Двадцать восьмое слово

И Мухаммед (мир ему и благословение) является либо посланником Аллаха и совершеннейшим всех посланников и превосходнейшим всех творений, или же, Боже упаси, сто тысяч раз упаси, необходимо представить^{[Примечание][1]} его безумным человеком, опустившимся в нижайшие низы, который не имеет убеждения из-за того, что наводит навет на Аллаха, не знает Его и не верит в Его мучения. А этого, эй шайтан, ни ты, ни европейские философы, на которых ты полагаешься, ни азиатские лицемеры не смогли сказать, не говорили, и не сможете сказать. Так нет такого в мире, кто слушал эту возможность и принимал. Поэтому самые подстрекающие этих философов и самые бессовестные из азиатских лицемеров, на которых ты полагаешься, тоже говорят: «Мухаммед аравийский, правда, был очень умным и очень благонравным.

[Примечание] Я был вынужден, дрожа, использовать эти выражения в виде нелепого представления для того, чтобы выявить полностью абсурдность и несостоятельность глумливых размышлений заблудших людей на основе упоминаний мудрого Корана для аннулирования безверия и тяжелых выражений кяфиров.   

Раз этот вопрос ограничен лишь двумя вариантами. Раз второй вариант абсурден. Никто за это не берется. Раз категорическими доводами установлено, что нет середины. Непременно, в силу необходимости наперекор тебе и сатанинской группе, на основе истинной убежденности и очевидности Мухаммед аравийский (мир ему и благословение) является посланником Аллаха, также совершеннейшим всех посланников и превосходнейшим всех творений.

عليه الصلاة والسلام - بعدد الملَكِ والإنس والجان.

[Второе маленькое возражение шайтана] Во время чтения суры (ق { وَالْقُرْءَانِ الْمَجِيدِ), точнее, во время чтения следующих аятов из суры: مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ { وَجَۤاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَٰلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ { وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَٰلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ { وَجَاءتْ كُلُّ نَفْسٍ مََّعَهَا سَۤائِقٌ وَشَهِيدٌ { لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِِّنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَۤاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ { وَقَالَ قَرِينُهُ هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ { أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ), шайтан сказал: Один из важных особенностей изящества коранической речи вы находите в ее выразительности и ясности. Однако в данном аяте перескакивает с одного места на другое! Перескакивает с темы агонии на воскрешение из мертвых. Переходит от дутья в рог к концу расчета. А оттуда упоминается вхождение в геенну. Какая же плавность останется в таких удивительных перескакиваниях? Во многих местах Корана такие далекие друг от друга вопросы объединяются. Где же окажется выразительность и плавность речи в несвязанных положениях?  

[Ответ] Основным и значительным превосходством чудесно изложенного Корана является лаконичность после красноречия. Лаконичность является самой прочной и важной основой превосходства Корана. В Коране такие чудесные лаконичности так много, и они так прелестны, что изучающие люди в восторге. Например, وَقِيلَ يَاٰۤ أَرْضُ ابْلَعِى) مَاءكِ وَيَٰۤا سَمَآءُ أَقْلِعِى وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِىَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِىِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّٰلِمِينَ), так чудесно и лаконично разъясняет события великого потопа с последствиями в несколько коротких предложениях, что заставил многих мастеров риторики совершить земной поклон своему красноречию.

И, например, (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَٰيهَۤا { إِذِ انبَعَثَ أَشْقَٰيهَا { فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَٰهَا { فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّٰيهَا { وَلاَ يَخَافُ عُقْبَٰهَا). Итак, в несколько коротких таких предложениях в лаконичном красноречии плавно, ясно, не нарушая понимание, разъясняет удивительные и важные события Самудьян с результатами и плохими последствиями.

Например, еще аяты: (وَذَا النُّونِ إِذ ذَهَبَ مُغَٰضِبًا فَظَنَّ أَن لََّنْ نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَٰتِ أَن لاَۤ إِلَٰهَ إِلاَّۤ أَنتَ سُبْحَٰنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ الظَّٰلِمِينَ). Итак, с предложения (أَن لََّنْ نَّقْدِرَ عَلَيْهِ) до предложения (فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَٰتِ) скрыто много предложений. Эти не упомянутые предложения не нарушает понимание, и не вредят плавности речи. Отмечает важные моменты истории Хазрат Юнуса (мир ему). Остальных отсылает разуму. Например, в истории Хазрат Юсуф (мир ему) со слова (أَرْسِلُونِ) середины (يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ) лаконично опушены семь-восемь предложений. Никак не нарушает понимание, и не вредят плавности речи. Чудесные лаконичности такого рода в Коране довольно много, и они очень прелестны.

А что касается аята (ق), то лаконичность в нем представлена очень удивительной и чудесной.

Потому что по отдельности нажимает пальцем на очень страшное и довольно долгое будущее, день которого будет длиться пятьдесят тысяч лет, а также на мучительные и важные события, которые настигнет неверующего в процессе ужасных преобразованиях в грядущем. Как молния обводит мысли над ними. И такое довольное долгое время показывает взорам как готовый лист. Оставляя неупомянутые события воображению, излагает с высокой плавностью.

(وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْءَانُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) Итак, эй, шайтан, теперь говори, если надобно тебе еще что-то сказать. Шайтан сказал: Я не могу противостоять этим. Не могу защищаться. Но есть много глупцов. Слушают меня. И есть много шайтанов в облике людей. Помогают мне. Среди философов есть много фараонов. Получают у меня уроки о льстящих вопросах эгоизма. Оградят распространение твоих подобных этим слов. Поэтому не собираюсь сдавать тебе свое оружие.

Шестнадцатое  слово   : Написано в сборнике «Талисманы». Поэтому сюда не включено.

[Семнадцатое слово]

Это слово состоит из двух высоких положений и одного блестящего дополнения.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

(إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً { وَإِنَّا لَجَٰعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا)

(وَمَا هَٰذِهِ الحَيَٰوةُ الدُّنْيَۤا إِلاَّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ)

Милостивый Творец, щедрый Податель и мудрый Искусник, устроив этот мир в виде праздника и торжества для духовных и духовного мира, украшая необычными разрисовками всех имен, на каждый большой и малый, высокий и низкий дух надевает тело, оснащенное чувствами и подходящее для использования отдельных бесчисленных даров и прелестей в этом празднике. Дарует ему телесное существо, и отправляет на один раз на это зрелище. Разделяя этот максимально широкий праздник с аспекта времени и пространства на столетия, на годы, на сезоны, даже на дни, на континенты, назначил каждое столетие, каждый год, каждый сезон, даже с одной грани каждый день, и каждый континент высшим праздником в виде парада для отдельной группы одушевленных творений и растительных изделий.

В частности, поверхность земли, особенно, во время весенне-летнего периода стала таким пышным и последовательным праздником для семейства мелких изделий, проглядывается привлекательность, вовлекающая к просмотрам обитателей небес, ангелов и духовных, пребывающих в верхних слоях. А для мыслящих станет таким сладким объектом чтения, что разум бессилен описать. Однако в против отражений имен Милосердный и Оживляющий в этом божьем пиршестве и господнем празднике выходят имена Громящий и Умерщвляющий со смертью и разлукой. А это внешне не подходит широте охвата милости, выраженной: (رَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ).

Но в действительности в нескольких аспектах имеется соответствие. Один из аспектов заключается в следующем: Великодушный Искусник и милостивый Созидатель после того, как завершится парадный процесс каждой группы и после получения целевых результатов от этого парада, в большинстве случаях многим милостиво наведет скуку, вызвав у них отвращения, от этого мира. Склоняет их к покою и дарует стремление уйти в другой мир. И когда освобождаются от жизненных обязанностей, пробуждает в их духах стремительное желание к основной родине.