Тридцатое слово

اَزْوَىْ رَقْصَه آمَدْ جَذْبَه خَاذِى

Вот поэтому эти деревья, пританцовывая, просят исступления.

اَزِينْ آثَارِ رَحْمَتْ يَافْتِ هَرْحَىْ دَرْسِ تَسْبِيحُ نَمَازِى

Под воздействием такой божьей милости каждое живое существо получает обособленный ему урок по намазам и прославлениям.

اِيستَادَسْتْ هَرْ يَكِى بَرْسَنْكِ بَالَا سَرْفِرَازِى

После уроков каждое дерево устроились на высоком камне, обращая голову к трону.

دِرَازْكَرْدَسْت دَسْتِهَارَابَدَرْ كَاهِ اِلَهِى هَمْ چُوشَهْبَازِى ^{[Примечание1][1]}

Каждый из них, протягивая сотни рук к божьему порогу, как Шехбаз Календер, заняли грандиозное положение богослужения.

[1]ذهواى شوق تو

Каждый из них, протягивая сотни рук к божьему порогу, как Шехбаз Календер, заняли грандиозное положение богослужения.

بَجُنْبِيدَسْتْ زُولْفهاَ رَا بِشَوْقَ انْكِيزْ شَهْنَازِى ^{[Примечание1][1]}

Заигрывают подобными локонам маленькими веточками. Этим напоминают созерцающим свои приятные стремления и высшие вкусы.

بَبَالاَ مِيذَنَنْدْ اَزْ پَرْدَه هَاىِ هاَىُ هُوىِ عِشْقَ بَازِى ^{[Примечание2][2]}

Издают звуки, как будто через шорох занавес задевают самые чувствительные струны и жилы.

[Примечание1] Шехбаз Календер – известный герой, который по наставлению шейха Гейлани, прибегая к божьему порогу, поднялся на уровень угодничества.

[Примечание2] Шехназ Челкези – известная в мире красавица с сорока косичками.

 Этот экземпляр относится можжевельнику, что на кладбище.

بَبَالَامِیزَنَنْدْاَزْپَرْدَە هَایِ هَایُ هُویِ چَرْخ بَازِی مُرْدَهَارَا نَغْمَهَایِ اَزَلیِ اَزْ حُزْنْ اَنْگِیزِ نَو‎َازِی

مِيدِهَدْهُوشَه ِكيرِينْهَاىِ دِيرِينْهَاىِ زَوَالِى اَزْ حُبِّ مَجَازِى

Мыслям от такого положения поступают такое значение: Напоминают плач, возникший от страданий в результате исчезновений метафорической любви, а также глубокие печальные стенания.

بَرْ سَرِمَحْمُودَهَا نَغْمَهَاىِ حُزْنِ اَنْكِيزْ اَيَازِى 

Побуждают слушать образы печальных мелодий любимых, Махмудов, то есть всех влюбленных, которые разлучились от любимых как Султан Махдуд.

مُرْدَهَارَا نَغْمَهَاىِ اَزَلِى اَزْحُزْنَ انْكِيزْ نَوَازِى 

Выглядят, будто у них есть миссия побудить послушать извечные мелодии и печальные звуки мертвецов, у которых прекратились слушания мирских звуков и слова.

رُوحَه مِى اَيَدْ اَزُوزَمْزَمَهءِ نَازُنِيَازِى 

А дух понял из этого положения следующее: Воспринимается, как вещи, отвечая прославлениями за отраженные имена великого Искусника, кокетливо бормочут.

قَلْبِ مِيخَوانَدْ اَزِينْ آيَاتْهَا سِرِّ تَوْحِيدْ ذِعُلُوِّ نَظَمِ اِعْجَازِى 

А сердце в этих деревьев, походящих каждый на одно воплощенное знамение Аллаха, читает секрет единобожия из высшего сложения этого превосходства. Иначе говоря, в их созданиях имеется в такой степени чудесная гармония, творчество и мудрость, что если представить всех причин вселенной как вольными действующими лицами и объединившимися, то не смогли бы подделать.

نَفْسِ مِيخَواهَدْ دَرْ اِينْ وَلْوَلَهَا زَلْزَلَهَا ذَوْقِ بَاقِى دَرْ فَنَاىِ دُنْيَا بَازِى 

А душа, пока смотрел это положение, видел, будто вся поверхность земли катится в суматошных трясках разлук. И искал вечное наслаждение. Извлек значение о том, что его можно найти в отречении от поклонения мирским благам.

عَقْلِ مِيبِينَدْ اَزِينْ زَمْزَمَهَا دَمْدَمَهَا نَظْمِ خِلْقَتِ نَقْشِ حِكْمَتْ كَنْزِ رَازِى 

А ум находит в бормотаниях животных и деревьев и лепетаниях растений и воздуха крайне значимую гармонию творчества, гравировки мудростей и клад секретов. Понимает, что каждая вещь прославляет великого Искусника с многочисленных граней. 

اَرْزُو مِيدَارَدْ هَوَا اَزِينْ هَمْهَمَهَا هَوْهَوَهَا مَرْكِ خُودْ دَرْ تَرْكِ اَذْوَاقِ مَجَازِى 

А страстные желания души получают такое наслаждения от этих свистов воздуха и шелестов листьев, что, забывая все метафорические наслаждения, и, отказываясь от этих  метафорических наслаждений, ставших жизненной основой страстных желаний, хочет умереть в наслаждениях истин.

خَيَاْل بِينَدْ اَزِينْ اَشْجَارْ مَلَائِكْ رَا جَسَدْ آمَدْ سَمَاوِى بَاهَزَارَانْ نَىْ 

Воображение видит. Словно войдя внутрь этим деревьям их уполномоченные ангелы, одели в виде тела деревьев, где на каждой ветке висят много духовно-музыкальных тростниковых труб. Словно постоянный Правитель в грандиозном параде со звуками тысяч тростниковыми трубами надел на них деревья, что они вовсе не застывшие бессознательные тела, а показывают крайне сознательные и важные положения. 

اَزِينْ نَيْهَا شُنِيدَتْ هُوشْ سِتَايِشْهاَىِ ذَاتِ حَىْ 

Итак, эти тростниковые трубки чисты и впечатлительны, как будто идут от небесной и верховной музыки. Мысли от этих трубок не слышат страдательные жалобы от разлук, которых слышат все влюбленные, во главе Мевлана Джелаледдин Руми, а слышит благодарения Милосердному и господние восхваления, преподнесенные Живому Вседержателю.

وَرَقْهَا رَا زَبَانْ دَارَنْد هَمَه هُو هُو ذِكْرِآرَنْد بَدَرْ مَعْنَاىِ حَىُّ حَىَّ 

Раз деревья стали телами. Все листья тоже языками. Значит, каждое из них тысячами языками соприкосновением воздуха повторяют радения «Ху Ху». Приветствиями своих жизней объявляют, что их Искусником является Живой Вседержатель.

چُو لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُو بَرَابَرْ مِيذَنَدْ هَرْشَىْ   

Потому как все вещи, говоря: “لا إله إلا هو”, трудятся, упоминая, в громадном вселенском круге радения. 

دَمَادَمْ جُويَدَنْدْ يَا حَقْ سَرَاسَرْ كُويَدَنْد يَا حَىْ بَرَابَرْ مِيذَنَنْد اَللهْ 

Иногда языком способностей, говоря: «О, Правый!», просят у Всевышнего с Его кладези милостей право на жизнь. Языком проявленной полной жизнью, упоминая, повторяют имя: «О, Живой!».

فَيَا حَىُّ يَا قَيُّومُ بِحَقِّ اِسْمِ حَىِّ قَيُّومِ حَيَاتِى دِهْ باَيِنْ قَلْبِ پُرِيشَانْ رَا..

اِسْتِقَامَتْ دِهْ بَايِنْ عَقِلْ مُشَوَّشْ رَا آمينْ.. 

 Однажды в Барле на высокой местности Чамдагы ночью посмотрел на небо. Внезапно поступили следующие выражения. Это было написано, как будто слышал в воображениях разговоры языком состояния звезд. Оттого, что я не умею составлять поэзию и слагать стихи, не соблюдал правила стихотворения. Написано, как было напомнено. Были взяты с четвертого письма и с конца первой позиции тридцать второго слова. 

[Звездопись, побудившая говорить звезд]

Послушай-ка звезд. На сладком их проповеди

Смотри, что установила мудрость световыми записями

 Все вместе выступают, говорят языком правды

Грандиозности царства великого Могущественного

Мы световые аргументы о бытие Искусника

И Его единству и могуществу свидетели мы

Нежные чудеса как для прогулок ангелов

Позолотили поверхность этой земли

Мы тысячи внимательные очи ^{[Примечание][1]} небес

Смотрящие на землю и внимающие раю

Ответвлениям Млечного пути небесного раздела древа творения

Мы весьма прелестные плоды, повешенные рукой мудрости Величавого Прелестного

Передвижные мечети для обитателей небес, вращающиеся дома, высокие гнезда

Светильники, грозные корабли и летающие объекты мы

Чудеса могущества одного совершенного Могучего и великого Мудрого

[Примечание] По той причине, что на поверхности земли, ставшей рассадником и пашней для райских цветов, выставлены несметное количество чудес могущества, ангелы из небесного света созерцают эти чудеса и дивы, так же и звезды, подобные глазам небесных тел, тоже, словно, как ангелы, как только видят нежные изделия на земле, смотрят на райские миры. Как будто наблюдают за временными дивами и в раю тоже в постоянном порядке, смотрят то на землю, то в рай. Иными словами, означает, что надзирают за обоими светами.   

Дивы Его творческого искусства и диковинки Его мудрости, гениальности Его творений, Его светлые миры мы. Такими сто тысяч языками показываем сто тысяч аргументов, даем выслушать человеку, если он человек. Ослепленное око безбожия не видит наш лик, и не слышит наши слова.

 Мы знамения, говорящие правду. У нас одинаковые оттиски, одинаковые персональные печати, подчиняемся мы нашему Господу, прославляем Его, упоминаем служительским образом, мы в экстазе от вовлечения в великий круг Млечного пути. В воображениях я послушал то, о чем говорили звезды.

[Дополнение] 

Мы с удивлением увидели, как шестьдесят шесть слов совпали друг с другом на первой странице дополнения к посланию «О предопределении-судьбе», ставшему кратчайшим кораническим путем, экземпляр которой составлял самый неопытный переписчик, не ведая о совпадениях, в беспорядке.

Обозначили слов. Точно также скопировали. Будто не осталось парных слов. Обязательно все совпадали друг с другом. Из этого поняли, что это маленькое дополнение крайне важно. Полезно всем. В связи с тем, что не все могли прочесть послание «О предопределении-судьбе», не пользовались им. Этот секрет навел нас на то, что надо переписать его на легкое место, забрав из сложного послания «О предопределении-судьбе»

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ  

Есть довольно много способов (тариков), которые доводят до Всевышнего. Все верные способы были извлечены из Корана. Однако некоторые способы бывают более короткие, более благополучные, более общие, чем другие. Среди этих способов есть путь слабости, бедности, сострадания и мышления, которым я своим недостаточным разумением пользовался из Корана. 

Да, слабость тоже, как любовь, а может, более благополучный способ, что способом богослужения доходит до степени любимца. Бедность тоже доводит до имени Милосердный. И сострадание тоже, как любовь, возможно, более резкий, более широкий путь, что доводит до имени Милостивый. И мышление тоже, как любовь, возможно, более богатый, более яркий путь, что доводит до имени Мудрый. Этот путь не состоит из десяти шагов как десять чувств, как это бывает в тихих тарикатах. И не семь шагов, идущих к семи уровням из семи положений душ, как это бывает в громких тарикатах. А состоит из [четырех шагов]. Больше истина и шариат, чем тарикат. Поймите правильно. Это означает видеть свою слабость, бедность и недостатки ради Всевышнего. И вообще не означает совершать их и показывать народу. Постоянные молитвы этого короткого тариката складывается из следования сунне, исполнения обязательств, оставление больших грехов, в частности, из совершения намазов с соблюдением основ, и выполнения прославлений после намазов. 

[На первый шаг] указывает аят (فَلا تُزَكُّۤواْ أَنفُسَكُمْ).

[Второй шаг] обозначает аят (وَلا تَكُونُواْ كَالَّذِينَ نَسُواْ اللَّهَ فَأَنسَٰهُمْ أَنفُسَهُمْ).

[Третий шаг] обозначает аят (مَۤا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَمَۤا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَّفْسِكَ).

[Четвертый шаг] обозначает аят (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ). Краткое объяснение этих четырех шагов таково:

[Первый шаг] – это не оправдывать свою душу, как обозначил аят (فَلا تُزَكُّۤواْ أَنفُسَكُمْ). Ведь человек по своей натуре и природе любит себя. Возможно, прежде всего, лично любить лишь себя. Всех остальных пожертвует ради своей души. Восхваляет себя подобающе объекту поклонения. Очищает и обеляет себя от изъянов, как подобает обелять объекта поклонения. По мере возможности не видит недостатков достойным себе, и не принимает. Защищается сильно, как будто поклоняется себе. Даже встроенные в его природе способности и препараты, предназначенные для восхваления и прославления настоящего объекта поклонения, исстрачивая ради себя, проявить секрет: مَنْ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ) هَوَٰيهُ). 

Видит себя, доверяет себе. Самолюбив. Итак, на этом уровне и в этом шаге для того, чтобы очистить и обелить его, надо не оправдывать его и не обелять.

[Второй шаг] Как преподано в аяте (وَلا تَكُونُواْ كَالَّذِينَ نَسُواْ اللَّهَ فَأَنسَٰهُمْ أَنفُسَهُمْ), забыл себя, нет сведения о себе. Если подумает о смерти, относит ее другим. Если увидит гибель и исчезновения, не берет на себе. Требование повелевающей зло души заключается в том, что она забывает себя во время утруждения и службы, а во время получения вознаграждения и использования удела думает о себе, и строго признает для себя это нужным. Очищение, обеление и воспитание в таких случаях – это совершать обратное этих явлений. То есть не забывать себе в забвениях души, иначе говоря, забыть в страстях и наслаждениях, помнить в службе и в смерти.    

[Третий шаг] Как преподает урок аят (مَۤا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَمَۤا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَّفْسِكَ), душа требует, чтобы всегда, зная добро от себя, хвастаться и гордиться. На этом шаге, усматривая в себе лишь недостатки, изъяны, слабость и бедность, и, понимая, что все прелести и совершенства являются благами, дарованными ему Великим Созидателем, следует благодарить вместо того, чтобы гордиться, и хвалить вместо того, чтобы хвастаться. Очищение на этом уровне по секрету (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّٰهَا) заключается в следующем: Знать свое совершенство в отсутствии совершенства, силу в слабости, достаток в бедности. 

[Четвертый шаг] Как преподает урок аят (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ), душа считает себя вольное, независимое и самостоятельное существо. В связи с чем, претендует на какое-то господство. И несет в себе против своего объекта поклонения враждующий мятеж. Итак, путем вникания в следующую истину, можно избавиться от него. Истина такова: Каждая вещь, собственно, по именному значению преходящая, потерянная, недавняя и исчезнувшая. Однако она по буквенному значению с того аспекта, что стала зеркалом именам великого Искусника, и точки зрения ее назначения является свидетелем, засвидетельствованным, бытийным и существующим. 

Очищение и обеление с этой позиции будет так: В ее существований есть отсутствие, а в отсутствии есть бытие. Иначе говоря, если она признает себя и придаст себе бытие, то она будет во мраке небытие как вселенная, то есть если он, доверяя своему личному бытию, будет нерадив к истинному Обладателю бытия, то его личный быт сияния, как жук-светляк, окажется среди бесконечного мрака небытия и разлук, и задохнется. Однако, когда осознает, что его душа – ничто и является отражающим зеркалом истинного Создателя, отказавшись от эгоизма, тогда обретет все существа и бесконечное бытие. Ибо сердце, нашедшее Обладателя обязательного бытия, имена которого проявляются в виде отражений во всех вещах, нашел всё.

[Заключение] Разъяснения четырех шагов этого пути размышления, сострадания, бедности и слабости содержатся в двадцати шести словах о науке истин, об истинах шариата и о мудростях Корана. Мы здесь кратко укажем лишь на один-два пункта следующим образом: Да, этот путь более краток. 

Так как всего лишь четыре шагов. Если слабость уберет руки от похотливой души, то непосредственно отдаст Всемогущему. Однако любовь, являющийся самым резким тарикатом, даже если уберет руки от души, то прицепится к метафорическому любимому. После того, как он исчезнет, пойдет к истинному любимому.

И этот путь более благополучен. Ибо у души не будет неуравновешенностей и призывы с высоких рангов. Потому что в себе ничего не находит, кроме слабости, бедности и недостатков, что позволила ей слишком переступать черты.

И это путь является более общим и большим проспектом. Так как не вынужден рассуждать “لا موجود إلا هو” вселенную как представители вахдет-ул-вуджуд (единство бытия), полагая, что вселенная обречена в небытие для того, чтобы обрести постоянную аудиенцию, или же высказывать “لا مشهود إلا هو” как представители вахдет-ул-шухуд (единство взглядов), воображая вселенную в темнице абсолютного забвения ради постоянной аудиенции. 

А в связи с тем, что Коран благоволил крайне очевидным образом, чем метод небытия и темницы, этот путь тоже заключается в вхождении в постоянную аудиенцию, увольняя лишь взором существа от службы в свой счет, эксплуатируя их в счет великого Созидателя, используя в миссиях проявлениях и зеркал прекрасных имен, смотря на них взглядом буквенного значения, избавляясь от абсолютной беспечности. И во всем найти путь к Всевышнему.

[Вывод] Не смотреть именным значением, увольняя существа от службы в счет существ.  

[Восемнадцатое слово]

У этого слова имеется два положения. Второе положение еще не написано.

Первое положение состоит из трех пунктов.

[Первый пункт] بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

(اَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَۤا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)

Воспитательный удар повелевающей зло душе

О, несравненная в себялюбии, падкая хвале, одержимая тщеславием, очарованная гордыней моя шальная душа! Если верно то, что тысяч плодов и сотни гроздей являются мастерством малюсенькой косточки, ставшей основой плодоносного инжира, и являются темненькой сухой лозы винограда, на которой повешены грозди, и те, кто пользуются ими, должны почитать и хвалить эту лозу и косточку, то у тебя тоже, возможно, есть право хвастаться и гордится благами, которые были загружены тебе. Однако ты заслуживаешь постоянное порицание! 

Ибо ты не такой, как та косточка и веточка. Ты своей частичной волей и самовосхвалением снижаешь цену этим благам. Гордыней разрушаешь. Безверием упраздняешь их. Отбираешь присвоением. Твоя обязанность не самовосхваление, а благодарность. Тебе подобает не слава, а смиренность, застенчивость. Твое право не хваление, а прощение, раскаяние. Твое совершенство не в эгоизме, а в правоверности.

Да, ты в моем теле подобно как природа в мире. Оба были созданы для того, чтобы принимать добро и быть инстанцией зла. То есть вы не активны и источники. Напротив, вы пассивны и место действий. И у вас есть лишь одно воздействие. И это быть причиной плохого явления оттого, что не принимаете должным образом добро, поступившего от абсолютной Добродетели.

Также вы созданы как занавес. Чтобы служили поводом отведения от святой божьей Личности внешних безобразий, красота которых не видимы, отнеся их вам. Но надели форму полностью противоположную своим естественным миссиям.

Несмотря на то, что вы добро преобразовали в зло из-за своих неспособностей, еще будто соучаствуете в делах Творца. Значит, тот, кто поклоняется себе и природе, крайне глупый и злейший человек.

И не говори: «Я их проявляю. Тот, кто проявляет прелести, то становится красивым. ……………. …………………… …………………………  

И не говори: «Я был избран среди творений. Эти плоды выставляются посредством меня. Значит, у меня есть кое-какие привилегии». Нет, ни в коем случае! Прежде всего, было дано тебе. Так как больше всех ты был разорившийся, нуждающийся и страдающий. Поэтому раньше всех они дарованы твоим рукам ^{[Примечание][1]}.

[Второй пункт] Разъясняет один секрет аята: (أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ) следующим образом: Во всем, даже в тех вещах, кажущихся слишком скверными, есть грань истинной красоты.

[Примечание] Правда, мне тоже очень понравилось, как в этом прений новый Саид заставил в такой степени смолкнуть свою душу. И я сказал: «Тысячи Барек Аллах».

Да, каждая вещь, каждое событие во вселенной либо красива непосредственно, ее называют непосредственной красотой, либо красива по последствиям, что называют ее красотой по иным причинам. Есть некоторые события на вид безобразные и беспорядочные. Но под внешним покровом содержатся великолепные прелести и гармонии.

Так, например, во время весеннего сезона под покровом ливневых осадками и слякотной земли скрыты улыбки безгранично красивых цветов и гармоничных растений. За занавесами резких разрух и печальных разлук осеннего сезона освобождает от жизненных обязанностей нежных насекомых, являющихся друзьями капризных цветов, чтобы защитить от нажимов и мучений зимних явлений, проявивших грозные отражения Преславного. И этим под покровом этой зимы подготавливает место для нежной, свежей и прекрасной весны. Под занавесами таких явлений, как шторм, землетрясений и эпидемий, содержатся раскрытия множество спрятанных духовных цветов. Много зернышек талантов, оставшихся как семена без развития, из-за внешне безобразных явлений, колосясь, обретают красивые формы. Словно общие преобразования и сплошные изменения являются каким-то духовным дождем. 

Однако человек, смотря на внешность, рассуждает о безобразии оттого, что он сам и себялюб, и поклонник внешности. С точки зрения эгоизма, рассуждая о тех последствия, которые касается лишь его, решит, что это плохо. Однако, если цели, относящиеся человека – единицы, то цели, касающиеся именам Искусника, исчисляются тысячами. Например, воспринимает бессмысленным и вредным колючих растений и деревьев, которые являются одним из больших чудес могущества Созидателя. Однако они оснащенные герои трав и деревьев. Например, нападение ястребов на воробьев внешне не соответствует милости. Однако способности этого воробья развиваются этим нападениям. Например, снег воспринимают слишком холодным и невкусным. Однако под этим холодным и невкусным покровом есть такие жаркие цели и такие как сахар сладкие последствия, что нельзя описать.