Тридцать второе слово

[Вторая мазь] Нет в религии принуждения. Нельзя утруждать в религии. “لاَ حَرَجَ في الدِّينِ”. Раз четыре мазхаба являются правыми. Раз тот, кто достиг покаяния, является постигшим своих недостатков, то такой мнимый человек предпочитается тому, кто разбирает добрые деяния, приводящих к гордости. То есть такому мнимому человеку лучше, увидев свои деяния с изъянами, покаяться, чем возгордиться, признав свои деяния прекрасными. Раз так обстоят дела. Ты брось мнимость. И скажи сатане: Это затруднительное положение. Трудно вникнуть в истинное положение дел. Противоположно легкости в религии. Противоречит основам “لاَ حَرَجَ في الدِّينِ” c “الدِّينُ يُسْرٌ”. Непременно, мое такое деяние соответствует какому-то из правильных мазхабов. Этого мне достаточно. В крайнем случае, будет поводом умиленно просить прощения моих недостатков и принятия недостаточных деяний из-за того, что я не смог исполнить богослужение в должной мере, признавая свою слабость, прибегая к божьей милости с покаянием и мольбой.  

Размышление о заблуждение не заблуждение, как предположение заблуждение не является заблуждением. Так как и воображение, и представление, и предположение, и размышление отличаются от подтверждения разумом и от рассуждения сердцем, они другие. Они в какой-то мере свободные. Особо не слушают частичную волю человека. Они долго не могут входить под религиозные обязанности. Подтверждения и рассуждения не такие. Они подчиняются порядку. Воображение, представление, предположение и размышление как не являются подтверждением и рассуждением, так и не считаются сомнением и колебанием. Однако, если обретут стабильное положение в результате постоянных повторов без надобностей, то тогда из них выродиться настоящее сомнение в каком-то виде. Также часто делая необходимым версию оппонента во имя объективного суждения или во имя беспристрастие, придет такому состоянию, что невольно воспримет необходимым противоположную сторону. И сломает необходимость права, которая была его обязанностью. Он тоже попадет в опасность. В сознаниях установится такое положение, где он становится болтливым представителем противника или шайтана.

Важнейшей мнимостью из этого рода является следующее: Мнимый человек путает естественную возможность с возможностью в сознаниях. То есть если посчитает чего-то в натуре возможным, то представить его сознательно возможным и умственно подозрительным. Однако является из принципов науки Каляма то, что естественная возможность не противоречит научному убеждению, и не противоположна сознательной необходимости. Например, то, что в эту минуту Черное море может уйти в землю, является естественной возможностью. И оно вероятно как естественная возможность. Однако мы убедительно рассуждаем и, несомненно, знаем, что это море стоит на своем месте. И эта вероятная возможность, и эта естественная возможность не вызывает у нас подозрение, и не оставляет в сомнениях, и не портит наше убеждение. Например, это солнце в натуре возможно, чтобы сегодня не зашел, или завтра не восходил. Однако дело в том, что такая возможность не вредит нашему убеждению и не вызывает у нас сомнение. 

Итак, таким же образом, например, опасения, возникшие как естественная возможность в отношении заката мирской жизни и восхода иной жизни, являющейся из истин верования, не вредят нашим вероубеждениям. Также известный принцип о том, что (لاَ عِبْرَةَ لِلاِحْتِمَالِ غَيْرِ النَّاشِئِ عَنْ دَلِيلٍ), то есть не имеет значение вероятность, не исходящая от доказательств, стал установленным принципом и в основах религии и в основах исламского права «Фикх».

Если скажешь: На основе какого прока такая вредная и тревожная мнимость стала нам бедой?

[Ответ] С тем условием, что мнимость не пойдет на чрезмерность, и не будет одолевать, в действительности мнимость служит причиной бдительности, мотивом исследований и средством серьезности. Устранит равнодушие и пренебрежение. Поэтому Абсолютно Мудрый в этой стране испытаний и на этом поле борьбы как стимулирующий кнут для нас отдал в руки шайтана орудие мнимости. И бьет по голове человека. Если сильно повредит, должны пожаловаться Милостивому Мудрому, и сказать: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم..

В связи с тем, что первое положение Двадцать второго слова написано в сборнике «Посох Мусы», а второе положение – в «Талисманы», они не включены в этот сборник.

[Двадцать третье слово]

Это слово состоит из двух тезисов.

بسم الله الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

(لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَٰنَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ( ثُمَّ رَدَدْنَٰهُ أَسْفَلَ سَٰفِلِين َ)   إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّٰلِحَٰتِ) 

[Первый тезис] Разъясним в [пяти пунктах] лишь пять из тысяч прелестей веры.

[Первый пункт] Человек светом веры возвышается к высочайшим верхам. Обретает цену, заслуживающую рай. А мраком безверия опускается в нижайшие низы. Войдёт в образ обитателя ада. Потому что вера соотносит человека к Великому Искуснику. Вера – это присоединение. В таком случае человек поднимается в цене по меркам божьего творчества и гравировок господних имен, проявленных в человеке благодаря вере. Неверие разрывает это отношение. От этого разрыва скрывается господнее искусство. Цена будет только в материальной части. А цена на материю ничтожна, так как материя является и преходящей, и исчезающей, и временной животной жизнью.

Этот секрет объясним одним представлением. Например, у людей стоимость материала и искусства среди их промыслов - разные. Иногда они одинаковы, иногда материал дороже. И иногда бывает, что в материале, как железо, в пять куруш, может содержаться искусство ценой в пять лир. А порой, когда цена за антикварное искусство поднимается в миллион, его материя не стоит и пяти куруша. Итак, если такую искусную антикварную вещь отнести на рынок антикваров, и выставить ее, соотнося ее чудотворному и весьма умелому искусному мастеру, для упоминания его и его искусства, может продаться за миллион. А если отнести ее на рынок черных металлов, могут купить за цену железа в пять куруш.

Итак, человек вот такая искусная антикварная вещь Всевышнего. И нежнейшее и капризное чудо могущества, что создал человека в образе маленького подобия вселенной, проявляющего все отблески Его красивых имен и ставшего поводом Его разрисовок.

Если в его внутрь войдет свет веры, то все значимые разрисовки на нем прочтется этим светом. Этот верующий прочитает интеллектом. Благодаря этому отношению побудить к чтению. То есть такими значениями, как: «Я есть творение и изделие Великого Искусника и удостоен Его великодушия и милости», проявятся в человеке господние искусства.

Значит, вера, состоящая из присоединения к Искуснику, выявляет все произведения Его искусства в человеке. Цена человека будет складываться в зависимости от этого господнего искусства, и будет составляться по меркам этого зеркала Самодостаточного. Ну, тогда этот незначительный человек по этим критериям станет божьим собеседником, превосходя все творения, и господним гостем, удостоенным райских садов.

Если внутрь человека проникнет неверие, состоящее из разрыва этого отношения, тогда впадет во мрак. все эти значимые разрисовки божьих имен. Станут нечитаемыми. Так как если забыть Искусника, не останутся непонятными значения, обращенные к Искуснику. 

Будто опустится головой вниз. Скроются эти значительные высшие искусства и значимые высокие разрисовки. А оставшаяся и видимая глазами часть, предаваясь к презренным причинам, природе и случайности, будет падать бесконечно. Станут тусклым стеклышком, когда каждое из них было блестящим алмазом. Важность ограничится лишь животной материей. А цель и плод материи, как мы говорили, провести мелкую жизнь, будучи самым слабым, нуждающимся и печальным из животных в этой короткой жизни. Затем разложится и уйдет. Вот так неверие разрушит человеческую суть. Превратит алмаз в уголь.

[Второй пункт] Вера как является светом, освещает человека, пробуждает прочитать все письма Самодостаточного, написанные на человеке. Так же освещает и вселенную. Спасает прошедшее и будущее время от мрака. Этот секрет мы разъясним одним следующим представлением, которого я видел в одном событие о тайне благородного аята: (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَٰتِ إِلَى النُّوُرِ). 

Я увидел в одном воображаемом явлении, что есть две высокие горы, стоящие напротив друг друга. Между ними был установлен ужасный мост. Под мостом вниз уходило довольно глубокое ущелье. Я стоял на мосте. Мир со всех сторон окутала темнота и плотный мрак. Посмотрел на свою правую сторону. Увидел, то есть мне вообразилось громадное кладбище в бесконечном мраке. Глянул налево. Мне показалось, что готовятся большая буря, смятение и беда в ужасных волнах мрака. Посмотрел вниз под мостом. Подумал, вижу крайне глубокую пропасть. Против такого ужасного мрака у меня был тусклый карманный фонарик. Применил его. Осмотрел вокруг его кое-каким его освещением. И мне показалось очень ужасное положение. Даже передо мной на конце моста и вокруг него показались такие страшные чудовища, львы, драконы, что сказал: «Лучше бы не было моего карманного фонаря, и я не видел эти ужасы». Куда бы ни навел этот фонарик, наткнулся таким ужасам, что вымолвил: «Горе, какое! Этот фонарик беда на мою голову». 

Поэтому рассердился. Ударив о землю, сломал фонарик. Словно его поломкой я коснулся на кнопку какой-то огромной электрической лампы, освещающий мир, и этой мрак внезапно исчез. Все вокруг заполнился светом этой лампы. Показала мне истину всех вещей. Смотрю, мост, которого видел, оказался проспектом на долине в весьма слаженной местности. Заметил, как громадное кладбище, которого видел на правой стороне, стал местом заседаний поклонения, службы, беседы и радения под главенством светлых людей в прекрасных светлых садах из конца в конец. А пропасти и вершины на левой стороне, которых думал штормовыми и суматошными, призрачно увидел, как за наряженными, милыми и привлекательными горами находятся места великих пиров, прекрасных гуляний и высоких прогулок. А твари, которых воспринимал как ужасных чудовищ и драконов, оказались приятными домашними животными, как верблюд, вол, овца и коза. Сказав: (الحمد لله على نور الإيمان), прочитал благородный аят:

(اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ ءَامَنُوا يُخْرِجُهُم مِنَ الظُّلُمَٰتِ إِلَى النُّورِ). И очнулся от этого события. 

Итак, эти две горы – это начало жизни и конец жизни, то есть земной мир и загробный мир. А это мост – дорога жизни. Правая сторона – это прошедшее время, левая сторона – будущее. А карманный фонарик – это себялюбивый человеческий эгоизм, который доверяет своим знаниям и не слышит небесные откровения. А предметы, воспринимаемые как чудовища, это мирские события и удивительные творения.   

Вот так человек, доверяющий эгоизму, впавший во мрак беспечности, одержимый тьмой заблуждения, похож на первое мое положение, что дефектными и сбивающими в заблуждение сведениями, походящими карманному фонарику, видит прошедшее время в образе громадного кладбища и во мраке небытия. Покажет будущее как довольно бурное пространство ужасов, зависимых от случайностей. И оповестит, события и существа, каждый из которых является повинующимся слугой Милостивого и Мудрого Бога, как вредное чудовище. Проявит в себе смысл: وَالَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّٰغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَٰتِ. 

Если ему успеет божье наведение в истину, проникнет вера в его сердце, сломается состояние фараона в его душе, и прислушается книге Аллаха, то будет похож на мое второе положение. Тогда вселенная вдруг обретет дневной цвет. Заполниться божьими лучами. Мир будет читать аят: (للهُ نُورُ السَّمَٰوَٰتِ). Тогда оком сердца увидит прошлое время не как громадное кладбище, а как чистые духи, исполнившие свои миссии богослужения под главой некого пророка или угодника в каждом веке, завершим общественные обязанности жизни, восклицая: Аллах Превелик, улетают в высшие статусы и переселяются в будущую сторону. Посмотрит налево, и издалека заметит светом веры, как за некоторыми загробными и потусторонними преобразованиями, подобными горам, в райских садах и во дворцах блаженства устланы прекраснейшие пиры Милосердного. События, таких как шторм, землетрясение и чума, знает, как подчиненных слуг. Природные явления, как весенний шторм и дожди, видит поводом образно резкими, но по значению весьма изящными мудростями. Даже смерть он видит, как начало вечной жизни, и могилу как врата вечного счастья. А еще другие грани ты сам сравни. Примени истину на примере. 

[Третий пункт] Вера является и светом, и силой. Да, человек, который обрел истинную веру, может бросить вызов вселенной. В зависимости от силы веры может избавиться от давлений событий. Говорит: “توكلت على الله”. В полной безопасности на корабле жизни прогуливается среди горообразных волн событий. Сдаст рукам могущества Всемогущего все тяжести. Спокойно пройдет через мир. Отдохнет в загробном мире. Затем, чтобы войти в бесконечное счастье может улететь в рай. Если не будет уповать, мирские тяжести не то, чтобы летать, а засосет в нижайшие низы.

Значит, вера требует единобожие, единобожие – покорность, покорность – упование, а упование порождает счастье в обоих мирах. Только пойми правильно. Упование вовсе не означает полностью отрицать причины. Напротив, соблюдение причин, приняв их, как занавес десницы могущества, а инициирование к причинам, как восприятие в виде взывания на деле, действия должны состоять из того, чтобы просить результаты у Всевышнего и знать последствия только от Него, и быть признательным Ему. Подобие тех, кто уповает и не уповает, указаны в следующей притче:

Однажды два человека, загрузив тяжелый груз на головы и в пояса, купили билет и вошли в огромный корабль. Один из них, как только вошел, бросив на корабль свой груз, присев на него, наблюдал. Другой из-за того, что был и глупым и горделивым, не кладет свой груз на пол. Ему сказали: «Положи свои тяжести на корабль». Он ответил: «Нет, я не положу. Может, потеряется. Я сильный. Сохраню свое имущество на голове и в поясе». Опять ему сказали: «Этот царский корабль, который поднимает вас и нас, сильнее и лучше сохранить. Возможно, закружится у тебя голова. Упадешь в море вместе с грузом. Постепенно ослабеешь. Твоя согнутая осанка и безумная голова не будет в состоянии перенести этот груз с нарастающей тяжестью. Капитан тоже, если увидит тебя в таком состоянии, устранит тебя, приняв тебя за сумасшедшего, либо повелит: «Он предатель. Обвиняет на корабль. Издевается над нами. Посадите его в тюрьму». И к тому же станешь насмешкой для всех. Так как во взглядах внимательных людей своим высокомерием, показывающим слабость, и гордыней, показывающей бессилие, притворством, показывающим лицемерие и низость, выставляешь себя шутом народу. 

Все смеются над тобой. После как, так сказали, он уразумел. Положил на пол свой груз. Сел на него. И сказал: «Ох! Да, будет Аллах доволен тобой. Избавился от затруднений, от тюрьмы и от насмешек». Итак, о, не уповающий человек! Ты тоже как этот приятель возьму голову в руки. Положись, чтобы избавиться от попрошайничества всей вселенной, от содрогания перед каждым событием, от бахвала и насмешек, от бедствия потустороннего мира, и от тюрьмы мирского давления.

[Четвертый пункт] Вера делает человека человеком, возможно, делает человека царем. В таком случае, основная задача человека – это вера и мольба. Неверие делает человека крайне слабым животным чудовищем. Лишь разница появлений в этот свет человека и животного является твердым аргументом и очевидным доказательством из тысяч доказательств этому вопросу. Да, разница появление человека и животного в это свет показывает, что человечество может стать человечеством верой. Так как, когда животное приходит в этот мир, приходит как совершенное по способностям, будто совершенствовался в другом мире, то есть он был так отправлен. За два часа, или за два дня, или за два месяца освоит все условия жизни, отношения с бытием и законы жизни. Обретет навыки. 

Жизненные силы и трудовые навыки, которых человек приобретает за двадцать лет, животное, как воробей или пчела, получает за двадцать дней. То есть ему вдохновляется. Значит, основная задача животного не совершенствоваться знанием, и не развиваться, получая познания, и не просить помощь и взывать, предъявляя свою слабость, а его задача – это трудиться и исполнять практическое поклонение.

А человек во время пришествия в этот мир нуждается в освоении во всем и бывает невеждой к законам жизни, даже за двадцать лет не может полностью научится условиям жизни. Возможно, до конца жизни нуждается в учебе. И отправляясь в этот мир в крайне слабом и вялом положении, на ноги может встать за один-два года. За пятнадцать лет может отличить вред и пользу. При содействии людской жизни может привлекать пользу и уклоняться от вреда. Значит, естественная обязанность человека – это совершенство с обучением и богослужение с взыванием. То есть знать ответы на вопросы: Благодаря чьей милости мною так мудро управляет? Благодаря чьему великодушию так мило воспитываюсь?

Какой благосклонностью так нежно питаюсь и управляюсь? И просить, умолять и взывать языком своей слабости и бедности Исполнителя потребностей о своих нуждах, достичь которых своей рукой может лишь одну из тысячи. То есть крыльями слабости и бедности улететь высоким должностям поклонения.      

Значит, человек пришел в сей мир для того, чтобы совершенствоваться посредством знания и молитва. По существу, и по способностям все связано со знаниями. Основой, залежей, светом и духом всех истинных наук является познания Аллаха. Фундаментом его основ является вера в Аллаха. Также оттого, что человек подвержен бесконечным бедствиям и охвачен нападениями бессметных врагов, несмотря на его бесконечную слабость, и испытывает на себе безграничные потребности и нуждается безмерным требованиям, несмотря на его бесконечную бедность, его основной естественной обязанностью является взывание и молитва после веры. А молитва есть основа богослужения.

Ребенок чтобы получить свое желание и затею, до которого его руки не достигают, плачет или хочет. То есть взывает действенным или речевым языком слабости, и достигает своей цели. Таким же образом человек походит на нежного, капризного и вежливого ребенка в мире живых. Следует перед порогом Милостивого Милосердного плакать своей слабостью и бессилием, или молиться бедностью и нуждой, дабы подчинились ему его стремления, или пусть поблагодарить за это подчинение. В противном случае, как глупый ребенок-негодник, стонущий от мошки, скажет: «Я своими силами подчиняю себе эти удивительные дела и людей, не подлежащих к подчинению и в тысячи раз превосходящих его силу, и заставляют своим умом и мерами повиноваться мне», и этим проявить неблагодарность и не признает оказанные милости, что будет действовать вопреки основной естественной обязанности человечества, также заслужит суровые наказания.

[Пятый пункт] Вера требует молитву как твердый повод, и натура человека ее сильно желает, так же Всевышний тоже повелевает (قُلْ مَایَعْبَؤُابِگُمْ رَبِّی لَوْلاَدُعَٓاؤُكُمْ) в смысле: «Какое бы вы имели значение, если бы не было ваших взываний и молитв?» Также велит: (اُدْعُونِٓااَسْتَجبْ اَكُمْ). 

Если скажешь: Мы много раз обращаемся мольбой, но не принимается. Но аят же общий. Выражается в нем, что на каждую мольбу дается ответ.

[Ответ] Отвечать одно дело. Принимать совсем другое дело. На каждую мольбу есть ответ. Но принимать и даровать то самое требование зависит от мудрости Всевышнего. Например, болеющий ребенок закричит: «Доктор! Посмотри на меня». Врач ответит: «К вашим услугам. Что изволишь». Ребенок: «Дай мне это лекарство» А врач или даст именно то, что он просил, или же даст лучшее, чем он просил, на основе его состояния, или же знает, что оно повредит его болезни, и вообще не даст.

Итак, абсолютно Мудрый Всевышний оттого, что Он везде присутствует и наблюдает, отвечает на каждое взывание раба. Ужасы дикости и одиночества превращает в привычность своим присутствием и ответом. Но будет исполняться не по страстному и прихотливому насилию человека, а по необходимости господней мудрости. И поэтому, возможно, дадут то, что он просил, или дадут лучшее, чем он просил, или вовсе не дадут.  

К тому же молитва – это богослужение. А плоды богослужения относятся потустороннему миру. А мирские цели являются временами такого рода поклонения и молитвы, но эти цели не его замыслы. Например, намаз о прощения дождя является богослужением. Засуха является временем для этого богослужения. И эта молитва и поклонения не предназначено для вызова дождя. Если подойдут к этому делу только с таким намерением, то оно не заслужит приема оттого, что было не искренне. Подобно тому, как закат солнца является временем вечернего намаза, а затмения солнца и луны – временами двух особых поклонений, называемых как намаз «Кусуф» и «Хусуф». То есть в связи с тем, что становятся причинами объявления божьего величия с покрытием двух светлых дневного и ночного знамений, Всевышний призывает своих рабов к одному виду поклонения в это время. А то, этот намаз не для того, что раскрылись затмения солнца и луны, (устранение и продолжение которых определены расчетами астрономов). Так же засуха тоже время намаза о ниспослании дождя. Распространение бед и посягательство вредных вещей являются особыми временами некоторых молитв, что человек в это время понимает свою слабость. Взыванием и мольбой прибежит к вратам Всемогущего.

Если, несмотря на молитву множество раз, беды не проходят, то не следует говорить, что молитва не принята, а надо говорить: «Время молитвы еще не вышло». Если Всевышний своей милостью и великодушием устранит беды, то будет свет на свете. Тогда и завершится, и выйдет время молитвы. Значит, молитва – это секрет богослужения. А богослужения должно быть чисто ради лика Аллаха. Лишь проявляя свою слабость, надо мольбой прибегнуть к Нему. Нельзя вмешиваться в Его господство. Меры надо оставить Ему, и должны доверять Его мудрости, и нельзя обвинять Его милость.

Да, на самом деле от всей вселенной к божьим вратам исходит взывание и мольба, как все существа, каждое из них исполняет особое прославление, специальное поклонение и особенный земной поклон, и как было разъяснено в ясных аятах. И это взывание происходит либо языком способностей – это как взывания все растений и животных, что каждое из них языком способностей просит у изобильного Дарителя форму, и хочет раскрывающийся образ, проявляющий Его имена. 

Или же естественным языком потребностей, что представляет собой взывания всех живых организмов о своих необходимых нуждах, обеспечение которых находятся вне зоны из силы. Каждый из них просит у Всещедрого некоторые потребности, ставших для них пропитанием, для продолжения жизни. Или же взывание языком вынужденности, что каждое одушевленное существо, оставшееся вынужденным, совершает молитву с твердой просьбой об убежище. Прибегает к неизведанному Покровителю, а возможно обращается Милостивому Господу. Эти три вида взываний и молитв всегда принимаются, если не будет преград.

Четвертый вид – эта самая известная наша молитва и взывание. Она делится на два части. Первая – это молитва, связанная с действием и состоянием. Вторая – сердечная и речевая. Например, принимать меры в отношении причин является действенной молитвой. 

Набор причин не для того, чтобы создать последствие. А для занятия удовлетворяющего положения, чтобы языком состояния просить у Всевышнего результат. Даже пахать пашню – это стучаться в двери сокровища милости. Такой вид действенной молитвы в абсолютно большинстве случаев принимается в связи с тем, что она обращена именам и эпитетам Всещедрого. Вторая часть – это молитвы, исполненные сердцем и словом, и просить некоторые желания, до которых не доходят руки. Самая важная грань, самая высокая цель и самый сладкий плод такой молитвы это то, что молящийся человек знает, что есть Некто, и Он слушает его сердечные отголоски, все в Его руках, может исполнить любые его желания, сострадательно отнесется к его слабости, поможет в его бедности.

Итак, о слабый человек! О, бедная личность! Не выпускай из рук, такую как молитву, ключ к сокровищам милости, повод, ведущую к неиссякаемой силе. Сцепись за нее. Поднимись к высочайшим вершинам человечества. Как царь, включи в свою молитву все взывания вселенной. И как универсальный раб и всеобщий представитель скажи: (إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ). И стань прекрасным обликом и календарем вселенной.

[Второй тезис]

Состоит из [пяти выражений], ставших поводом счастья и бедствием человека. Оттого, что человек создан в прекраснейшем облике и ему были даны крайне универсальные способности, он был брошен на такую площадь испытаний, где он может подняться и опуститься должностям, уровням, ступеням и степеням, выстроенным из нижайших низов до высочайших вершин, от земли до небес, от атома до солнца. Перед ним открылись два пути, ведущие к бесконечным падениям и возвышениям, и отправлен он в сей мир в качестве чуда могущества, результата творения и дива искусства. Итак, разъясним в [пяти выражениях] этот изумительный секрет прогресса и регресса человека.

[Первое выражение] Человек взаимосвязан с большинством видов из вселенной и нуждается в них. Его потребности разбросаны во все стороны мира, и желания тянутся до вечностей. Он также хочет громадную весну, как хочет один цветок. Он также желает вечный рай, как желает сад. 

Он как страстно хочет видеть своего друга, так же страстно хочет увидеть Величайшего Прекрасного. Как нуждается открыть двери другого пристанища, чтобы навести любимого человека, пребывающего в этой местности, так же, чтобы навести девяносто из ста друзей, переселившихся в загробный мир, и избавиться от вечных разлук нуждается прибегать к порогу Всемогущего, который закроет огромного мира и откроет врата иного мира, являющегося изумительным сбором, и установит и учредит иной мир, убрав сей мир.

Итак, истинным объектом поклонения человека, который находится в вышеназванном положении, может стать лишь тот Всемогущий, тот Прекрасный Милостивый, тот Совершенный Мудрый, в чьих руках находятся бразды всякой вещи, возле кого сокровища всех вещей, кто наблюдает за всеми, присутствует везде, чист от местоположений, далек от слабости, свят от недостатков, высок от изъянов. Так как кто будет обеспечивать бессметные потребности человека, может быть лишь обладатель бесконечной силы и всеохватывающего знания. В таком случая только Он заслуживает быть объектом поклонения. 

Итак, о, человек! Если лишь Ему будешь рабом, обретешь место над всеми творениями. Если будешь избегать от богослужения, станешь подлым рабом слабым творениям. Если, доверяя своему эгоизму и силе, оставляя упование и взывание, уклонишься к высокомерию и притязанию, тогда со стороны доброты и творчества станешь ниже пчелы и муравья, слабее паука и мошки; а с грани зла и разрухи будешь тяжелее горы и вреднее чумы.

Да, о, человек! У тебя есть две стороны. Одна из них это сторона творения, бытия, доброты, позитива и действия. Другая – это сторона разрухи, зла, небытия, негатива и пассива. По первой стороне ты ниже пчелы и воробья, слабее паука и мошки. По второй стороне обойдешь горы, землю и небеса. Понесешь бремя, от которого они остерегались и изъявляли свою слабость. Ты охватываешь более широкий и более большой круг, чем они. Так как, когда ты создаешь и совершаешь добро, можешь создать и творить добро лишь в пропорциях своей широты, в степени достижения твоих рук, и на уровне доставания твоей силы. Если будешь разрушать и совершать худо, тогда твое зло, преступление и разруха распространится.

Например, неверие является злом, разрухой, отсутствием подтверждения. Одним этим скверным делом подразумевается оскорбления всего быта, унижение всех прекрасных имен и опозорение всего человечества. Так как у этого бытия имеет высокие должности и важные обязанности. Ведь они господние письма, зеркала Преславного и божьи слуги. А неверие, сваливая их с должности зеркальности, миссии и значения, опускает их в ступень напрасной и случайной игрушки и на неважный, неценный и ничтожный уровень преходящих материалов, изменчивых и быстро портящихся разорением разлук и исчезновений. Так же оно отрицанием унижает божьи имена, разрисовки, отблески и красота которых видны на зеркалах существ и во всей вселенной. И в более низкую, более слабую, более несостоятельную, более бедную, чем презреннейшего тленного преходящего животного, бросит владельца уровня наместничество на земле, называемого человечеством, который, стал стихотворной поэмой мудрости, прекрасно объявляющей отблески всех священных божьих имен, и явным чудом могущества, подобным косточке, содержащего все качества древа вечности, и превзошел землю, горы и небеса, взяв на себе возложенную великую обязательство, и обрел превосходство над всеми ангелами. И опускает на ступень бессмысленной, неразборчивой, быстропортящейся простой дощечки.

[Вывод] Повелевающая зло душа может совершить безмерное преступление в аспекте зла и разрушения. Но в творчестве и доброте ее потенциал слишком мал и частичен. Да, дом разрушит за один день, но за сто дней не может построить. Однако если она оставить свой эгоизм, и попросить доброту и созидания от божьего позволения, и откажется от зла, разрухи и доверия к злой душе, и станет полноценным рабом, каясь, тогда удостоится следующего секрета: (يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَٰتٍ). Ее бесконечная способность к злу превратиться в бесконечную способность к добру. Обретет ценность прекраснейшего облика и кондиции. Возвысится к высочайшим вершинам.

Итак, о, беспечный человек! Посмотри на великодушие и изобилие Всевышнего. Когда было справедливо писать за один грех тысяча единиц, за одно добро одну единицу или вообще не считать, Он пишет за один грех единицу, за одно благо десять, иногда семьдесят, иногда семьсот, а иногда семь тысяч единиц. Также пойми из данного выражения, что входят в ужасную огненную геенну как наказание за свои действия и является самой справедливостью. Но вход в рай – это сама милость.    

[Второе выражение] В человеке есть два лицевых сторон. Первая с грани эгоизма направлена на эту мирскую жизнь. Другая сторона с грани поклонения смотрит на вечную жизнь. С первой стороны считается таким отчаянным творением, что его капитал состоит из малюсенькой частичной воли, как волосинка, как волосок от выбора, и из слабого приобретения из силы, из пламени из быстро гаснущего жизни, и из мимолетного срока из жизни, из быстро гниющего маленького тела из бытия. И в таком состоянии пребывает как слабая и нежная единица среди несметных количеств безграничных видов, разостланных в прослойках вселенной.

С другой лицевой стороны, в частности, в гранях слабости и бедности, направленных на богослужение, обладает пребольшой широтой, и имеет огромное значение. Так как Мудрый Созидатель в духовной сущности человека внедрил бесконечную колоссальную слабость и беспредельную объемистую бедность, чтобы он стал совокупным широким зеркалом безграничных отражений Милостивого Могущественного, чья сила бесконечна, и Великодушного Щедрого, чей достаток беспределен. 

Да, человек подобен косточке и ядрышку. Как этому ядрышку были даны важные и духовные органы от могущества и ценная и тонкая программа от предопределения. Дабы это ядрышко, сработав под почвой, выйдя из этого тесного мира, войдя в просторный мир воздуха, прося у своего Творца языком способностей стать деревом, дошел до своего совершенного состояния.

Если это ядрышко из-за своей плохой натуры израсходует данные ему духовные органы под почвой на привлечение некоторых вредных материи, то оно, бесполезно разлагаясь, сгниет в этом тесном мире за короткое время. Если это ядрышко хорошо использует свои духовные органы, следуя бытийному повелению: (فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوٰى), выберется из этого тесного мира, станет плодоносным огромным деревом, его малюсенькая частичная истина и его абстрактный дух обретет форму большой совокупной истины.

Итак, точно таким же образом, в суть человека вложены важные органы от могущества и ценные программы от судьбы. 

Если человек в этом тесном земском мире под почвой мирской жизни истратит эти его духовные приборы на душевные прихоти, то, как испорченное ядрышко, разлагаясь в тесном месте и в изнурительном положении за короткий жизненный цикл ради частичного наслаждения, сгниет, и духовная ответственность возложат на его несчастных дух, и уйдет, переселяясь, с этого мира.

Если это ядрышко способностей, обрабатывая водой ислама и сияниями веры под почвой богослужения, следуя повелениям Корана, духовные приборы направит своим истинным целям, непременно, станет ценной совокупной косточкой органам постоянной истине вечного дерева, разветвляющего в загробном мире и в мире примеров, и ставшего поводом бесчисленным совершенствам и дарам на том свете и в рае, также блистательной машиной и светлым и благодатным плодом древа вселенной.

Да, настоящий прогресс заключается в том, что направления сердца, секретов души, разума, даже воображения и прочих чувств повернув в сторону вечной жизни, заставит каждого заниматься подходящим им и особым миссиям поклонения. Не то, если все свои нежные чувства, сердце и разум, подчиняя своей повелевающей зло душе, отдаст ей в качестве помощника для того, чтобы вникнуть во все тонкости мирской жизни, которую заблудшие люди считают прогрессом, и чтобы попробовать все виды вкусов, даже самую подлую из них, то это – не прогресс, а упадок. 

Эту истину в одном воображаемом событие увидел в следующем представлении: Я захожу в большой город. Осматриваю, как в этом городе устроены большие дворцы. Поглядел на двери некоторых дворцов. Весьма веселый и блестящий как театр вид привлекает на себе внимания. Всех развлекают. Была какая-то привлекательность. Обратил внимания, как господин этого дворца подошел к двери и играет с собакой. И помогает заигрываниям. Дамы сладко беседуют с чужими молодыми людьми. Девушки тоже составляют игры детей. А швейцар, войдя в образ актера, будто командует над ними. Тогда и понял, что внутрь этого большого дворца пустой, и все нежные обязанности остались заброшенной. Упала нравственность, что у двери образовалась такая картина.

Потом прошелся, наткнулся на другой большой дворец. Видел, как у дверей лежал преданный пес, стоял строгий, грубый и тихий швейцар, и было тусклое положений. Поинтересовался, почему тут так, и там так. Вошел внутрь и посмотрел. Увидел, как внутри было весело, отдел на отделе обитатели дворца заняты различными нежными обязанностями.

. Люди первого отдела выполняют управленческие и организационные меры дворца. На верхних отделах девушки и дети получают уроки. Еще выше дамы занимаются весьма изящными искусствами и прелестными разрисовками. На самом верху господин, связываясь с падишахом, занят особыми и высокими обязанностями для обеспечения покоя народу и собственного совершенства и развития. Так как я был для них невидимым, не могли запрещать. Обошел, потом вышел.

Осмотрел вокруг. Везде в городе были такие два вида дворцов. Спросил. Ответили: «Дворцы, у дверей которых весело, но внутри пусто, принадлежат знатным лицам из кяфиров, и заблудшим людям. Остальные – выдающимся личностям мусульман.

Потом наткнулся на один дворец в углу. Увидел, на нем было написано (Саид). Поинтересовался. Уделил особое внимание. Мне показалось, что увидел свой образ на нем. Вскрикнув от полного удивления, взял голову в руки. Очнулся. 

Итак, растолкую тебе это воображаемое событие. Пусть Аллах приведет к добру. Вот так этим городом является общественная жизнь людей и цивилизованный город человечества. Каждый из этих дворцов – человек. А обитатели этого дворца – это такие нежные чувства, как зрение, слух, сердце, тайны души, дух и разум, и такие вещи, как душа, прихоти, чувства привлечения и отторжения. В каждом человеке у каждого изящного чувства есть отдельные обязанности поклонения, разные страдания и наслаждения. Душа, прихоти, чувства привлечения и чувства отторжения подобны швейцару и собаке. Итак, подчинить высокие нежные чувства душе и прихотям, и заставить забыть основные функции, непременно, является упадком, и никак не прогрессом. Оставшиеся стороны сам можешь растолковать.

[Третье выражение] Человек с грани деяний и труда, и с позиции материальной работы является слабым животным и несостоятельным творением. В этой сфере его поле распоряжений и владений так тесно, что если протянет руку, может достичь. Даже домашние животные, бразды которых находятся у людей, получили свою долю из человеческой слабости, лени и вялости, что если сравнить их дикими сородичами, то можно увидеть большую разницу. 

(Домашняя коза и вол с дикой козой и быком.) Однако этот человек с позиции рефлекса, приема, взывания и просьбы является дорогим путником в постоялом дворе сего мира. И гостем такому Великодушному, что раскрыл ему бесконечные сокровища, и подчинил ему бессметных несравненных изделий и слуг. И для гуляния, зрелищ и пользования этого гостя подготовил, открыв, такое пространство, что радиус этого пространства, то есть расстояние от центра до окружающего предела насколько длинно и широко, докуда достигает зрение, возможно, и воображение.

Итак, если человек, опираясь на свой эгоизм, назначая мирскую жизнь воображаемой целью, будет трудиться ради некоторых временных наслаждений в заботах о хлебе насущном, задохнется и пропадет в довольно тесном круге. Все органы, орудия и чувства, данные ему, жалуясь на него, будут истцом, и свидетельствовать против него во время воскрешения. А если будет знать себя в качестве гостя, и истратить свой жизненный капитал в рамках позволения Великодушного, кому он стал гостем, то хорошо поработает для долгой вечной жизни в таком обширном пространстве.

. Отдохнет в перерыве. Потом может подняться до высочайших вершин. И все органы, и орудия, данные человеку, будучи довольным от него, выступят свидетелями в пользу него на том свете. Да, все данные человеку удивительные органы не предназначены для этого незначительной мирской жизни, а были даны крайне важной вечной жизни. Так как если сопоставим человека с животным, то видим, как человек очень богат в органах и орудиях. Сто раз больше, чем у животных. В наслаждениях мирской жизнью и в животном быту стоит сто раз ниже. Потому что в каждом получаемом наслаждении имеется тысячи признаком страданий. Томления прошлого времени, тревоги будущего и мучительные исчезновения каждого наслаждения портят его вкусы, и оставляет след на его наслаждениях. Но с животным так не происходит. Наслаждается без страданий. Вкушает без печали. Не задевают его ни страдания прошлого времени, не пугают его ни тревоги грядущего. Живет и лежит спокойно. Благодарит своего Творца.

Значит, созданный в прекраснейшем облике человек, если ограничит свое мышление мирской жизнью, опустится ниже в стократ от такого животного, как воробей, хотя он по капиталу находится в сто раз выше животных. 

В другом месте эту истину объяснял одним представлением. Возник подходящий момент. И я опять его повторю. Некий человек, отдав десять золотых монет слуге, повелевает ему заказать однослойную одежду из особой ткани. Второй слуге даст тысяча монет, и положит ему в карман наряд, где записаны некоторые задания. И отправит его на рынок. Первый слуга за десять золотых монет купит одежду из самой высококачественной ткани. Второй слуга, поступая как сумасшедший, посмотрев на первого слугу, не читая расчетный наряд, положенный ему в карман, отдав тысяча золотых монет лавочнику, попросил у него одежду в один слой. Безжалостный лавочник дал ему одежду в один слой из самых гнилых тканей. Этот несчастный слуга пришел к своему господину. Подвергся суровым воспитательным мерам. Испытал ужасные мучения. Итак, имеющий хоть маломальского ума человек поймет, что тысяча золотых монет, данные второму слуге, не предназначены для покупки одежды в один слой, а назначены для совершения важной коммерции. 

Точно так же и с духовными органами и нежными чувствами в человеке, что каждое из них по сравнению с животными в сто раз расширились. Например, человеческое око, различающее все уровни красоты, и вкусовые рецепторы на языке человека, отличающие все виды вкусов еды, и человеческий ум, пронизывающий все тонкости истин, и человеческое сердце, страстно желающий все виды совершенства, и подобные другие органы и орудия где? И где же довольно простой и раскрывшиеся лишь один-два уровня орудия животных? Но лишь есть разница в том, что животное в свойственных ему действиях монопольно особый орган в животном может больше раскрыться. Но раскрытие специальное…

Секрет богатства в органах человека заключается в следующем: По причине мышления и ума произошло сильно раскрытие и расширение в человеческих ощущениях и восприятиях. По причине изобилия потребностей появилось множество разновидных чувствительностей. И чувствительность разделилась на множество сортов. В связи с универсальностью натуры стал поводом желаний, обращенных многим целям. По причине того, что у него имеется много естественных обязанностей его органы и орудия сильно расширились. 

Оттого, что был создан в натуре, способной на все виды богослужения, ему было дано способность, содержащая зерна всех совершенств. Итак, до такой степени богатство в органах и изобилие в капиталах, разумеется, не дано для обретения незначительной и временной мирской жизни. А основная обязанность такого человека, выполняя миссию, нацеленной бесконечным целям, объявить в виде богослужения свою слабость, бедность и недостатки, и свидетельствовать, наблюдая широкими взорами прославления творений, и благодарить, замечая среди благ поступающие помощи от Милосердного, и размышлять, глядя на чудеса господнего могущества в изделиях.    

О, поклоняющийся мирским делам человек, который влюблен мирской жизни и равнодушен к секрету прекраснейшего облика и кондиции! Прежний Саид увидел суть этой мирской жизни в одном воображаемом событии. Послушай это событие-представление, которое обратил его в нового Саида. Вижу, что я путник. Иду по долгой дороге, то есть меня отправляют. Лицо, являющееся моим господином, постепенно дает мне в определенном количестве деньги из выделенного мне шестидесяти золота. Я тоже, тратя их, пришел в какое-то развлекательное заведение. 

За одну ночь в этом заведении я израсходовал десять золото на азартные игры, на развлечения и для известности. Утром в руках не остались нисколько денег. Не смог заняться с торговлей. Не смог приобрести имущество для своего места назначения. Из этих денег у меня в руках остались лишь страдания, грехи, раны и ушибы от развлечений, и скорби. Когда я был в таком грустном положении, внезапно там появился один человек. Он мне сказал: «Ты полностью потерял свой капитал. И заслуживаешь пощечину. В место, куда ты идешь, пойдешь, как разорившийся, с пустыми руками. Однако, если у тебя есть разум, двери покаяния открыты. Отныне каждый раз когда тебе в руки поступят деньги из оставшихся выдаваемых тебе пятнадцати золота, сохрани половину из предосторожности. То есть возьми некоторые вещи, необходимые туда, куда ты идешь». Подумал, душа моя не соглашается. Он сказал: «Одну третью». И этому моя душа не подчинилась. Затем сказал: «Пусть будет одна четвертая». Посмотрел, моя душа не может оставить одержимые привычки. Этот человек гневно отвернулся и ушел. Внезапно положение поменялось. 

Посмотрел, я оказался внутри поезда, идущая в тоннеле со скоростью, будто падает. Встревожился. Но ничего не поделаешь, бежать некуда. С двух сторон поезда на удивление виднелись весьма привлекательные цветы и вкусные фрукты. А я как безумные новичок, смотря на них, протягивал руки. Старался сорвать эти цветы и фрукты. Но цветы и фрукты оказались колючими. От соприкосновения вонзаются в мою руку и кровоточит. В ходе поезда, отлучаясь от меня, надрывают мою руку. Обходились мне очень дорого. Вдруг проводник поезда мне сказал: «Дай мне пять куруш. Дам тебе цветов и фруктов сколько хочешь. Вместе пяти куруш теряешь сто куруш от надрыва рук. И еще накажут. Нельзя их рвать без разрешения. Вдруг от томления, высунув голову, посмотрел вперед, чтобы узнать, когда закончится тоннель. Увидел, вместо выхода тоннеля множество отверстий. Из данного длинного поезда в эти отверстия бросали людей. Напротив, себя увидел одно отверстие, с двух сторон которого установлены две надгробных камней. С любопытством обратил внимания. Увидел, как на этом надгробном камне большими буквами было написано (Саид). Сожалея и удивляясь, промолвил: «О, горе мне!» Вдруг услышал голос человека, который давал мне советы у дверей заведения. Говорил: «Разумел?» Я ответил: «Да, разумел. Но сил осталось». Сказал: «Выхода нет. Покайся. Положись». Ответил: «Сделал». Очнулся. Исчез прежний Саид. Себя увидел, как нового Саида. 

Итак, я растолкую одну-две части этого воображаемого события, да, приведет Аллах к добру. Остальные грани сам растолкуй. Этот путешествие – это путешествие, идущее в бесконечную вечность путь, проходящий через мир духов, через материнскую утробу, через молодость, через старость, через могилу, через загробный мир, через воскрешение и через мост. А шестьдесят золото – это жизнь с продолжительностью шестьдесят лет, когда увидел это событие, полагал, мне было сорок пять. У меня нет документов, но, чтобы потратить на потусторонний мир половину из оставшихся пятнадцать лет, один искренний ученик мудрого Корана наставил меня. А заведение оказалось для меня Стамбулом. А поезд – это время. Каждый год – это один вагон. А тот тоннель – это мирская жизнь. А колючие цветы и фрукты – это недозволенные наслаждения и запретные развлечения, что при встрече с ними сердце кровоточит в мучениях от воображения их исчезновении. Надрывается от их разлук. И заставляют расплачиваться наказанием.

Проводник в поезде говорил: «Дай мне пять куруш. Дам тебе цветов и фруктов сколько хочешь». Его слова означают, что наслаждения и вкусы, полученные дозволенным трудом в рамках законов, достаточны человеку для удовольствия. Не оставляют никакой нужды влезать в запретное. Остальные части сам можешь растолковать. 

[Четвертое выражение] Человек в этой вселенной похож на нежного и капризного ребенка. У него в слабости есть огромная сила и в хрупкости есть значительная мощь. Так как благодаря силе этого слабого и мощи этого хрупкого это бытие стало подчиняться ему. Если человек, поняв свою хрупкость, взмолится речью, поведением и состоянием, и, осознав свою слабость, попросит помощи, то с таким успехом достигнет своих желания в сообществе исполнения благодарностей за это подчинение, и так повинуются ему его стремления, что собственными силами не смог бы одолеть даже одну сотую часть. Лишь иногда бывает, что достигнутые желания в результате взывания языком состояния ошибочно припишет своей силе. Например, сила в слабости цыпленка заставить курицу напасть на льва. Новорожденный львенок, подчиняя себя чудовищного и голодного льва, оставив его голодным, насытится сам.

Итак, положение, заслуживающего внимания – сила в слабости и отблески милости, обращающие на себе взоры! Как нежное дитя плачем или просьбой, или печальным состоянием достигает своего желания. И сильные так подчиняются ему, что оно не достигло бы в тысячу раз увеличенной силенкой одну тысячной части тех своих желаний. Выходит, слабость и хрупкость оттого, что провоцировали милость и сострадание в отношении него, подчинил себе героев маленьким пальцем. Теперь такое дитя, отрицая этого сострадания и обвиняя эту заботу, глупой гордостью если скажет: «Я своей силой всех подчинил», разумеется, получить шлепок.

Итак, человек тоже в виде неблагодарностей и образе отрицания милости своего Творца и обвинения Его мудрости, если скажет, как Карун: «(إِنَّمَۤا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ), т.е. Я приобрел своими знаниями и трудами», разумеется, заслужит мучительные удары. Значит обозримое царство человечества, человеческий прогресс, и совершенство цивилизации произошли не привлечением, не одолением, не борьбой, а были подчинены ему за его хрупкость. Ему помогали из-за его слабости. Его одарили из-за его бедности. Ему вдохновили из-за его невежества. Ему подарили из-за его нужды. И причина такого царства не его сила и потенциал знания, а господнее сострадание и жалости, божье милость и мудрость, что подчинил ему предметы. 

Да, то, что кормит медом из ядовитого жука и одевает шелком из червя, человека, повергнутого насекомым, таким как незрячий скорпион и змея без ножек, не потенциал и сила человека, а господнее подчинение и угощение Милосердного, ставшее плодами его хрупкости.

О, человек! Раз так обстоит истина. Оставь гордыню и эгоизм. У ворот божества объяви свою слабость и хрупкость языком прошения помощи, и свою бедность и нужду языком взывания и мольбы. Покажи, что ты раб. Скажи: (حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ), и возвышайся. И не говори: Я же ничто, какое же имею значение, чтобы этот бытие был подчинено мне намеренно со стороны Всемудрого, и чтобы от меня требовали всеобщую благодарность. Потому что ты, правда, по форме и душе как ничто. Но с точки зрения миссии и уровня ты подобен внимательному зрителю этой грандиозной вселенной, и красноречивому говорящему языку этого мудрого бытия, и понимающему читателю книги сего белого света, и удивляющемуся надзирателю прославляющих творений, и подобен почтенному мастеру поклоняющихся изделий. 

Да, о, человек! Ты по растительно-телесной грани и по животно-душевной стороне являешься мелкой частицей, ничтожной частью, бедным творением и хрупким животным, что идешь, взбалтываясь, среди волн потока ужасного бытия. Однако ты, совершенствуясь благодаря исламскому воспитанию, просвещенному светом веры, содержащей сияние божественной любви, являешься царем в божьем служении с точки зрения человечества. Ты – цел в частицах, и мир в малости. И в низменности надзиратель с таким большим статусом и широким кругом надзора, что можешь сказать: Мой Милостивый Господь устроил этот мир для меня домом. Солнце и луну сделал лампочкой для этого дома, весну – букетом цветов, лето – столом даров, животных – слугами для меня. А растения изготовлены как нарядные потребности для этого дома.

Итоговое слово: Если ты будешь слушаться зло повелевающую душу и шайтана, то опустишься в нижайшие низы. Если будешь слушать правду и Коран, поднимешься в высочайшие выси, и станешь прекраснейшим обликом вселенной.

[Пятое выражение] Человек был выслан на этот белый свет как служащий и путник, и ему были даны крайне важные способности. И по этим способностям на него возложены важные обязанности. И чтобы побудить человека работать для этих целей и обязанностей, подвергался сильным стимулированиям и ужасным угрозам. Здесь мы обобщим основы поклонения и миссии человека, которых мы разъясняли в другом месте, дабы понять секрет прекраснейшего облика. Итак, после прибытия человека в эту вселенную, он поклоняется в [двух гранях]. [Одна грань] – заочное поклонение и размышление. [Другая] – это поклонение и молитва в виде текущих разговоров.

[Первая сторона] заключается в следующем: Это надзирать с восторгом Его совершенство и прелести, подтверждая с повиновением царства Его господства, видимое во вселенной. Потом быть объявителем и вестником, показывая назидательным взорам друг другу несравненное творчество, состоящее из разрисовок святых божьих имен. Потом взвесить на весах понимания драгоценности господних имен, каждое из которых подобно скрытым духовным сокровищам, и одобрительно оценить с ценительской способностью сердца. 

Потом с восхищением размышлять, читая страницы бытия, листы земли и небес, походящих записям пера могущества. Потом, лестно обозревая нарядные и изящные искусства в этом бытие, влюбиться познаниям их Великого Созидателя, и стремится достичь приема их совершенного Искусника и удостоиться его благосклонности. 

[Вторая сторона] – это статус обращения и присутствия, что произведения переходит к Производителю. Видит, как великий Искусник чудесами своего искусства желает сообщить о Себе и познакомить Себя. Он тоже ответит с верой и познаниями. Потом видит, как некий Милостивый Господь желает через прекрасные плоды своей милости пробудить любовь к Себе. Он тоже, чтобы заслужить Его любовь к себе, посвящает Ему свою любовь и обособляет свое поклонение. Потом видит, как великодушный Благодетель питает его вкусными духовными и материальными благами. Он тоже в ответ своими действиями, поведениями и словами, при возможности, всеми чувствами и органами благодарит, восхваляет и возносит. Потом видит, как Прекрасный Великий привлекает внимания, проявляя в зеркалах этого бытия свое величие, совершенство, высочество и прелесть. 

Он тоже в ответ, молвив: “الله أكبر”، “سبحان الله”, совершает с восторгом и любовью земной поклон, проявляя ничтожество. Потом видит, как Всещедрый показывает бесконечные достояния и кладези в абсолютном обилии. Он тоже в ответ, будучи совершенно бедным, просит и хочет, возвеличивая и восхваляя Его. Потом видит, как великий Созидатель устроил земную поверхность как выставку, и там выставил свои антикварные изделия. Он тоже ответит, оценивая Его возгласами: “ما شاء الله” , превознося словами: “بارك الله”, восхищаясь, сказав: “سبحان الله”, одобряя словами: “الله أكبر”.

Потом видит, как Один Единый ставит клеймо единства на всех существах своими неподражаемыми штампами, специальными оттисками, и персональными печатями, и особыми указами. Гравирует аяты единобожия. Водружает знамя единства в горизонтах мира. Объявляет свое господство. Он тоже отвечает за это подтверждением, верой, единобожием, пониманием, свидетельством и поклонением.

Итак, благодаря этим видам поклонения и размышления становятся настоящим человеком. Покажет, что находится в прекраснейшем облике. Благоденствием веры станет доверяемым наместником земли, заслуживающим такую ответственность.

О, беспечный человек, созданный в прекраснейшем облике, и идущий в нижайшие низы из-за своего злоупотребления! 

Послушай меня. Я тоже, несмотря на то, что видел сей мир приятным и прекрасным в беспечности и под воздействием пьянства молодости, когда очнулся в ту минуту утра старости, наступающего после пьянства молодости, насколько безобразно виделись мне обличие сего мира, не обращенных на тот свет, и которого я полагал красивым, и насколько красивой была его истинная сторона, обращенная на тот свет, о чем было написано как две истинных табличек в 77 – 78 страницах*(страницы на оригинале) второго положения семнадцатого слова. Посмотри на них, и ты тоже узри. Первая табличка описывает как заблудшие, но без опьянения, суть мира заблудших людей, которого я раньше видел через покровы беспечности. Вторая табличка обозначает истинный мир людей на истине и спокойствия. Оставил их в той форме, в какой были написаны. Похожи на стихи, но не стихи.

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الحْكِيمُ

رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي.

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى الذَّاتِ المُحَمَّدِيَّةِ اللَّطِيفَةِ الأَحْمَدِيَّةِ شَمْسِ سَمَاءِ الأَسْرَارِ وَمَظْهَرِ الأَنْوَارِ وَمَرْكَزِ مَدَارِ الجَلاَلِ وَقُطْبِ فَلَكِ الجَمَالِ.

اَللَّهُمَّ بِسِرِّهِ لَدَيْكَ وَبِسَيْرِهِ إِلَيْكَ آمِنْ خَوْفِي، وَأَقِلْ عَثْرَتِي، وَأَذْهِبْ حُزْنِي وَحِرْصِي، وَكُنْ لِي، وَخُذْنِي إِلَيْكَ مِنِّي، وَارْزُقْنِي الفَنَاءَ عَنِّي، وَلاَ تَجْعَلْنِي مَفْتُونًا بِنَفْسِي مَحْجُوبًا بِحِسِّي، وَاكْشِفْ لِي عَنْ كُلِّ سِرٍّ مَكْتُومٍ، وَارْحَمْنِي وَارْحَمْ رُفَقَائِي، وَارْحَمْ أَهْلَ الإِيمَانِ وَالْقُرْآنِ.

آمِينَ يَا أَرْحَمَ الرَاحِمِينَ، وَيَا أَكْرَمَ الأَكْرَمِينَ

وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالمَِينَ.

[Двадцать четвертое слово]

Это слово состоит из [пяти веток]. Обрати внимание на четвертую ветку. Прицепись на пятую ветку, взберись на нее. Сорви плоды и возьми их.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

اَللَّهُ لاَۤ إِلَٰهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْمَۤاء الحُسْنَىٰ

Обозначим на пять веток одной истины из множества истин светлого дерева данного великого аята.

[Первая ветка] Подобно тому, как у царя бывает разные титулы в учреждениях его правительства, различные звания и особенности в сословиях его подданных, и разновидные знаки и имена на уровнях его царства. Например, справедливый Правитель в правоохранительных органах, царь во властных учреждениях, главнокомандующий в вооруженных силах, халиф в научно-образовательных системах и так далее, сравнивая этому, если узнаешь другие его названия и титулы, поймешь, что единый правитель может обладать тысячей именами и титулами в органах царства и на уровнях правительства. Словно этот правитель в каждом отделе бывает, присутствует, находится и знает … духовной личностью и телефоном. ….. ……. ……… ………. ……….. И на каждом уровне распоряжается за занавесом суждением, знанием и силой, видит, управляет и смотрит. 

Таким же образом, у Господа миров, являющегося извечным и вечным Царем, есть названия и состояния, отдельные, но смотрящие друг на друга на уровнях Его господства, имена и знаки, различные, но видимые друг в друге в учреждениях Его божества, отражения и отблески, разные, но похожие друг на друга в Его грандиозных деятельностях, и прозвания, отличные, но ощущающиеся друг в друге в распоряжениях Его могущества. Есть различные, но показывающие друг друга священные проявления в Его отражениях эпитетов. Есть разнообразные, но дополняющие друг друга мудрые распоряжения в отблесках Его деяний. Имеются грандиозные господства, разнообразные, но наблюдающие друг за другом в Его разноцветных искусствах и разновидных изделиях. Помимо них титул одного из прекрасных имен отражается в каждом, в каждом мире вселенной. Это имя господствует в этом круге. Другие имена подвластны там ему. А может, находятся под его тенью. И в каждом слое творений, малом и большом, более и менее, частном и общем, в каждом есть отблески с частным отражением, частным господством, и частным именем. То есть, несмотря на то, что это имя охватило и окутало все, обращено какому-либо предмету с таким намерением и значением, словно это имя обособлен лишь для этого предмета.