиозное распоряжение исполняется лишь одним повелением. Атомы и планеты равнозначны в его делах. Обилие, которого дарует на морскую гладь, дает с полноценной гармонией и атомам в зависимости от их способностей.

Итак, мы, очевидно, видим, как данное солнце, будучи светлым пузырьком на поверхности небесного моря и плотным зеркальцем отражения имени «Свет» Всемогущего, проявляет образцы трех основ этой истины. Непременно, Его Величеству, являющемуся نُورُ النُّورِ، ومُنَوِّرُ النُّورِ، ومُقَدِّرُ النُّورِ, сравнительно знанию и могуществу Которого свет и тепло солнца оказывается плотным как глина, беспредельно близок всякому предмету своим знанием и силой, присутствует везде м надзирает. 

В связи, с чем мы с достоверной убежденностью в степени свидетельства верим вещи весьма далеки от Него, и в то, что Он выполняет дела с легкостью, без тяготы и обработки в такой степени, что понимается, как Он легко и оперативно творит лишь велением; а также ничто, пусть оно будет частичным или комплексным, мелким или большим, не выходит вне зоны его Могущества, и Его величие охватило все. И этому следует верить. 

[Пятая] В чем же заключается мудрость коранических сетований, строгих угроз и ужасных устрашений Вечного и извечного Властелина, у которого рубежи господнего величия и превеликого божества доходят, начиная от (وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَٰمَةِ وَالسَّمَٰوَٰتُ مَطْوِيَّٰتٌ بِيَمِينِهِ) до , (وَاعْلَمُوۤاْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ) и от 

(اللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) до (يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ), и от (خَلَقَ السَّمَٰوَٰتِ وَالأَرْضَ) до (خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ), и от (مَا شَۤاءَ اللهُ لاَ قَوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ) до (وَمَا تَشَۤاءُُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَۤاءَ اللهُ), этим бессильным, крайне слабым, крайне бедным, крайне нуждающимся сынам Адама, имеющим лишь частичную волю, которая не способна творить, и оснащенным слабым приобретением? С какой грани они подойдут друг другу? Каким образом будут соответствовать? Чтобы убедится в этой указанной глубокой и высокой истине, посмотри на следующие два представления.

[Первое представление] Например, есть такой царский сад, где находятся весьма плодоносные и цветочные созидания. Чтобы ухаживать за ним, было назначено много служащих. Задача одного служащего заключалась в лишь том, чтобы открывать крышку отверстия в канале воды, которая будут распространяться в саду, и которой будут орошать сад. И этот служащий поленился и не открыл крышку. 

И росту этого сада нанесен урон или же сад засох. Тогда у всех служащих помимо господнего искусства Творца, великолепного ухода Правителя, и таких слуг, как свет, воздух и земля, появится право жаловаться на этого шального служащего. Так как он сорвал их службу и нанес вред.  

[Второе представление] Например, в громадном царском корабле один обычный человек, оставляя свою маленькую обязанность, навредил результатам службы всех рабочих в этом корабле, а некоторый вообще испортил. В связи, с чем владелец судна от имени всех служащих будет сильно жаловаться на него.

А нарушитель не может сказать: «Я всего лишь простой человек. И я не заслуживаю такого строго обращения из-за незначительного упущения». Так как отсутствие одного условия влечет за собой бесконечные исчезновения. Но бытие по-своему приносит плоды.

Так как, в то время, когда бытие какого-либо предмета зависит от наличия многих условий и причин, небытие и исчезновение этого предмета случится по результату лишь исчезновением одного условия и отсутствием лишь одной частицы.

Поэтому стало общеизвестным правилом то, что рушить намного легче, чем строить. Раз основами неверия, заблуждения, бунта и грехов являются отрицание, отказ, оставление и принятие отсутствия. Даже если внешне будут выглядеть как позитивное и бытийное, в действительности это угасание и небытие.

В таком случае преступление – заразно. Как вредит результатам работ других существ, так и скрывает покрывалом отражения прелестей божьих имен.

Итак, этот правитель всех созданий от имени всех существ, которые имеют право бесконечным жалобам, предъявит этому мятежному человеку колоссальную жалобу. И такое действие является самой мудростью. И этот мятежник, непременно, заслуживает строгих угроз, и, несомненно, сочетается ужасным устрашениям.  

[Заключение]

Колотушка по беспечной голове и назидательный урок.

 (وَمَا الْحَيَوٰةُ الدُّنْيَۤا إِلاَّ مَتَٰعُ الْغُرُورِ) О, моя несчастная душа, желающая мирских благ, погружаясь в беспечность, воспринимая эту жизнь сладкой, предавая к забвению иной свет! Знаешь, на кого ты похож? На страуса. Он видит охотника, не может летать. Засовывает свою голову в песок. Дабы охотник не увидел его. Его огромное тело на виду. И охотник видит его. Лишь он закрыл глаза в песке, не видит. О, душа! Посмотри на это представление, и узри. Как посвящение внимания только мирским делам превращает милое наслаждение в печальную горечь. Например, в этом поселке (то есть в Барле) находятся два человека. У одного девяносто девять друзей из ста уехали в Стамбул. Живут там припеваючи. Лишь один из них остался здесь, но и он тоже туда уедет.

Поэтому это человек будет страстно желать уехать в Стамбул. Думает о том месте. Хочет встретиться с друзьями. Когда ему скажут: «Езжай», радуясь, уедет с улыбкой.   

А у второго человека девяносто девять друзей из ста разъехались отсюда, кто куда. Полагает, что какая-то часть была уничтожена, какая-то часть прижались к таким местам, откуда не видно, и они не видят, и разъехались в растрепанном виде. Этот отчаянный человек хочет найти утешение, привязываясь лишь одному путнику, вместо всех своих друзей. И им хочет скрыть эту мучительную печаль разлуки.

О, душа! Прежде всего, любимец Аллаха, и все твои любимые друзья находятся на другой стороне кладбища. А оставшиеся здесь один двое друзей тоже уедут туда. Не отворачивай голову, пугаясь смерти и боясь могилы! Смело смотри в могилу! Послушай, что требует?

Мужественно смейся в лицо смерти, смотри, что она хочет? Осторожно, не будь похожим на второго человека, пребывая в беспечном положении, о, моя душа! И не говори: «Время изменилось. Век поменялся. Все погрузились в мирские дела. Поклоняются жизни. Они пьяны заботой о прожиточных средствах». Потому что смерть не меняется. Разлука не изменяется, превращаясь в вечность. Не меняется слабость людей и бедность человека, наоборот увеличиваются. Путь человека не прекращается, набирает скорость. Также не говори: «Я тоже как все». Потому что каждый дружит с тобой до ворот могилы. А утешение, означающее быть вместе в бедствии, на другой стороне кладбища весьма не состоятельно. И не думай, что ты беспризорный. Так как, если посмотришь с мудрым взглядом на гостиницу сего мира, то никак не можешь увидеть ни одну вещь беспорядочным и бесцельным. Тогда как же ты можешь оказаться беспорядочным и бесцельным?

Эти бытийные события, как землетрясение, не игрушка случайности. Например, в то время, когда ты видишь, как крайне нарядные и крайне гармоничные друг на друге и внутри себя рубашки, надетые на землю из видов флоры и фауны, украшены и оснащены целиком мудростями и целями; и когда ты знаешь, как полноценной гармонией вращаются, кружась, как юродивый Мевлеви, с весьма высокими целями, как получается так: Житейское смертоносное событие земного шара, как землетрясение ^{[Примечание]}, похожее на пожимание плечами от духовной тяжести некоторых неодобряемых равнодушных поведений сынов Адама, в частности, верующих людей, и мучительные потери всех пострадавших, полагая землетрясение случайным и бесцельным, как опубликовал один еретик, показывая их пущенным на ветер, вызывают отчаяние.  

Совершают и большую ошибку, и большое зло. Напротив такие события на основе повеления Мудрого и Милостивого увековечивают, преобразовывая в милостыню, преходящее имущество верующих, и покрывают грехи, возникшие от неблагодарности. Подобно тому, как наступит день, когда эта повинующаяся земля найдет безобразным, усматривая неблагодарность и соучастие в божестве, человеческие произведения, ставшие украшения на ее лице. И по велению своего Творца вытрет и очистит все свое лицо великим землетрясением. По велению Аллаха вытряхнет многобожников в ад; а благодарным людям скажет: «Давайте, пожалуйте в рай».

    [Примечание] Написано в связи с Измирским землетрясением.

[Дополнение к четырнадцатому слову]

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

(إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا { وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أَثْقَالَهَا وَقَالَ { الإِنسَٰنُ مَا لَهَا يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا { بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا) إلى آخر

Эта сура в категорической форме выражает, что земной шар во время сдвигов и сотрясения содрогается под Его велением, удостаиваясь Его внушения и вдохновения, а иногда трясется. От духовной и важной стороны в связи с нынешним землетрясением опять же благодаря духовному напоминанию в сердце поступили ответы на шесть-семь мелких вопросов. Хотя я несколько раз намеревался подробно написать, мне это не позволили. Будет написано лишь обобщенно и кратко.

[Первый вопрос] В чем же причина ужасных мучений большинства населения во многих регионах, лишивших их ночного покоя и выражающихся страхом и безнадежностью, возникшей в продолжениях этого землетрясения, как более душераздирающее духовное бедствие, чем само его материальное бедствие?

[Опять духовный ответ] Было сказано так: Позволять слушать с полноценным весельем и радостью через радио прихотливые песни спьяну, а иногда девичьи голоса во время намаза «Теравих» в почтенном месяце Рамазан в каждом уголке в этом благословенном центре ислама породило такое мучение страха. 

[Второй вопрос] Почему такой небесный шлепок не происходит в странах неверия, а опускается на отчаянных мусульман?

[Ответ] Как наказания за большие ошибки и преступления откладываются на большие центры, а маленькие нарушения в ускоренном порядке решаются в малых центрах, так же и на основе очень важной мудрости значительная часть преступлений людей неверия откладывается на великий суд воскрешения, и верующие люди за свои ошибки частично наказывается в этом мире. ^{[Примечание][1]}

[Третий вопрос] В чем причина того, что бедствие, наступившее из-за ошибок некоторых людей, обрел в какой-то мере всеобщий характер в стране? 

^{[Примечание]} В связи с тем, что оставление отмененной и искаженной религии такой, как у русских, не задевает на выдержку Аллаха как в степени вероломства правой, вечной и неотменяемой религии, земля пока откладывает их, проявляет гнев им.  

[Ответ] Общая беда наступает от ошибок большинства. Ввиду этого большинство людей принимали моральное участие в деяниях этих злодеев, став фактическими или молчаливыми или примыкающими сторонниками их действий. Поэтому стала причиной всеобщего бедствия.

[Четвертый вопрос] Поскольку это бедствие землетрясения является результатом ошибок и стал искуплением грехов. Почему же страдают от этого бедствия невинные и те, кто не ошибался? Как же божья справедливость позволила это?

[Опять пришел ответ из духовной стороны] Эта тема оттого, что относится к секрету предопределения, отсылая ее на послание о «Предопределения и судьбы», здесь было сказано лишь следующее:

(وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً), то есть остерегайтесь от такой беды и смуты, когда она наступит, не будет предназначенным лишь для злодеев, а сожжет и невинных. Секрет данного аята заключается в следующем: Сей мир является площадкой опытом и испытаний, и местом возложений задач и стараний. Испытание и возложение требует, чтобы истины остались под покровом, дабы люди как Абу Бакр поднялись до высочайших высот, а такие, как Абу Джахл опустились до нижайших низов. Если невинные остались бы здоровыми, то Абу Джахли покорились бы как Абу Бакры, и закрылись бы врата духовного прогресса путем борьбы. Также нарушился бы секрет возложения задач. Раз по божьей мудрости предстоит вместе пребывать в беде угнетателю и угнетенному. Тогда какую же долю имеет угнетенный от божьей милости и справедливости? 

В ответ на этот вопрос было сказано: Для них имеется отражения милости внутри гнева и ярости в таких бедствиях. Потому что преходящие имущества этих невинных, став для них пожертвованием, превратились в вечное имущество. Так же их мимолетная жизнь тоже обретает вид мученичества, который позволит приобрести вечную жизнь. Это землетрясение, позволившее приобрести постоянную и великую прибыль, сравнительно, из малого и временного мучения и тягости, стало для них милостью в самом гневе.

[Пятый вопрос] Почему справедливый, милостивый, могущественный и мудрый Бог, не наказывая в частном порядке за личные ошибки, побуждает громадные элементы? Такое положение как будет соответствовать красоте милости и охвату могущества?