Семнадцатое слово

Делать из одной вещи всё, и из всех вещей делать одно, непременно, является особым знаком и аятом Творца всякой вещи и Всемогущего. А талисман – это секрет премудрости творений, который раскрывается секретом веры. А ключом является  يَا اَللهُ { لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ  { اللهُ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ.….

Превращение пасти дракона в двери сада указывает на то время, когда могила для людей заблуждения и тирании стала дверью в забвение и дикость, стесненная как темница, открывающаяся в тесное кладбище, как чрево дракона, а для людей веры и Корана она стала дверью, открывающаяся в сады вечности из мирской темницы, в райские сады из арены испытаний, и к милости Милосердного из тягот жизни. Превращение дикого льва в приятного слугу и покорного коня указывает на то, как смерть для заблудших людей – это мучительная вечная разлука со всеми своими любимыми и близкими, и выселение из ложного мирского рая, заключение и заточение в одиночную темницу могилы; а для людей пути истины и последователей Корана – это повод встречи со старыми друзьями и близкими, ушедших в иной мир, средство вступления в истинную родину и на вечные земли блаженства. 

И приглашение в райские сады из мирской темницы. И дежурство для получения вознаграждения за службу от обильной милости Милосердного. И увольнение от тягот жизненной миссии, и прекращение учений и практики испытания и поклонения.  

[Вывод] Любой, кто назначит главной целью эту преходящую жизнь, он, по значению, будет в аду, даже если он с виду будет пребывать в раю. Любой, кто серьезно настроен на вечную жизнь, удостоится счастья в обоих мирах. Каким бы гнетущей и плохой не была его жизнь, снисходительно будет воспринимать свой мир оттого, что он смотрит на него как на зал ожидания рая. Выдержит, и будет благодарить с терпением.

اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ وَالسَّلاَمَةِ وَالقُرْآنِ وَالإِيمَانِ آمين.

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ بِعَدَدِ جَمِيعِ الحُرُوفِ المُتَشَكِّلَةِ فِي جَمِيعِ الكَلِمَاتِ المُتَمَثِّلَةِ بِإِذْنِ الرَّحْمَنِ فِي مَرَايَا تَمَوُّجَاتِ الهَوَاءِ عِنْدَ قِرَاءَةِ كُلِّ كَلِمَةٍ مِنْ القُرْآنِ مِنْ كُلِّ قَارِئٍ مِنْ أَوَّلِ النُّزُولِ إِلىَ آخِرِ الزَّمَانِ، وَارْحَمْنَا وَوَالِدَيْنَا وَارْحَمِ المُؤْمِنِينَ بِعَدَدِهَا بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ آمِين. وَالْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ العَالَمِينَ.

[Девятое слово]

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(فَسُبْحَٰنَ اللَهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ { وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَٰوَٰتِ وَالأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ)

О, братец! Ты спрашиваешь у меня, в чем мудрость назначения намаза в этих пяти определенных временах? Из множества мудростей мы укажем лишь на одну. Да, время каждого намаза, как является началом значительных перемен, так и стало зеркалом колоссальных божьих распоряжений и отражением комплексных божьих милостей в таких распоряжениях, в связи с чем, в этих промежутках времени было велено чтение намаза, означающего больше всего прославление и возвеличивание Всемогущего и восхваление и благодарение за бессметные блага, собранные между двумя временами. Для того, чтобы вникнуть в это тонкое и глубокое значение, необходимо вместе с моей душой послушать [пять выражений].

[Первое выражение] Смысл намаза заключается в прославлении, возвеличивании и благодарении.

Иначе говоря, произносив “سبحان الله”, на словах и на деле освящать Его величию, также возвеличивать Его совершенство словами и деяниями, сказав: “الله أكبر”, а также благодарить, преклоняясь перед Его красотой, говоря сердцем, языком и телом: “الحمد لله”. Значит, прославление, возвеличивание и восхваление стали как косточки намаза. Поэтому эти три элемента находятся во всех частях, движениях и речах намаза. Также поэтому после намаза, чтобы укрепить и усилить значение намаза эти благодатные слова повторяются по тридцать три раза. Смысл намаза укрепляется этими тремя краткими содержаниями.

[Второе выражение] Смысл богослужения заключается в следующем: Раб, увидев свои недостатки, слабость и бедность в божьем пороге, идет земной поклон с восторгом и любовью перед совершенством господства, неизменным могуществом и божьей милостью. 

То есть, как господнее царство требует поклонения и повиновения, так же святость и чистота господства требует, чтобы раб, прося прошение и признав свои небрежности, объявил с прославлением “سبحان الله” о том, что его Господь чист и далек от всех недостатков, высок и избавлен от ложных идей заблудших людей, свят и непорочен от всех изъянов вселенной. И совершенная мощь господства тоже требует, чтобы божий раб, увидев свою слабость и бессилие всех созданий, покорно совершив поясной поклон, уповал на Него и прибегал за защитой Ему, произнеся: “الله أكبر”, с восторгом и одобрением перед великим творчеством неизменного могущества. Также бесконечные милостивые сокровища господства тоже требуют, чтобы раб проявил языком мольбы и просьбы свои потребности, нужду и бедность всех созиданий, и провозгласил с “الحمد لله” восхвалениями и благодарностью дары и блага своего Господа. Значит, слова и действия намаза подразумевают такие значения. И поэтому были установлены божьей стороной. 

[Третье выражение] Подобно тому, как человек является уменьшенным образцом этой великой вселенной, и почтенная сура «Фатиха» стала освещенным примером великолепного Корана, так же и намаз тоже стал светлым индексом богослужения, охватывающим все его виды, и святой картой, указывающей на все цвета поклонений всех классов созиданий.

[Четвертое выражение] Стрелки недельных часов, считающие секунды, минуты, часы и дни, смотрят друг на друга, являются подобиями друг друга, и берут на себе роль друг друга. Таким же образом смена дней и ночей, подобная секундам сего мирского света, являющегося великими часами Всевышнего, и годы, считающие его минуты, и поколения человеческих жизней, считающие его часы, и эпохи жизни мира, считающие его дни, тоже смотрят друг на друга. Являются подобиями друг друга, берут на себе роль друг друга, и напоминают друг о друге. 

Например, время зари до восхода солнца подобно на время ранней весны, на моменты, когда человек попал в утробу матери, на первый день из шести созидания земли и небес; и напоминает о них, а также о божьих деятельностях в них.

А полуденное время указывает на середину лета, на совершенство молодости, на эпоху созидания человека в жизни сего мира и похожее им. И напоминает об изобилии благ и отражения милостей в их периодах.

А предвечернее время похожее осенней поре, и старческому времени, и счастливому веку по времена пророкаﷺ конца света, указывает на них. Напоминает о божьих делах и благ Милосердного в их периодах.

А время после заката, оповещая о закате многих созданий в поздней осени, и о смерти людей, и о разрухах в начале конца света, вразумляя отражения Величавого, пробуждает человека ото сна беспечности и предупреждает его.

А вечернее время, оповещая о том, что мир мрака покрывает черным покрывалом все произведения дневного света, и зима укрывает белым саваном мертвую поверхность земли, и оставшиеся произведения умерших людей тоже, умирая, уходят под занавес забвения, и сей мир, который был местом испытаний, полностью закрывается, объявляет грозные распоряжения Всемогущего.

А ночное время напоминает человеку, вразумляя ему зимнее время, могилу и загробный мир, насколько дух человеческий нуждается милости Милосердного.

 А намаз-бдение в ночное время сообщает о том, насколько необходимым светом является он в могильной ночи и во мраке загробного мира. Предупреждает о них. И объявляет во время таких перемен, напоминая о бессметных благах истинного Дарителя, насколько Он заслуживает славу и восхваление.

А второе утро напоминает об утре воскрешения из мертвых. Да, насколько логичны, необходимы и категоричны утро этой ночи, весна этой зимы, столько же категоричны и тверды утро воскрешения и весна загробного мира. Выходит, каждое из этих пяти времен, будучи началом значительных перемен и напоминая о великих переменах, и указанием громадными суточными распоряжениями неизменного Всемогущего, напоминает о годичных, вековых и эпохальных чудесах могущества и дарах милости. Значит, главная миссия естества, основное богослужение и обязательные намазы, являющиеся твердым долгом, наиболее соответствуют и подходят к этим временам.    

[Пятое выражение] По натуре человек крайне слаб. И при этом все его задевает. Мучает и печалит его. Еще крайне немощен. И при этом у него слишком много врагов и бед. Еще он крайне беден.

И при этом у него чересчур много потребностей. И еще он очень ленив и бессилен. И при этом жизненное бремя слишком тяжелое. И еще человеческие качества связали его с вселенной. И при этом исчезновения и разлуки с любимыми и привыкшими вещами постоянно ранят его. И разум показывает ему высокие цели и вечные плоды. Но дело в том, что у него руки коротки, жизнь коротка; а сил и терпения мало.  

Итак, для духа, который находится в таком положении, насколько необходимо во время утренней зари бить челом, обращаясь с прошением и намазом, в пороге Всемогущего, обладающего величием и Милостивого, обладающего красотой, и насколько нужная точка опоры, чтобы вынести дела и назначения, которые грядут на его голову и погрузятся на его плечи в предстоящем дне, что становится, очевидно понятным. 

Во время полудня, когда наступает достижение зрелости дня и склонение к понижению от зенита, и время совершенства дневных работ, и время покоя от натиска занятий, и промежуток, когда дух нуждается в перерыве от беспечности и оглушения, возникших в результате невечных и бренных дел преходящего мира, и моменты, когда проявляются божьи блага, для человеческого духа, избавляясь от такого натиска, сдираясь от той беспечности, выйдя из среды таких невечных и бессмысленных дел, подойдя порогу истинного Благодетеля, являющегося вечным Вседержателем, скрепив руки, восхваляя и славя за все блага, совершать дневной намаз, который означает прошение помощи, и проявление своей слабости поясным поклоном перед Его величием и могуществом, и объявление свою любовь, восторг и ничтожество с земным поклоном перед неисчезающим совершенством и бесподобной красотой, как красиво, как приятно, как необходимо, как уместно, что не понимающий человек не считается человеком…. Предвечернее время похожее на тоскующую осеннюю пору, и на печальное положение старости, и на томительный сезон конца света; и напоминает их.  

Во время полудня, когда наступает достижение зрелости дня и склонение к понижению от зенита, и время совершенства дневных работ, и время покоя от натиска занятий, и промежуток, когда дух нуждается в перерыве от беспечности и оглушения, возникших в результате невечных и бренных дел преходящего мира, и моменты, когда проявляются божьи блага, для человеческого духа, избавляясь от такого натиска, сдираясь от той беспечности, выйдя из среды таких невечных и бессмысленных дел, подойдя порогу истинного Благодетеля, являющегося вечным Вседержателем, скрепив руки, восхваляя и славя за все блага, совершать дневной намаз, который означает прошение помощи, и проявление своей слабости поясным поклоном перед Его величием и могуществом, и объявление свою любовь, восторг и ничтожество с земным поклоном перед неисчезающим совершенством и бесподобной красотой, как красиво, как приятно, как необходимо, как уместно, что не понимающий человек не считается человеком…. Предвечернее время похожее на тоскующую осеннюю пору, и на печальное положение старости, и на томительный сезон конца света; и напоминает их.  

И это насколько подходящая служба, насколько уместное исполнение естественного долга, возможно, и приобретение крайне приятного блаженства, что тот, кто является человеком, поймет.

Вечернее время, что напоминает закат нежных и красивых созданий летних и осенних пор в печальных прощаниях во время наступления зимы.  Также напоминает время входа человека в могилу, покидая в связи с его смерти всех любимых с печальной разлукой. Также напоминает, как все обитатели переселятся в другие миры в результате смерти сего мира с сотрясающей агонией, и время затухание лампы этого места испытания. И стало временем, который строго предупреждает тех, кто поклоняется любимым, закатывающим в горизонтах исчезновений. Итак, в такое время для вечернего намаза если дух человека, ставшего по натуре страстно желающим зеркалом вечной красоте, прочитает магриб намаз, который означает: 

·        Просить помощь и преподнести свое богослужение господству без помощника, божеству без соучастника, царству без визира, сказав “الله أكبر”, стоя на тленных вещах, обратив свой лик великому трону бессмертного Извечного, и нескончаемого Вечного, который вершит эти колоссальные дела, ворошит и меняет громадные миры, а также промолвив: “الحمد لله”, убирая руки от преходящих дел, связав руки предстать для службы своего Господина в аудиенции постоянно Вечного, а также произнеся: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ), восхвалить и прославить безупречное совершенство, бесподобную красоту и безмерную милость;

Освящать верховного Господа, который далек от закатывания и чист от недостатков, совершив поясной поклон его бесконечному величию, безграничной силе, и могуществу, не знающему слабость, и произнося: 

·        “سُبْحَانَ رَبِّيَ العَظِيمِ”, проявляя свою слабость, бессилие, бедность и унижение вместе всей вселенной, прославлять своего мощного Господа; а также сказав: “سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى”, совершая земной поклон Его неисчезающей прекрасной личности, Его неизменяемым святым эпитетам, Его неизменчивому постоянному совершенству, и, объявляя свое служение и любовь с восторгом и смиренностью, отворачиваясь от всего бренного, и, найдя вечного Прекрасного и постоянно Милостивого, взамен всех преходящих;

·        Затем свидетельствовать о единности Великого Искусника, перейдя в сидячее положение для чтения молитвы преподносить от своего имени бессмертному Прекрасному и неисчезающему Великому благородные приветствия всех творений и их добрые благословения, и, желая мира почтеннейшему посланнику, обновляя свое подчинение, проявляя свое повиновение повелениям, и, наблюдая за премудрой гармонией во дворце вселенной для освещения и обновления своей веры;

·        И свидетельствовать о посланничестве Мухаммеда аравийского (мир ему и благословение), ставшего глашатаем Его царского господства, доводчиком Его довольствий, переводчиком аятов книги вселенной; 

то будет, каким изящным и чистым исполнением долга, какой дорогой приятной службой, каким милым и сладким богослужением, какой серьезной истиной, и вечной беседой и постоянным блаженством в этой преходящей гостинице. И человек, который не понимает этого, как он может себя считать человеком?

В ночное время, что в эту пору исчезнут на горизонте даже остатки следов дня и покроет ночной мир вселенную. Напоминает божью исполнения Премудрого Обладателя совершенства, являющегося (مُسَخِّرُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ), в смене нарядной зеленой страницы лета на холодную белую страницу зимы, с господними распоряжениями Могущественного Обладателя величия, являющегося (مُقَلِّبُ اللَّيْلِ والنَّهَارِ), во время переворачивания ту белую страницу дня на темную.

И подсказывает о божьих делах Творца смерти и жизни в процессе перехода полностью в другие миры прерыванием своих остатков признаков в этом мире тех, кто в могилах, с истечением времени. И является таким временем, который подсказывает и напоминает о грозных распоряжениях и прекрасных отражениях Творца земли и небес в ходе развития в широком, вечном и громадном ином свете сего тесного, преходящего и презренного мира, после полной разрухи и смерти с колоссальной агонией. И настоящим Владыкой и Распорядителем сей вселенной, и истинным Любимцем и Особой поклонения может быть Тот, кто легко переворачивает день и ночь, зиму и лето, этот и тот свет, как страницы книги; напишет, стирает и меняет. И это является таким положением, которое устанавливает, что Он – абсолютно Могущественный, влияющий на всё. 

Итак, для безмерно слабого и бессильного, беспредельно бедного и нуждающегося человеческого духа, погрузившегося в пучине бесконечного мрака будущего, и колеблющегося в бессметных событиях, сказав как Ибрахим: (آَ أُحِبُّ الأَفِلِينَ), прочитать ночной намаз с указанными смыслами ночи, который означает:

·        Прибегая за помощью с намазом к порогу неисчезающей Особе поклонения и неизменному Любимцу, и, обращаясь постоянно Вечному в этом преходящем свете и жизни, мрачном мире и будущем, и, видя благосклонность милости и свет истины, просить их у Милостивого Милосердного, которые бы просветил его мир в течение несколько минутной вечной жизни в частичной вечной беседе, и озарил бы его будущее, и намазали бы мазь ранам, возникшим от утраты и разлуки созданий и любимых;

Горюя у порога милости с плачем сердца, временно тоже забыв про мир, который забыл его и спрятался, и, выполняя на всякий случай последний долг поклонения, перед тем как погрузиться в сон, похожего на смерть, встать на намаз для того, чтобы красиво завершить дневной журнал деяний, т.е. предстать в аудиенции перед Вечным Любимым и Особой поклонения, взамен всех преходящих любимых, перед Великодушным Могучим, взамен всех слабых, кому он попрошайничает, и перед Милостивым Хранителем, чтобы избавиться от зла всех существ, от которых он дрожит; и начинать с сурой «Фатиха», т.е. прославлять и восхвалять Господа всех миров – Абсолютно Совершенного и Щедрого, взамен хваления и признательности никчемным, неустойчивым, дефектным и бедным творениям;

·        и подняться на уровень речи: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ), т.е. с своей малостью, ничтожеством и одиночеством, связываясь с Властелином судного дня, являющегося Вечным Извечным Правителем, приняв положение нежного путника и значительного служащего во вселенной, сказав: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ), и от имени всех созданий подносить взывания о помощи и богослужения в превеликой общине и общества вселенной; а также, произнося: (اهْدِنَا الصِّرَٰطَ المُستَقِيمَ), просить навести на светлый прямой путь, ведущую на вечное блаженство во мраках грядущего;

Промолвив: “الله أكبر”, выполнить поясной поклон, размышляя о величие Обладателя Могущества, кому все, как все уснувшие растения и животные, скрытые солнца и бдительные звезды, подобно воинам, повинуются Его повелениям, и являются Его светилами и слугами с этой гостинице мира; и, думая о великом земном поклоне всех созданий, т.е. как все лежачие в эту ночь создания, все виды годичных и вековых существ, даже земля, даже мир, как слаженная армия, как подчиненный воин, когда будет демобилизован велением “كن فيكون” с мирской служительской миссии, т.е. тогда, когда будет отправлен на сокровенный мир, исполнили земной поклон, сказав:

·        “الله أكبر” на молитвенном коврике заката с крайней гармонией; и как они смиренно служат своему Господину опять весной во время воскрешения, поднимаясь частично точь-в-точь, частично в подобиях по гласу оживления и пробуждения от веления “كن فيكون”, этот человечек тоже, подражая им, перед вратами милосердным Обладателем совершенства, милостивым Обладателем красоты, с восклицая “الله أكبر”, идти на земной поклон с восхищающей любовью, вечной смиренностью и достойной ничтожностью, т.е. возноситься;

насколько приятный, насколько прекрасный, насколько сладкий, насколько высокий, насколько достойный, насколько вкусный, насколько логичный и уместный долг, служение, и серьезная истина, наверняка, ты уже понял.

Значит, крайне мудро – определение обязательных намазов, которые являются долгом и ответственностью, этим пяти промежуткам времени в связи с тем, что каждый из них стал обозначениями великих перемен, признаками господних колоссальных деятельностей, знаками комплексных божьих благ. 

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الحْكِيمُ

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى مَنْ أَرْسَلْتَهُ مُعَلِّمًا لِعِبَادِكَ لِيُعَلِّمَهُمْ كَيْفِيَّةَ مَعْرِفَتِكَ وَالْعُبُودِيَّةَ لَكَ وَمُعَرِّفًا لِكُنُوزِ أَسْمَائِكَ، وَتُرْجُمَانًا لآيَاتِ كِتَابِ كَائِنَاتِكَ وَمِرْآةً بِعُبُودِيَّتِهِ لِجَمَالِ رُبُوبِيَّتِكَ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَارْحَمْنَا وَارْحَمِ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ..

آمِينَ، بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ..

Десятое слово                    : Написано в сборнике «Зульфикар»

Одиннадцатое слово         : Написано в сборнике «Талисманы»

Двенадцатое слово            : Написано в сборнике «Зульфикар»

[Тринадцатое слово]

Состоит из двух положений. Второе положение пока не включено в этот сборник в связи с тем, что было составлено как отдельно произведение под названием «Путеводитель для молодежи».

[Первое положение] 

بسم الله الرحمن الرحيم

(وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ)

(وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ)

Если желаешь сопоставить извлеченные мудрости, назидательные уроки и уровни знаний мудрого Корана с философскими науками, то обрати внимания на следующие слова.

Итак, чудесно изложенный Коран, разрывая четкими разъяснениями занавес обычности и обыденности, покрытый на существах, называемых как повседневность во вселенной и являющихся необыкновенными чудесами могущества, и, раскрывая носителям интеллекта эти удивительные истины, привлекая назидательные взоры, открывает разуму неиссякаемые сокровища знаний.

А мудрость философии, укрывая в покрывале повседневности все восхитительные чудеса могущества, невежественно и равнодушно пройдет их. Лишь представить общему вниманию редкие единицы, которые выпали из необычайности, вышли из гармонии творения и опустились из совершенного естества. Преподнесет их носителю интеллекта как некая поучительная мудрость.

Например, рассматривая как обычное дело творению человека, являющегося совокупным чудом могущества, отнесется равнодушно. Однако человека с тремя ногами или с двумя головами, выбывшего из творческого совершенства, покажет общественному мнению с шумными изумлениями. Например, принимая обыденным явлением слаженное кормление из сокровенных сокровищ всех детенышей, являющихся самым ласковыми и общими чудесами милости, скроет их занавесом неблагодарности. Но увидит, как питается зелеными листьями одна подводная букашка, выбывшая из порядка, отклоненная от рода, и попавшая в одиночество в чужбине. Умилением и любезностью, возникающей от этого явления, заставит прослезиться всех рыбаков ^{[Примечание] [1]}.

[Примечание] В Америке произошло точно такое событие.

Итак, узри состояние и богатство мудрого Корана в аспектах науки, мудрости и божьего познания, также посмотри бедность и банкротство философии в аспектах науки, назидание и познания Искусника, и получи назидание. Вот из-за такого секрета мудрый Коран содержит безмерно яркие и высокие истины, в связи с чем, далек от воображения поэзии.

Да, другая секрет того, что совершенная гармония и порядок в степени превосходства чудесно изложенного Корана и его слаженное творчество в книге вселенной, хотя описывает их слаженным стилем, не является поэзией и стихотворством, заключается в следующем: Каждая звезда его аятов не вошла под ограничения ритма, чтобы стать неким центром для большинства аятов и быть для них братом, и образовала линию отношений среди аятов, находящихся в том круге охвата, чтобы быть связующим звеном между существующими смысловыми отношениями. Словно у каждого вольного аята есть по одному смотрящему глазу и одному обращенному лицу многим аятам, впоследствии чего в Коране содержатся тысячи Коранов. 

Каждому обладателю нрава дает один из них. Как было разъяснено в двадцать пятом слове, что внутри суры «Ихлас» подразумевается и содержится сокровище науки о единобожия, образованного из состава шести крылатых предложения, насчитываемых в количестве тридцать шесть суры «Ихлас».

Да, подобно тому, как из-за формального отсутствия гармонии у звезд на небе каждая звезда не вошла в какое-либо ограничение, и каждая из них как своеобразный центр для большинства звезд протягивает по одной линии отношений, обозначая скрытую связь по отдельности каждой звезде в ее охватывающем круге. Будто, у каждой отдельной звезды, как у каждой звезды аята, есть по одному ока и лика, обращенного всем звездам. Вот смотри совершенную гармонию в беспорядочности. Возьми это себе в назидание.