Первый Статус Зульфикара.

[Первый статус Зюльфикара]

Из мерил «Рисале-и Нур»

Из аргументов веры в иной мир

[Десятое слово]

[Напоминание]

Причиной того, что я написал это послание в образе уподоблений, примеров и притч, стала то, чтобы и облегчить и показать, насколько исламские истины логичные, подходящие, прочные и обоснованные. Значения притч заключаются в истинах, содержащихся в конце. Они лишь указывают на них в виде иносказаний. Выходит, они не воображаемые рассказы, а правильные истины. 

[Десятое слово]

[Разбор воскрешения из мертвых]

Брат! Если хочешь, чтобы тебе ясно и языком простолюдин объяснили воскрешение и иной мир, посмотри на эту притчу вместе с моей душой, послушай. Однажды два человека идут в прекрасную как рай страну (Указывает на этот свет). Видят, как все жители, оставляя открытым двери домов, помещений и магазинов, не обращают на их сохранности внимание. Имущество и деньги лежат на общественных местах без хозяев. Один из этих людей протягивает свою руку чему, пожелает. Либо крадет, либо отбирает. Поддаваясь своим страстям, совершает разного рода зла и наглости. А жители их не трогают. Его друг говорит ему:

– Что ты делаешь? Накажут же. И мне причинишь много неприятностей. Эти имущества принадлежат государству. Эти жители семьями стали солдатами или служащими. В этих делах служат как гражданские. Поэтому тебя особо и не трогают. Но действует строгий порядок. У правителя везде есть телефоны и находятся его служащие. Иди скорей, найди прибежище.

Но этот одурелый товарищ, упрямясь, говорит:

– Нет. Не государственные они имущества, а скорее всего вакуфные[H2]  имущества. Без владельцев. Каждый вправе распоряжаться ими по своему усмотрению. Не вижу никаких причин, которые запрещали бы использования этих прекрасных вещей. Пока не увижу своими глазами, не буду верить. И сказал много философских бредов. Между ними начался серьезный спор. И для начала добавил. – Кто такой правитель? Я не признаю его.

Затем его друг сказал ему в ответ:

– Село не бывает без управляющего. Игла не бывает без мастера. Не может быть без владельца. Буква не может быть без писаря. Ты это прекрасно знаешь. Тогда как получается, чтобы эта крайне порядочная страна оказалась без правителя? И столько много добра, что как будто ежечасно из невидимого мира прибывают составы поездов[H3] , поступают полно дорогих искусных товаров. Рассыпаются и уходят. Как они могут оказаться без хозяина? Как может быть без владельца эти видимые везде объявления и декларации, эмблемы и оттиски на всех товарах, знамя, размахивающиеся во всех уголках.

 [H1]Сура 30:50 Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после ее смерти. Воистину, Он способен оживить мертвых и способен на всякую вещь.

 [H2]имущества, предназначенные на благотворительные цели.   

 [H3]Указывает на год. Да, весна – это вагон как хранилище пищи, приходит из невидимого света.

С тобой все понятно, что научился чему-нибудь из французского, и не можешь прочитать эти исламские записи. А еще и не спрашиваешь у знающего. Итак, идём. Я прочту тебе самое великое повеление.

Этот одурелый повернулся и сказал:

– Допустим, что есть правитель. Какой вред может нанести ему мои мелкие потребления? Что убавиться из его казны? К тому же здесь нет никаких тюрем темниц. Не вижу наказаний.  

Его друг сказал ему в ответ:

– О, друг! Эта страна, которую мы видим, является площадкой для маневрирования, и выставкой царской чудесной промышленности, и временная гостиница без основ. Не видишь что ли, как ежедневно прибывает одна группа, и убывает другая, теряется. Постоянно наполняется и опустошается. Через некоторое время эта страна изменится. Эти жители перенесутся в другую постоянную страну. Там каждый получит либо наказание, либо вознаграждение за свои заслуги.  

Опять же этот одурелый изменник, проявляя упорство, сказал:

– Не верю. Неужели возможно, чтобы эта страна разрушилась, и переселились в другую страну?

На это его верный друг ответил:

– Раз ты так упрямишься и упираешься. Подойди. Я тебя покажу [двенадцатью образом] среди неподдающихся к исчислению доказательств то, что есть великий суд, есть место для вознаграждения и благодарений, и зона наказаний и темниц. И наступит такой день, когда это страна разрушиться, полностью опустошаясь, как опустошается понемногу каждый день:

[Первый образ] Разве возможно, чтобы у царства, тем более, у такого грандиозного царства не были награды покорным, кто славно служит, и не были наказания мятежникам. Здесь их как бы нет. Значит, в другом месте есть великий суд.

[Второй образ] Посмотри на эти деятельности и развития. Как поставляется совершенное и надлежащее пропитание каждому, начиная от самого слабого и бедного. Здорово ухаживают за беззащитными больными. Также есть крайне ценные и царские пищи, блюда, орнаментированные медали и грандиозные пиршества. Кроме одурелых как ты, каждый внимательно выполняет свои обязательства. Никто на крупинку не отходит от своей службы. Самая большая личность почтительно и боязливо служит с покорностью и огромным повиновением. Выходит, владелец такого царства обладает большим великодушием, обширнейшей милостью, также и довольно значительным могуществом, довольно величественным честью и достоинством. Но дело в том, что великодушие хочет заниматься благодеянием. А милость не может быть без даров. Могущество требует усердия. Честь и достоинство требует исправление невоспитанных. 

Однако в этой стране не выполняется даже одна тысячная часть того, чего достойна эта милость и честь. Угнетатель, оставаясь в своем достойном состоянии, а угнетенный, оставаясь в своем униженном положении, уходят, переселяясь, отсюда. Значит, откладывается на великий суд.

[Третий образ] Смотри, с какой высокой мудростью и слаженностью идут дела. С какой истинной справедливостью и мерой подвергаются обращению. Однако, мудрость правительства хочет вознаградить ищущих укрытие под крылом царского покровительства; а справедливость требует защиту прав своих подчиненных, дабы сохранить честь правительства и величие царства. Однако, в этих местах не исполняется даже одна тысячная часть того, чего достойны та мудрость и та справедливость. Большинство, как ты одурелых, не подвергаясь наказанию, уходит отсюда. Значит, откладывается на великий суд.

[Четвертый образ] Смотри. Эти уникальные драгоценности на выставках, которых не сосчитать, и незаурядные блюда на столах показывают, что у правителя этих мест имеется безмерная щедрость и неисчисляемые наполненные сокровища. Тогда как, такая щедрость и неиссякаемые сокровища требуют место пиршеств, где всегда есть все, что пожелаешь. Также требуют, чтобы те, кто наслаждается в этих пиршествах, продолжал оставаться там, – дабы не мучился от завершения и разлуки. Потому что исчезновение наслаждения является мучением, как прекращения мучений является наслаждением. Посмотри на выставки, обрати внимание на эти объявления, прислушайся этим глашатаям, как они занимаются организацией и показом античных изделий чудодейного правителя, показывают его совершенства, заявляют о Его бесподобной духовной красоте. Ведут беседы об изяществах его скрытой прелести. Значит, у него есть очень важное и вызывающее удивление духовная красота и совершенство. А скрытое совершенство без недостатков хочет демонстрацию перед одобряющими, превозносящими, наблюдающими лицами с возгласами «Маша Аллах». И тайная бесподобная красота хочет показаться и посмотреть. То есть, хотеть увидеть свою красоту с двух сторон: первое – лично наблюдать ее в разных зеркалах, второе – наблюдать наблюдениями желающих зрителей, удивленных превозносящих. Посмотреть и показаться требуют постоянного наблюдения и вечного засвидетельствования. Также постоянная красота требует продолжительность бытия страстно желающих зрителей и превозносящих. Так как вечная красота не может быть довольным преходящим желающим. Потому что любовь зрителя, который обременен исчезновением без возврата, воображая о небытие, обернется во враждебность; его изумление и уважение склонится к оскорблению. Ибо человек – враг того, чего он не знает и не достигает. Однако, в этой гостинице каждый, быстро уходя, исчезает. Увидев лишь на одно мгновение один свет того совершенства и прелести, возможно, один слабый его тень, уходят, не насытившись. Значит, направляются в постоянное место прогулок и развлечений.

[Пятый образ] Смотри. В этих делах заметно, как у этого бесподобного лица есть очень добрая жалость. Потому что успевает на помощь каждому, попавшему в бедствие. Отвечает на каждый вопрос и обращение. Даже, вот смотри, если увидит самую мизерную потребность от маловажного подданного, то исполняет ее состраданием. Если подвернется ножка овечки какой-то пастуха, отправляет ей, либо мазь либо ветеринара. Давай, пойдем. Вон на том острове есть большей накопление людей. Все знатные люди страны собрались там. Глянь, там благородный ординарец с высоким званием читает речь. И просит кое-что у сострадательного правителя. Все жители вместе говорят: «Да-да, мы тоже хотим». Подтверждают и поддерживают его. Вот теперь послушай любимца правителя, который говорит:

– «О, наш Правитель, который воспитывает нас своими благами! Покажи нам саму суть и источники показанных нам образцов и теней. Привлеки нас в свою столицу царства. Не дай нам гибнуть в этих пустынях. Возьми нас к себе. Помилуй нас. Накорми нас сладкими дарами там, которых дал нам вкусить здесь. Не мучай нас прекращением и удалением. Не уничтожай своих этих страстно желающих Тебя и благодарных покорных подданных, оставляя их без присмотра», сказав, очень умоляет. Ты тоже слышишь.

Неужели возможно, чтоб такой сострадательный и могущественный правитель исполнял самое мелкое стремление маловажного человека, но не исполнял самую прекрасную цель самого любимого благородного ординарца? Тогда как, его цель в тоже время является общей целью жителей. К тому же от такой цели доволен сам правитель, и является необходимостью его милости и справедливости. А еще исполнит такое желание ему удобно, не тяжко. Ему не представляет даже такого обременения как эти временные увеселительные места в этой гостинице. Раз делает столь много расходов в течение пяти-шести дней в этих местах прогулок, чтобы продемонстрировать образцы, и основал эту страну. Непременно, в столице своего царства так покажет свое совершенство, свои умения, свои истинные сокровищницы; и откроет такие места прогулки, что умы будут восторге. Выходит, те, кто находится в этих местах испытаний, не оставлены без присмотра. Их ожидают дворцы блаженств и темницы.

[Шестой образ] Вот, подойди и смотри. Эти грандиозные поезда, самолеты, оборудования, склады, ярмарки и акции показывают, что за занавесом есть великолепное царство[H1] , которое принимает решения. Такое царство требует подобающих подданных. Однако ты видишь, как все подданные собрались в этой гостинице. А гостиница заполняется и опустошается каждый день. Весь состав подданных находится на площадке испытаний для совершения маневров. А площадка ежечасно изменяется. И весь состав подданных проходят, побывав несколько минут на местах демонстрации, для того, чтобы показать на выставках антикваров чудесных изделий правителя и образцы его ценных благоволений. А места выставок ежеминутно меняются. Ушедший не приходит, а пришедший уходит.

 [H1]Например, в то время, когда на поле маневрирования как огромная армия целиком уподобляется в колючую дубовую рощу по команде «К оружию! Штык – примкнуть» по правилам военного дела; и как военная база в день праздника для парада по команде «Надеть парадную форму одежды с отличительными знаками» от начала до конца представляет собой некий нарядный сад с раскрытыми разными цветами. Так же на площадке поверхности земли группы растений тоже, представляя часть из несметных видов войск Извечного Правителя, как ангелы, люди, джинны и животные, когда они получат божий приказ « К ружью и приспособлениям» для обороны словом «Кюн феякюн» в борьбе за сохранения жизни, и когда примкнуть свои штыки все колючие деревья и растения на земле, будет подобны на грандиозную военную базу, примкнувшую штыки. И оттого, что каждый день и каждую неделю весны подобны празднику какой-то группы растений, каждая группа преподносит на обозрение тому Извечному Правителю в образе некого парада нарядные знаки, повешенные им, для того, чтобы продемонстрировать прекрасные дары, подаренные той группе правителем. Поэтому все растения и деревья словно слушают господнее повеление «Наденьте украшения господнего творчества и знаки божьего естества; раскройте цветы», что поверхность земли во время грандиозного праздничного дня в процессе великолепного парада представляет собой военную базу, сверкающая унизанными знаками и формами со складками. Итак, снаряжения и наряд с такой мудростью и гармонией, непременно, показывает не слепым людям, что они появляются повелениями безгранично могущественного Правителя и бесконечно мудрого Руководителя. 

Итак, это состояние и такое положение твердо указывают, что за этой гостиницей, за этой площадкой, и за этой выставкой находятся вечные дворцы, постоянные жилища, полные высокими и чистыми оригиналами этих образцов и форм сады и сокровищницы. Значит, труд в этих местах предназначен для этих целей. Здесь заставляет работать, а там вознаграждает. Каждый в зависимости от своих способностей имеет там свое счастье.

[Седьмой образ] А ну-ка, давай немного прогуляемся. Поглядим, что происходит среди этих городских жителей.  Вот смотри, везде в каждом углу установлены разновидные фотоаппараты. Снимают. Смотри, везде сидят писари; и что-то пишут и все регистрируют. Фиксируют самую незначительную службу и самое простое событие. А, на той высокой горе установлен огромный фотоаппарат[H1] , принадлежащий правителю, который снимает все, что происходит в этих местах. Выходит, та личность велела фиксировать все происходящие дела и операции в его владениях. Значит, получается, что та великая личность заставляет регистрировать все события и брать их снимки. Итак, эти тщательные хранения и сохранения совершаются для каких-то расчетов.  

Теперь такой мудрый Хранитель, который не упускает простейшее действие самого простого подданного, разве возможно, чтобы не сохранил самое большое деяние самого значимого подданного; чтобы не производил расчет и чтобы не назначил вознаграждение и наказание? Тогда как, никак неприемлемые достоинством Его милости и задеваемые Его старание и честь действия, исходят от тех значимых людей. Здесь они не подвергаются к наказанию. Значит, откладывается на великий суд.

[Восьмой образ] Пошли. Я тебе прочитаю повеления, поступившие от него. Смотри, повторно обещает и строго угрожает: «Забрав вас оттуда, привезу в столицу моего царства. Покорные будут блаженными, а мятежники – заключенными. Разрушив эти временные места, построю другую страну, где будут находиться вечные дворцы и темницы». К тому же, что он обещает, ему совсем легко, а для подданных чрезвычайно важно. Что касается нарушения обещания, то оно полностью противоречит достоинству его мощи.

Итак, смотри, эй одурелый! Ты подтверждаешь свою обманчивую мнимость, свою бредовый ум, вводящую в заблуждение душу. Опровергаешь такую личность, которая ни с какой стороны не вынуждена отказать и нарушать свое слово, и к чести которой никак не подойдет противоречие, и о верности которой свидетельствуют все видимые дела.  Непременно, заслуживаешь великое наказание. Ты подобен тому путнику, который закрывает глаза от солнечных сияний, обращается своим вымыслам. И его воображение хочет осветить его ужасный путь фонарем головы, как некое насекомое, именуемое светлячок. Раз обещал, значит, сделает. Тогда как, исполнения для него совсем легко, и нам, и всему, и ему и его царству чрезвычайно необходимо. Значит, есть великий суд и огромное счастье.   

 [H1]Какая-то часть из тех значений, которые были обозначены в этом образе, изложены в седьмой истине. Только обозначение и истина огромного фотоаппарата, принадлежащего правителю, говорит о сохраненной скрижали. А осуществление и бытие сохраненной скрижали в двадцать шестом слове утверждено в следующем виде: Как куча маленьких справок пробуждает у нас почувствовать наличие главного реестра, и маленькие векселя извещают нам о главном журнале, и множество мелких проливов приносит запах большого водяного источника. Точно таким же образом память людских сыновей, плоды деревьев, косточки и семена плодов, являющиеся как маленькие справки, и в смысле мелких сохраненных скрижалей и в виде точек, пролитых из того пера, написавшего большую сохраненную скрижаль, непременно, пробуждает почувствовать, сообщает и утверждает великую память, великий журнал и огромную сохраненную скрижаль. Скорее всего, покажет их резким умам.

[Девятый образ] Теперь иди сюда. Вот некоторые лидеры[H1]  этих общин и кругов, что у каждого из них имеется особый телефон, с которым лично связывается с правителем, а некоторые вообще удостоились аудиенцию правителя. Посмотри, о чем они говорят. Они единодушно сообщают о том, что это лицо подготовил грандиозное и ужасное место для награждения и наказания. Сильно обещает и сурово предупреждает.

Его достоинство и величество ни с какой грани не приемлет унижение, нарушая свое слово. Однако, эти осведомители, будучи последовательными и многочисленными, обладая силой союзнического единодушия, извещают, что центр и основа этого великого царства, некоторые признаки которого виднеются, находятся в другой далекой стране. На этой площадке испытаний здания временные. Затем преобразуются в постоянные дворцы. Эти места изменятся. Ибо такое грандиозное и непреходящее царство, величие которого понятно по его творчествам,  не основывается и не учреждается на таких временных, не продолжающихся,  неустойчивых, незначительных, изменчивых, невечных делах с недостатками и без развития.

Значит, оно стоит на подобающих ему, стабильных, непрекращающихся, продолжающихся, совершенных, грандиозных делах. Значит, есть другая страна. И, непременно, пойдут в то стабильную страну. 

[Десятый образ] Сегодня праздник царского ноуруза[H2] . Предстоят изменения. Произойдут изумительные дела. В этот прекрасный день весны пойдем на ту зеленую поляну с красивыми цветами, и там прогуляемся. А ну-ка посмотри. Жители тоже идут в эту сторону. Смотри, происходит какое-то волшебство. Те здания внезапно разрушились. Преобразовались в другую форму. Глянь, это вообще чудо. Те разрушенные здания внезапно возникли здесь. Будто эта пустая долина стала цивилизованным городом. Смотри, как на экранах кино, каждый час показывает другой мир, принимает другой образ. Обрати внимание на это, как среди столь запутанных, скорых, обильных занавесов есть такая совершенная гармония, что каждая вещь ставится на свое место. Даже воображаемый кинематографический экран не смог бы быть до такой степени гармоничным. Даже миллионы умелых волшебников не смогли исполнить такие жанры искусства. Выходит, есть еще много чудес того правителя, которого мы не видим.

О, одурелый! Ты спрашиваешь: Как же эта огромная страна разрушится, и ее построят в другом месте? Вот сам видишь, как ежечасно происходят множество преобразований и изменений как те смена стран, которую не принимает твой разум. Из этих скоплений и распадов и из этих состояний следует понимать, что содержится другая цель в этих видимых скорых деяниях, скоплений, формирований и разрушений. Ради одночасового сбора делаются десятилетние расходы. Выходит, эти    положения не сама цель, а постановка и имитация. Он делает с чудесами, чтобы структуризировать, после получения снимков; чтобы записать, после сохранения результатов.

 [H1]Значения, которые были доказаны в этом образе, будут указаны на восьмой истине. Например, под лидерами кругов подразумевается пророки и угодники. А под телефоном – господняя связь, идущая из сердца, которая является отражениями внушений и проявлениями вдохновений. Сердце как голова и ухо этого телефона.

 [H2]Намеки этого образа увидишь на девятой истине. Например, день ноуруза указывает на весенний сезон. Зеленая поляна со цветами – земная поверхность весной. Изменяемые занавесы и панорамы – на слои существ и группы летних изделий, изменяемые совершенной слаженностью мудрым прекрасным Создателем и обновляемые совершенной милостью и поставляемые подряд, и на пищу, служащим пропитанием людей и животных, начиная с начала весеннего сезона и до конца лета.

И регистрировали и записывали все, что было на площадке испытательного маневрирования. Значит, на великом сборе отношения будут строиться на этих данных. И вечно будут экспонированы на великой выставке. Значит, эти временные и нестабильные положения дают твердые снимки и вечные плоды. Выходит, эти торжества предназначены для большого блаженства, для великого суда и для высоких неизведанных целей.  

[Одиннадцатый образ] Идем, о, упрямый товарищ! Давай сядем на самолет, который летит на восток и запад, то есть, на поезд, который едет в прошлое и будущее. И посмотрим на другие чудеса, которые показывает этот чудодей в других местах. Вот смотри, везде есть такие удивительные места как гостиница, площадка и выставка, которую мы видели. Однако они отличаются друг от друга образно и творчески. Но при этом обрати внимание на то, как на тех неустойчивых гостиницах, непродолжительных площадках и невечных выставках проглядываются гармония такой ясной мудрости, знаки такой открытой заботы, признаки такой высокой справедливости и плоды такой обширной милости. Каждый, если он не дальновидный, достоверно поймет, что не может быть более совершенная мудрость, чем его мудрость, более прекрасная, чем его забота, более широкая, чем его милость и более почетная, чем его справедливость; и невозможно это вообразить. Допустим, как ты представляешь, если не будут находиться постоянные пристанища, возвышенные места, стабильные пребывания, вечные места обитания, коренные жители, блаженные подданные, то вполне известно, что невечная страна не в состоянии проявить в себе такие истины мудрости, заботы, милости и справедливости. А если не будет иного места, где они проявились бы, то придется отрицать, как отрицают глупо солнце, когда видят его лучи в дневное время, мудрость, которая находится перед нашими глазами, и отрицать эту наблюдаемые нами заботу, и отрицать эту видимую милость, и отрицать эту справедливость, сильные признаки и намеки которой очевидны. К тому же станет необходимым признать то, что обладатель этих обозримых мудрых деяний, щедрых акции и милостивых благоволений является наглым шулером и жестоким злодеем, что боже помилуй, такое никак не может быть. И это считается превращением истин в противоположное значение. Дело в том, что преобразования истин единогласием всех умов является абсурдным и невозможным. За исключением тех глупых софистов, которые отрицают бытие всех вещей. Значит, есть другой край, кроме этой страны. А там есть великий суд, высокая справедливость и большое угощение, чтобы эта мудрость, забота, милость и справедливость могли полноценно проявиться.

[Двенадцатый образ] Ну, теперь будем возвращаться. Встретимся лидерами и офицерами этих общин. Посмотрим на их оснащения, и убедимся, для чего оснащения были предоставлены: Для того, чтобы просуществовать на короткий промежуток времени на этой площадке, или же для обретения долгой счастливой жизни в другом месте? Не сможем посмотреть на каждого и каждую оснастку. Однако для примера рассмотрим на карточку и журнал этого офицера. 

На этой карточке содержится звание, жалованье, должность, требования и принципы поведения. Глянь, написано, что это звание дано не на несколько дней, а, возможно, дано на довольно длительный срок; и жалованье получишь в такое-то время из особой сокровищницы. Однако, эта дата наступит через много времени, когда закроется эта площадка. А должность дана не по меркам этой временной площадки, а для того, чтобы обрести вечное блаженство возле правителя. А эти требование не могут быть для того, чтобы просуществовать в этой гостинице на несколько дней, а могут быть предназначены для долгой и счастливой жизни. А эти принципы полностью обнажают, что обладатель этой карточки претендует на другое местопребывание; трудится для другого мира. Глянь, в этих журналах указаны инструкции применений оснасток аппаратов, и ответственности. Однако, если не будет другой возвышенной и вечной земли, то незыблемый журнал и категоричная карточка окажутся полностью бессмысленными. И этот почтенный офицер, благородный командир, достойный лидер опустится на уровень ниже всех жителей, самого несчастного, более беспомощного,  более презренного, более бедственного, более бедного и более слабого. Итак, сравни с этим. На что бы ты ни обратил внимание, то будет свидетельствовать о том, что после преходящего есть вечный.

О, друг! Значит, эта временная страна подобна некой поле. Место обучения. Рынок. Непременно, за ней последует великий суд и славное блаженство. Если же ты будешь отрицать это, то ты вынужден отрицать всех справки, журналы, оснащения, принципы у этих офицеров, возможно, и всю гармонию в этой стране, даже и правительство. И следует опровергать бытие всех произошедших акций. В таком случае, нельзя говорит тебе, как о человека и сознательном существе. Станешь глупее софистов.   

Ни в коем случае, не думай, что доказательства о смене страны ограничены только этими двенадцатью образами. Напротив, есть неисчисляемые признаки и доказательства о том, что эта нестабильная и изменчивая страна преобразуется устойчивую страну без конца. И существует  неисчисляемые обозначения и знамения на то, что жителей из этой временной гостиницы заберут и отправят на вечную столицу царства.

В особенности, я хочу тебе показать один аргумент, который сильнее предыдущих двенадцати образов. Ну вот, смотри, среди той огромной общины, обозримой издалека, благороднейший офицер-ординарец с высоким званием на том острове читает проповедь. Давай сходим и послушаем. Смотри, тот блестящий благороднейший ординарец сообщает жителям великий указ, повешенный на той высоте. И говорит проповеди такого содержания: «Готовьтесь, Вы пойдете в другую вечную страну. Эта такая страна, что эта страна по сравнению с ней подобна темнице. Прибыв в столицу правителя, удостоитесь его милости и благоволений, если повинуетесь, покорно слушаясь его указа. А если не будете слушаться, восставая, будет брошены в ужасные темницы». Ты тоже видишь, что на этом великом указе стоит чудотворный персональный знак правителя, что никак невозможно ее подделать.

Все, кроме таких как ты одурелых, твердо знают, что этот указ является царским указом. У того блестящего благороднейшего ординарца есть такие знаки, что каждый, кроме таких как ты слепых, прекрасно понимает, что он является верным переводчиком повелений правителя. Интересно, разве приемлемо, чтобы подвергался каким-нибудь возражениям тот вопрос смены страны, о котором проповедовал, призывая всей своей силой, благороднейший ординарец с великим указом. Да, никак нельзя, ну если не будет отрицать все, что мы видели.

– Теперь о, друг! Слово предоставляю тебе. Скажи, говори, что можешь.

– Что я могу сказать? Разве можно что-нибудь говорить против них? Разве в середине дня что-либо можно сказать против солнца? Лишь скажу: «Слава Аллаху! В сто тысяч раз благодарен, что, избавившись от гнёта мнимости и запалов, от плена прихотей и страстей, освободился от вечных тюрем и темниц». И уверовал в то, что кроме этих запутанных и неустойчивых гостиниц есть еще в царской близости страна счастья. И мы претендуем туда.

Итак, на этом завершается  эта притча, которая была объяснением и иносказанием о воскрешения и о последнем мире. Теперь с божьей помощи перейдем высоким истинам. Взамен прошлых двенадцати образов изложим [двенадцать солидарных истин] с [предисловием].

[Предисловие] С несколькими обозначениями пометим на несколько вопросов, которые были пояснены в других местах, точнее в двадцать второй слове, девятнадцатом, двадцать шестом словах.

[Первое обозначение] У одурелого человека и верного друга, указанных в притче, есть три истинных смысла. [Первый] Моя повелевающая зло душа и мое сердце. [Второй] Ученики философии и студенты мудрого Корана. [Третий] Исламская умма и народ неверующих. Самое страшное заблуждение повелевающей зла души, ученика философии и народа неверующих заключается в непризнании Всевышнего. Как было сказано верным другом в притче: «Буква не бывает без писаря, закон – без правителя». Мы тоже скажем: Как книга, в особенности, такая книга, что в каждом ее слове мелким пером написано отдельная книга, в каждой ее букве тонким перышком написана поэтическая ода. До крайности абсурдна, чтобы она возникла без Писаря. Таким же образом, до крайности абсурдна в абсурде, чтобы эта вселенная была без Гравера. Так как эта вселенная является такой книгой, что каждая ее страница содержит множества книг, даже в каждой ее слове есть отдельная книга. В каждой ее букве есть ода. Земная поверхность является страницей. Сколько книг в ней есть! Дерево – это одно слово. Как много страниц оно содержит! Плод – эта буква, а косточка – точка. В этой косточке есть программная индексация огромного дерева.

Итак, такая книга может быть узорами пера могущества Всевышнего, обладающего эпитетами величия и прелести, и безграничной мощи и мудрости.

Значит, согласно свидетельству сего мира требуется такое верование, если, конечно, не опьянел заблуждением. Также не бывает же дом без мастера. В особенности, такой дом, который украшен изумительными изделиями, удивительными узорами и странной декорацией, что даже в каждую его камушку вложено искусство как в дворцах. Ни один разум не может принять его без мастера. Требует весьма умелого искусника. Особенно в том дворце, ежечасно, формируя истинные пристанища как кинематографические экраны, совершенной гармонией меняются, как будто переодеваются. Даже внутри каждого истинного занавеса создаются мелкие привалы. Так же эта вселенная требует безгранично мудрого, всеведущего и всемогущего искусника. Потому что эта грандиозный вселенная – такой дворец, что луна и солнце его лампы, звезды – свечи, время – нить и лента, что Величественный Искусник ежегодно, вешая на ней, показывает другой мир. В этом повешенном мире обновляет слаженные формы в трехстах шестидесяти образах. Меняет с совершенной гармонией и мудростью. Поверхность земли накрыл стол благами, что в каждом весеннем сезоне наряжает ее триста тысяч видами своих изделий. Наполняет неподдающимися исчислениям видами даров. Таким образом, что разнятся друг от друга крайне тонким отличием и несхожестью, когда они были запутаны и перепутаны до крайностей. С этим сравни другие грани вопроса. Как можно относиться равнодушно Создателю такого дворца?

  И в то время, когда просматриваются и наблюдаются во всех пузырьках на морской глади и на всех блестящих предметах на суше и во всех частицах снежинок сверкания солнца посередине дня, отрицать бытие солнца – до такой степени удивительный бред юродивого. Потому что, в таком случае, отрицая и не принимая одно солнце, следует признать столько много истинных и самостоятельных солнышек сколько есть капелек, пузырьков и частиц. В каждом атоме – в то время, когда в атом вмещается лишь сам атом – придется принять, что в нем содержится истина огромного солнца. Точно таким же образом, не подтверждать Великого Творца с его совершенными эпитетами, после того, как увидел эту гармоничную вселенную, постоянно мудро изменяющуюся по порядку и всегда обновляющуюся организованно, – еще больше противное заблуждение юродивого и бред сумасшедшего. Ибо во всех вещах, даже в атоме, следует признать бытие абсолютного божества. Потому что, например, каждая частица воздуха может проникнуть в любой цветок, любой плод и любой лист, и функционировать там. Итак, если эта частица не будет служащим, то ей следует виды форм, образов и комплексов изделий, куда она могла проникнуть и действовать, чтобы она там могла функционировать. Выходит, он должна обладать охватывающим знанием и силой, чтобы могла совершить такое.

Например, в земле каждая ее частица вполне может стать центром и почвой всем разновидным семенам и косточкам. Если не будет служащим, то понадобится, чтобы она содержала внутри себя столько много абстрактных оборудований и механизмов, сколько трав и деревьев.

Либо следует ей придать такое мастерство и мощь, которая знает все методы формирований, выполняет их, признает надетые им все облики, и сажает их. Сравни и другие существа, дабы понять, что во всех вещах есть множество очевидных доказательств о единобожие.

Да, из одной вещи делать все, и из всего делать одну вещь – дело, которое может относиться лишь Творцу всякой вещи. Обрати свое внимание на следующее славное повеление .  Значит, отрицание Одного Единого порождает признание столько много богов, сколько есть существ.

[Второе обозначение] В притче речь шла о каком-то благороднейшем ординарце, и было сказано: «Все не слепые, увидев его отличительные знаки, поймут, что он действует по воле правителя, и является его особой слугой». Итак, тот благороднейший ординарец есть и благороднейший посланник ﷺ.

Да, для такой нарядной вселенной и для такого святого Искусника крайне необходим такой благороднейший посланник, как свет нужен солнцу. Ибо солнце невозможно представить без излучения. Так же божество тоже, не отправляя пророков, не может быть, чтобы проявил себя.

Разве может быть такое, чтобы совершенная до предела прелесть не хотела предъявлять себя посредством определителей и указателей? И разве возможно ли, чтобы максимально прелестное совершенное искусство не желало показать себя через глашатая, привлекающего внимание на него? И разве возможно ли, чтобы комплексное царство всеобщего господства не хотело объявить с помощью делегата, обладающего двумя крыльями, свое единство и достаточность в слоях множества и мелкоты. То есть, это лицо, как является послом слоев множества к божьим воротам с точки зрения всеобъемлющего богослужения, так и является чиновником божьих ворот к слоям множества с точки зрения его посланничества и близости.  

И разве может быть такое, чтобы обладатель в крайней степени личной красоты не хотел видеть и показать в зеркалах прелести своей красоты и изящества своей красы? То есть, через своего любимого посланника, что он является и любимцем, так как своим богослужением дал себя полюбить и выполняет задания зеркала, и посланником, пробуждает сотворенных полюбить Его, показывает прелести Его имен.

И разве может быть такое, чтобы обладатель сокровищ, полных удивительными чудесами, странными и ценными вещами, не пожелал и не захотел, предлагая их на обозрение народов посредством определителя-ювелира и опытного выставщика, показывая пред их очами, раскрывать свои тайные совершенства?

И разве может быть такое, чтобы украсив эту вселенную изделиями, выражающими совершенства всех его имен, устроить наподобие дворца, наряженного тонкими и изумительными творчествами для показа, потом не назначить путеводителя-учителя?

И разве может быть такое, чтобы Владыка этой вселенной не раскрыл через посланника запертые секреты, извещающие о целях и назначениях этих круговоротов во вселенной, и загадку трех сложных вопросов: Откуда эти существа? Куда направляются? Кем станешь ты?

И разве может быть такое, чтобы Великий Искусник, позволивший познать его этими прекрасными изделиями носителям интеллекта и любить его дорогими благами, не сообщил через посланника о том, в чем заключается его желания и довольство от сознательных существ за оказанные блага? Неужели возможно, чтобы сотворив людской род по сознанию одержимым мирскими благами и по способностям потенциальным к объемлющим богослужениям, не захотел обратить их лица от множества к единству посредством обучающего путеводителя?

Еще есть много таких назначений пророчества, что каждая из них представляет твердый аргумент о том, что божество не может быть без посланничества.

Теперь интересно кто появлялся в мире, который мог быть более достойным, более универсален, и более состоятельным поясненным качествам и назначениям  чем Мухаммед из арабов (Да благословит его Аллах и приветствует)? Время показывало ли кого-нибудь более подходящего и более достойного, чем он ﷺ, на звание посланника и в обязанностях проповеди? Нет, никогда и ни за что. Скорее всего, он господин всех посланников, имам всех пророков, глава всех богословов, также приближенный всех близких, совершенный всех творений, султан всех наставников. Да, достаточно того великого чуда как славный Коран – море истин, который с сорока сторон является несравненным чудом, чтобы как солнце показать его пророчество, не считая его таких чудес, достигающих до тысяч как раскол луны и протекание воды из его пальцев, и неисчисляемых доказательств о его пророчестве, установленных по единодушию исследователей. В других посланиях, в частности, в двадцать пятом слове мы разобрали примерно сорок граней чудес Корана, в связи с чем, мы прерываем на этом.

[Третье обозначение] Вы не подумайте, какое же значение представляет этот маленький человечек, чтобы сие огромный мир закрылся ради расчетов его деяний, и открылось совсем другое место?  Так как этот маленький человек обладает огромным значением в связи с его универсальной природой и оттого, что проявил себя как старший мастер среди существ, глашатай царского божества и объемлющим субъектом богослужения.

Также не подумайте, каким образом он в течение короткой жизни заслуживает вечного наказания? Потому что неверие как является оскорблением всей вселенной из-за того, что унижает на уровень бессмысленности и бесцельности вселенную, ценную как письма Самодостаточного Всевышнего; и отказом путем отрицания от всех божьих святых имен, узоры и отражения которых видны на этих существах.

И является безмерным преступлением оттого, что опровергает всех бесконечных доказательств, предъявляющих верность и правду Всевышнего. А безмерное преступление требует бесконечное наказание. 

[Четвертое обозначение] Как ты видел в притче двенадцатью образом то, что никак невозможно, чтобы у такого правителя была такая страна, где есть временные гостиницы, но не была другой вечной его страны, где проявляется его стабильность и грандиозность, и на что, опирается его великое царство.

И никак не представляется невозможным, чтобы Вечный Творец сего преходящего мира сотворил его, но при этом не творил вечный мир. Также невозможно, чтобы    постоянный Искусник этой превосходной и мимолетной вселенной создал ее, но при этом не создавал другую устойчивую и постоянную вселенную.

Также невозможно, чтобы могущественный, мудрый и милостивый Создатель создал сей мир, который стал площадкой и выставкой испытаний и неким полем, но при этом не создавал страну последнего мира, который проявит все Его замыслы.

В эту истину входят через двенадцать ворот. [Двенадцатью истиной] открываются эти врата. Начнем с самой короткой и простой.

[Первая истина] Эта врата господства и царства, что является отражением его имени Господь. Неужели возможно, чтобы господнее дело и божье царство сотворило, в частности, такую вселенную крайне высокими назначениями и возвышенными целями, дабы продемонстрировать свое совершенство; но при этом не вознаграждало верующих, которые ответили служением и верой в соответствии его целями и назначениями? И не наказывало заблудших людей, которые отплатили отказом и оскорблением тех целей?

[Вторая истина] Эта врата щедрости и милости, что означает отражения имен Щедрый и Милостивый. Неужели возможно, чтобы у Господа сего мира, который своими произведениями показал, что Он является обладателем бесконечной щедрости, бесконечной милости, бесконечной чести и бесконечных усилий, не было вознаграждений, достойных Его щедрости и милости, и не было наказаний, стоящих Его чести и усилий.

Да, если посмотреть на ход действий сего мира, то можно увидеть, как всякому живому, начиная от самого слабого[H1]  и немощного до самого сильного, предоставляется подходящее пропитание. Самому слабому и бессильному предоставляется лучшее пропитание. Каждому страдающему доставляется лекарство оттуда, откуда не ожидал. Проводятся пиршества и угощения с такой возвышенной щедростью, что очевидно показывают, как внутри них действует безмерно щедрая рука.

 [H1]Легкое проживание немощных детенышей и усложненная проживания у сильных чудовищ, также жирность несмышленых рыб и хилость и злободневная существование смышленых и хитрых лис и обезьян служат твердым доказательством о том, что дозволенная пища не добивается силой, а предоставляется на основе бедности.

Значит пропитание обратно пропорционально силе и воле. Насколько он доверяет своей силе и воле, столько будет подвержен проблемам пропитания.

Например, становится очевидно понятным, насколько прелестно-щедрым и насколько изящно-милостивым актом являются преподношения нам через тонкие ветки деревьев самых сладких и искусных фруктов, предоставляя их как райских гурии во время весеннего сезона в наше распоряжение в виде слуг, надев на них подобно из шелковой ткани форму и нарядив их украшениями из цветов и плодов; и кормление нас лечебным самым сладким медом руками ядовитого комара; одевание нас прекраснейшей мягкой одеждой руками безрукого насекомого; и хранение для нас огромное сокровище милости внутри маленькой косточки.

И то, что все, от солнца, луны, земли до мельчайших тварей, кроме человека и некоторых чудовищ, совершенной пунктуальностью выполняют свои задания, ни на йоту не превышают своих обязанностей; и наличие всеобщего повиновения с высоким почтением, показывают что, они действуют по велению Обладателя высокого величия и достоинства. А также становится ясно понятным из того, как воспитывают своих слабых и немощных детенышей все родители[H1]  – будь они либо растительного, либо животного, либо человеческого происхождения – милостивыми состраданиями и изящными пищами как молоко, действует какое обширное отражение милости. Раз у Распорядителя этим миром есть безмерная такая щедрость, безмерная такая милость и безмерная такая честь и величие. А безмерная честь и величие требует исправление наглых. Безмерная щедрость требует безграничные угощения. Безмерная милость требует подобающих ее благодеяний. Однако дело в том, что в сим преходящем мире и в короткой жизни отражается и вмещается лишь одна часть из миллионов как капля моря. Значит, пребудет такое счастливое местообитания, подходящей той щедрости и подобающей той милости. В противном случае, следует отрицать видимую существующую милость, как отрицать бытие солнца, когда оно наполнило день своими лучами. Потому что исчезновение без возврата, обращая сострадание в бедствие, любовь в досаду, блага в кару, разум в неблагополучный аппарат, наслаждение в мучение, покончит с истиной милости.

Также будет и место наказание, соответствующее тому величию и чести. Так как в большинстве случаях угнетатель, оставаясь в своем достойном состоянии, а угнетенный, оставаясь в своем униженном положении, уходят, переселяясь, отсюда. Значит, такие дела оставляют на великий суд, откладывают. Вообще не означает, что не рассматривают их. Иногда бывает такое, что наказывают и на этом свете. Катастрофические бедствия, происходившие в прошлые века и настигшие мятежных и упрямых племен, показывают, что человек не оставлен самому себе и всегда подвергается ударам величия и стараний.

И если человеческий Господь представил Себя человеку столь гармоничными изделиями, и в ответ человек не будет Его признавать с верой. И если пробудил любовь к Себе столь нарядными плодами милости, в ответ он не вызовет любовь к себе богослужением. И если покажет ему свою любовь и милость столькими разнообразными благами, в ответ он не проявит уважение благодарностью и славой.

 [H1]Да, такие явления, как голодная львица, не кушая сама, отдает добытое мясо своему детенышу, предпочитая слабое дитя себе; и трусливая курица чтобы защитить свое дитя нападает на собаку и льва; а также инжирное дерево (смоковница) само питается слякотью, но кормит свой плод (….) чистым молоком, ясно показывают не слепым, что они движутся по расчету безгранично Милостивого, Щедрого и Сострадательного. Да, крайне сознательное и мудрое выполнение дел такими неосознанными существами как растения и животные, как необходимость показывает, что есть Некто мудрый и всеведущий, который заставляет их трудиться. И они действуют от Его имени.  

Неужели будет возможным, чтобы у человека были важные назначения и значимые способности среди всех существ, но потом все это останется без отплаты, и шальным? Чтобы Величественный Властелин чести и достоинства не приготовил место отплаты?

Неужели возможно, чтобы верующим людям, которые ответили познанием с верованием за ознакомление себя того Милостивого Милосердного, и любовью и пробуждением любви с богослужением за то, что Он дал себя полюбить, и почитанием с благодарностью за Его милости, не была для них страны вознаграждения, и Он не дал им вечное блаженство.

[Третья истина] Это отражения имен Мудрый и Справедливый как врата мудрости и справедливости. Неужели возможно[H1] , чтобы такое Великое Лицо, показавшее царство своего господства мудростью и гармонией, справедливостью и равновесием, действующие от атомов до солнц, не одарил верующих, которые укрылись под Его господним крылом покровительства и действуют верой и богослужением согласованно с Его мудрости и справедливости. И не исправил невоспитанных, которые восстали неверием и произволом против Его мудрости и справедливости. Однако в этом временном мире не исполняется в отношении людей даже достойная одна тысячная часть той справедливости и мудрости. Откладываются. Уходит отсюда большинство заблудших людей, не получив наказания, и большинство людей на истине, не удостоившись награды. Значит, оставляются на великий суд и на высокое счастье.

Да, наблюдается, как Тот, кто распоряжается на этом свете, выполняет дела с бесконечной мудростью. Хочешь аргумент на это? Соблюдение в каждом предмете пользам и выгодам. Не видишь что ли, как предусматриваются пользы и мудрости у человека во всех его органах, костях, сосудах, даже его телесных клетках, во всех местах и во всех его частицах. Даже на некоторых его органах повешены столь много мудростей и пользы, как плоды у дерева. И это показывает, что дела выполняются совершенной мудростью. Да, вмещение точной программы прелестного цветка в маленькой семечке, и вписывание абстрактным пером предопределения в малюсенькой косточке страницу действия огромного дерева, биографию его жизни, индексацию его органов, изъявляет, что работает бесконечно мудрое перо. И наличие в творение каждой вещи прекраснейшего искусства показывают, что оно является узорами крайне мудрого Искусника. Да, включение в этой маленьком теле человека индекс всей вселенной, ключей всех сокровищ милостей и зеркал всех имен, демонстрирует мудрость в совершенно прекрасном творчестве.    

 В таком случае, неужели возможно, чтобы такая доминирующая в исполнении своего господства мудрость не хотела одарить тех, кто укрылся под крылом Его господства и повиновался с верой, оказать им вечные почести? А хочешь, чтоб показали аргумент о том, что дела выполняются со справедливостью и мерой? Всем вещам придавать тело, надеть форму и ставить на свои места чувствительными измерениями и особыми мерами покажут, как дела выполняются справедливо и соизмерено.

[H1]Предложение «Неужели возможно» довольно часто повторяется. Так как содержит важный секрет, который выражается следующим образом:

В основном неверие и заблуждение возникают от того, что считают далеким и невероятным. Иными словами, видят их далекими от ума и абсурдными, и отрицают. Итак, в слове о воскрешение твердо было показано то, что настоящая невероятность, настоящая абсурдность и удаленность от ума, истинная трудность, и сложность в степени невозможности находится на пути неверия и в направлении заблуждения. А истинная возможность и настоящая логика, даже легкость как необходимость находится на пути веры и на проспекте ислама. [Вывод] Люди философии идут к неверию, считая невероятным. Десятое слово этим же выражением показывает, на чьей стороне находится невероятность. Дает пощечину их устам. 

Также давать каждому обладателю права его права в соответствии его способностям, т.е. предоставлять в самом подходящем образе ему все потребности его бытия и все препараты для его жизнедеятельности, как-никак, показывает бесконечно справедливую руку. Постоянно отвечать на все просьбы, спрашиваемые языком способностей, и языком естественных потребностей, и языком вынужденностей показывают справедливость и мудрость в высшей степени.

Теперь разве возможно, чтобы такая справедливость и мудрость, которая бежит на помощь самой мелкой твари чтобы обеспечить ее самой незначительной нуждой, будет пренебрегать такую самую большую нужду как вечность такого самого важного творения как человек? Оставит ли без ответа самую большую просьбу и самый слышимый зов о помощи?  И не оберегал грандиозность господства, путем сохранения прав своих рабов? Дело в том, что человек, который в этом преходящем мире проживает совсем короткую жизнь, не смог и не может проявить в себе такую истину справедливости. Скорее всего, оставляется на великий суд. Так как истинная справедливость требует, чтобы этот маленький человек был награжден и наказан не по его маленьким размерам, а по тяжести его преступления, и по значимости его сути, и по важности его обязанностей. Раз сей преходящий и временный мир очень далек от того, чтобы проявить в человеке, созданного для вечности, такую справедливость и мудрость, то, непременно, у того Справедливого Всевышнего обладателя красоты и у того Мудрого Величавого Прекрасного должен быть вечный рай и постоянный ад.

[Четвертая истина] Врата великодушия и красоты. Отражения имен Великодушный и Прекрасный. Неужели возможно, чтобы неограниченное великодушие и изобилие, нескончаемые богатства, неисчерпаемые сокровища, бесподобная постоянная красота, безупречное вечное совершенство не хотели нуждающихся благодарных, страстно желающих зеркал и удивленных зрителей, которые вечно пребывали в стране блаженства и местах пиршеств? Да, нарядить этот свет такими украшенными изделиями, сделать солнце и луну лампой, наполнить самими прекрасными сортами пищи земную поверхность, превращая ее в стол благ, сделать плодоносные деревья сосудами пищи, и каждый сезон обновлять много раз показывают безмерное великодушие и изобилие.

Такое бесконечное великодушие и изобилие требуют такую страну пиров и мест счастья, где есть нескончаемые сокровища и милость, также чтоб они были постоянные, и было все, что пожелают. Так твердо требуют, что те, кто наслаждаются в этих пиршествах, продолжали свое пребывание в этих местах счастья, оставались там навсегда, дабы не мучились от разлук и пропаж.  Так как пропадание мук является наслаждением, так и пропажа наслаждений – мучение. Такое изобилие не захочет, чтобы испытывали мучения. Так что, требует вечный рай, и вечных нуждающихся в нем. Потому что, бесконечное великодушие и изобилие хочет оказывать благ и одаривать.  А бесконечное благодеяние и дарение требует бесконечную признательность и получение благ. А это требует продолжительность бытия того лица, кто удостоился этих благ, чтобы вечным получением благ изъявил свою признательность и благодарность за эти вечные благодеяния.

Иначе, частичное наслаждение, прокисшее в результате исчезновения, в течение короткого времени никак не соответствует требованиям того обильного великодушия.

Также взгляни на выставки во всех сторонах мира, являющимися экспозициями божьего творчества. Обрати внимание на господние объявления[H1]  в руках растений и животных на поверхности земли. Вслушайся пророкам и угодникам, являющимися глашатаями господних прелестей. Как они единогласно показывают и заявляют безупречное совершенство Великого Искусника, выставляя Его изумительное творчество. И обращают на себе внимательные взоры. Значит, у Искусника сего света есть чрезвычайно важные, удивляющие скрытые совершенства. Хочет этими изумительными творчествами показать их. Потому что скрытое безупречное совершенство хочет выставления перед одобряющими, превозносящими и наблюдающими с возгласами «МашаАллах». А постоянное совершенство хочет постоянного проявления. А это требует продолжительность бытия тех, кто одобряет и находит их прекрасными.  Перед взорами  не вечных[H2]  превозносящих потеряет цену совершенство.

Эти искусные, блестящие нарядные и прекраснейшие существа, разостланные на фасадах вселенной, сообщают о бесподобных духовных прелестей красоты, как свет сообщает о солнце. И извещает изящества уникальной[H3]  тайной красоты. Указывает на то, что в именах, отраженных от той чистой прелести и священной красоты, возможно, в каждом имени содержится много скрытых кладов. Итак, такая возвышенная, бесподобная скрытая красота как хочет видеть в зеркалах свои прелести и наблюдать степени своей прелести и меры своей красоты на зеркале сознательных и страстно ее желающих существ, так же желает показаться, чтобы опять посмотреть на любимую красоту взглядами посторонних. Значит, с двух сторон посмотреть на свою красоту: Первое: лично созерцать в каждом зеркале из множества разноцветных зеркал, а второе: наблюдать созерцанием страстно желающих зрителей и удивленных одобряющих. Следовательно, красота и прелесть хочет увидеть и показаться. А увидеть и показаться требует существование страстно желающих зрителей и удивленных одобряющих. Так как прелесть и красоты вечные, то требует, чтобы бытие страстно желающих тоже были продолжительными. Ибо вечная красота не будет довольным преходящему желающему. Потому что, любовь зрителя, обреченного на исчезновение без возврата, обернется в неприязнь с воображением небытия, его удивление склонится в презрение, почтение – в оскорбление. Ведь переживающий за себя человек как враждует против того, чего не знает, так и будет противоположен тому, чего не может достичь. Однако, дело в том, что бесконечная любовь обиняком ответит враждебностью, злобой и отрицанием за красоту, достойной ответа безмерного рвения и одобрения.  Итак, из этого можно понять секрет о том, почему неверующий становится врагом Аллаха.

Раз бесконечная обилие щедрости, бесподобная прелесть красоты и безупречное совершенство требуют существование вечных благодарных, желающих и одобряющих.

 [H1]Да, на тоненьком черенке, как струна, на кончиках сухих как кость деревьях крайне узорчатые цветы и довольно творческие и нанизанные плоды, непременно, являются объявлениями, которые позволяют прочесть сознательным существам прелести творчества Мудрого Искусника- искусствоведа и чудодея. Итак, сравни так фауну с флорой.  

 [H2]Как говорится в одной известной притче, что одна красавица всего света однажды выгнала из своего местонахождения обычного человека, который был очарован ею. И этот человек чтобы утешить себя сказал: Фу, как она безобразная. Тем самым отверг ее красоту. Так же однажды медведь зайдет под навешанную лозу очень сладкого винограда. Захотел есть виноград, но не может и лапой достать, и взобраться лозе. Чтобы утешить себя про себя своим языком сказал: Кислый. И ушел, рыча.

 [H3]Наличие сверканий одинаковой красоты и прелести на зеркало подобных существах, поступающих за исчезновением и пропаданием подряд текущих существ, у которых тоже были такие сверкания, показывает, что красота не принадлежат им. Напротив эти прелести являются знаменами и указателями той чистой прелести и святой красоты. 

Однако, в гостинице сего мира видим, как каждый быстро уходя, пропадает. Лишь вкусит маленькую частицу тех благ великодушия, усиливается аппетит, но, не съев, уходит. И лишь посмотрев в одно мгновенье на немного света той красоты и совершенства, возможно, не ее слабую тень, не насытившись, покинет. Значит, направляются на постоянные места прогулок. Вывод: Подобно тому, как этот мир всеми существами твердо указывает на Великого Искусника, так же и святые имена и эпитеты Великого Искусника указывают на иной мир, показывают и требуют его.  

[Пятая истина] Врата сострадания и богослужения Мухаммада ﷺ, что означают отражения имен Отвечающий и Милостивый. Неужели возможно, чтобы такой Господь, обладающий бесконечным состраданием и милостью, которая оказывает помощь совершенным состраданием из неожиданных мест, увидев самую мелкую нужду самого низкого творения, и отзывается на зов, услышав тайный звук от самого скрытого творения, и который отвечает на все, чего спрашивают языком речи и состояний; не взрастил самую большую потребность самого значимого раба[H1]  и любимейшего творения, не помог ему? И услышав самый громкий зов, не принял его? Да, например, облегчения и благосклонности, наблюдаемые во время воспитание и обеспечение пропитанием детенышей и слабых среди животных, демонстрируют, что Владыка этой вселенной господствует безмерной милостью. Такое милостивое сострадание в Его господстве разве приемлет, чтобы не принял самое прекрасную мольбу от самого превосходного творения? Давайте и здесь повторно поясним эту истину следующим образом из той грани, как разъяснено в девятнадцатом слове:

О, друг, который слушает меня вместе с моей душой! В сравнительном рассказе мы говорили: В одном острове есть скопление людей. Благороднейший ординарец читает речь. Истина, на которую он указывает, заключается в следующем: Идем. Отрываясь от текущего времени, мысленно уйдем в век счастья и образно перенесемся на аравийский полуостров. Чтобы навести благороднейшего посланника ﷺ во время его исполнения своих обязанностей и богослужения. Смотри, как эта личность стала своим посланничеством и наведением на истину причиной реализацией вечного блаженства и поводом достижения, так и своим богослужением и мольбой стала причиной бытия того блаженства и поводом создания рая. 

Итак, смотри, он взывает мольбой для вечного счастья в таком великом намазе и в таком высоком богослужений, что словно этот полуостров, возможно, и вся земля, молится и читает намаз вместе с его величественным намазом. Ибо, его богослужение, как содержит служение всей общины, следовавшей за ним, так и по секрету соответствия подразумевает в себе секрет служения всех пророков. И молится и читает этот великий намаз в такой громадной общине, будто все светлые и совершенные люди из сынов Адама, от Хазрат Адама до наших дней, возможно, и до конца света, подчиненно следуя за ним, говорят «Аминь» на его взывания[H2] .

 [H1]Тот, кто царствовал одна тысяча триста пятьдесят лет и продолжает царствовать, и имел больше трехсот пятьдесят миллионов подданных во многих временах; и весь состав подданных каждый день обновляет ему свое подчинения, свидетельствуют о его совершенстве, подчиненно следуют его велениям; и если половина земли и пятая часть людского рода окрасится его краской, т.е., примет его духовный цвет, и если он станет любимцем их сердец и воспитателем их душ, то, непременно, он является самым значимым рабом Господа, распоряжающегося в этой вселенной. И если большинство видов вселенной будет аплодировать ему за его обязанности и должность, неся плод его чуда, то, непременно, он будет самым любимым творением Творца этой вселенной. И такая его нужда как вечность, которую все человечество хочет всеми своими способностями, – а это нужда возвышает человека из нижайших низов к высочайшим высотам – непременно, эта нужда является самой большой нуждой. Самый значимый раб от имени всех просит его у Исполнителя потребностей.

 [H2]Да. Молитва Ахмеда ﷺ, с тех пор до нынешнего времени все намазы и благословения всей уммы считаются постоянное «Аминь» и принятие общего участие. Даже каждое произнесенное благословение являются неким благословением на его взывание. Произнесение в его адрес благословения и мира каждым членом его уммы во время каждого намаза, и мольба за него у шафиитов после камета, являются весьма сильным и общественным амином на его мольбу о вечном счастье. Итак, личность Ахмеда ﷺ от имени человеческого рода просит бесконечность и вечное блаженство, чего хочет все человечество языком естественных состояний и всей силой. Просветленная часть людей, стоя за ним, говорит: Аминь. Интересно, разве возможно, чтобы эта мольба не было близка к принятию?  

Смотри, он взывает для такой общественной нужды как вечность, не то, что земляне, возможно, все обитатели небес, быть может, все существа, принимая участие в его мольбе, языками состояний говорят: «Ох, да! О, наш Господь! Дай! Прими его мольбу. Мы тоже просим».

Также посмотри. С какой грустью, с каким желанием и умилительно, пробуждая себе любовь, просит вечное счастье, что, заставляя плакать всю вселенную, пробуждает ее принять участие в его мольбе.

Смотри, он взывает, прося счастья, ради такой цели и ради такого идеала, что возвышает человека, а то и вовсе, все существа от падения в абсолютное небытие, от ничтожности, от бесполезности и от напрасности, являющееся нижайшим низом, к ценности, являющейся высочайшей высотой, к вечности, к высоким должностям, на уровень, называемый письмо Самодостаточного.

Смотри, как он хочет с таким просящим стоном и умоляет с таким сладким упрашивающим желанием, словно доведя до всех существ, до небес и трона, приведя их в волнения, пробуждает их сказать на свое взывание[H1] : «Аминь, о, Аллах, аминь!» Смотри, он просит счастье и вечность у такого слышащего и щедрого Могущественного и у видящего и милостивого Ведущего, что по наблюдению видит, слышит, принимает самое скрытое желание и самое тайное желание самого скрытого обладателя жизни и смилуется над ним. Отвечает даже на желания, выраженные языком состояния. Отвечает и дает в такой мудрой, предусмотрительной и милостивой форме, что не оставляет сомнения о том, что это развития и предусмотрительность относится такому слышащему и видящему, принадлежит такому щедрому и милостивому. Интересно, что же хочет этот честь человеческого рода и единственный всех времен и бытия, гордость вселенной, которая взывает истиной богослужения Ахмеда ﷺ, содержащей суть служения людского рода, взяв за собой всех сынов Адама, стоя на этой земле, поднимая руку мольбой в сторону великого трона? Давайте послушаем.

Смотри, как он для себя и для уммы просит вечное счастье. Просит бесконечность. Просит рай. И просит вместе со всеми святыми божьими именами, которые показали свои прелести на зеркалах существ. Он требует заступничества у этих имен, ты же видишь.

Если бы не было неисчисляемых обязательных причин о реализации иного мира и вещественных доводов об ином мире, то лишь единственная мольба этой личности стала бы причиной появление рая, создание которой так легко могуществу милостивого Творца как создание[H2]  нашей весны.

Да, какую же трудность может представить создание рая такому абсолютному могуществу, который во время нашей весны организовал сбор на поверхности земли и создал сто тысяч образцов воскрешения? Выходит, его посланничество стало причиной открытия этого места испытаний.

 [H1]Да, когда все действия Распорядителя сего света происходит согласно наблюдениям сознательно, знающе и мудро, то ни с какой грани невозможно, чтобы этот Распорядитель не был в курсе, и у него не было сведений о движениях самого избранного члена среди Его собственного творения. Также никак невозможно, чтобы этот ведающий Распорядитель, когда Он уже в курсе призывах и движениях того избранного члена, остался бы безразличным им и не придавал значение. Также невозможно никак, чтобы этот милостиво-могущественный Распорядитель в то время, когда Он не безразличен его призывам, не принял эти призывы.

Да, светом этой личности Ахмеда ﷺ изменился образ мира. Истинная суть человека, а также всей вселенной раскрылась и показалась этим светом и сиянием, что существа в сей вселенной стали некими письмами Самодостаточного, позволяющие прочитать божьи имена, должностными слугами, и ценными значимыми существами, удостоившиеся вечности. Если не было бы этого света, то существа были обречены на вечное исчезновение, и остались во тьме мнимостей как неценные, бессмысленные, бесполезные, напрасные, запутанные игрушки случайностей. Итак, по такому секрету люди как говорят амин на мольбу личности Ахмеда ﷺ, так и все существа от земной поверхности до небесного трона, от земли до небес, гордясь его светом, изъявляют интерес. По сути, дух служения Ахмеда ﷺ заключен во взывание. Скорее всего, служба и движения вселенной в своем роде является неким взыванием. Например, сдвиги в косточке – это своеобразное взывание к Творцу косточки о том, чтобы стать деревом.

 [H2]Да, продемонстрировать неисчисляемые образцы чудесных искусств и примеры воскрешения и конца света на поверхности земли, которая выглядит как очень тесная страница по сравнению с последним миром, и вместить на одну страницу подобных триста тысяч книгам слаженных видов творчества, написав их совершенной гармонией, непременно, еще сложнее, чем строение и творение изящного и гармоничного рая на том обширном ином свете. Да, можно утверждать, что как бы рай не был высок от весны, в такой же мере творения весенних садов сложны того рая, и вызывают восторг.  

Проявил в себе секрет следующего выражения: . Так же и его служение тоже стала причиной открытия иного места счастья. Интересно, неужели возможно, чтобы такая гармония мира, вызвавшая восторг у всех умов, и безупречная прелесть творчества в обширной милости, бесподобная красота господства, не ответив на те взывания, допустили такое безобразие, такую немилость, такой беспорядок. То есть, исполнил и претворил в жизнь самые мелкие и самые незначительные пожелания и голоса, услышав их; но не услышал, не понял и не сделал самые важные и необходимые желания, посчитав их незначительными? Ни в коем случае, ни за что! Сто тысяч раз нет!

Такая красота не может стать безобразным[H1] , позволив такое безобразие. Значит, благороднейший посланник (Мир ему и благословение) как открыл своим посланничеством двери мира, так и своим богослужением откроет врата иного мира.

[Шестая истина] Как врата грандиозности и постоянства является отражением имен Великий и Вечный. Неужели возможно, чтобы такая грандиозность господства, которая подчинила себе и управляет всеми существами, от солнц, лун до атомов, как послушными солдатами, пребывала на этих растрепанных тленных существах, временно проживающих в гостинице сего мира; и не создавал постоянное и длительное грандиозное место обитания, и вечную, высокую орбиту господства? Да, такая грандиозная деятельность как смена сезонов, видимых во вселенной; и такие колоссальные движения как движения подобные летательным аппаратам планет; и такие изумительные повиновения как подчинения земли людям в виде колыбели, солнца творениям в виде лампы; и такие широкие преобразования как оживление и украшение мертвого и сухого земного шара; показывают, что за занавесом есть великое господство, и оно грандиозно царствует. Такое господнее царство требует подходящих себе подданных и соответствующего проявления.

Однако, ты сам видишь, как Его самые значительные и содержательные по сути подданные и слуги временно собрались в разбросанном виде на этой гостинице сего мира. А гостиница каждый день заполняется и опустошается. И все подданные чтобы обрести служебную практику временно пребывают на этих площадках испытаний.

 [H1]Да, преобразования истины единогласно является абсурдом. А в преобразованиях истин абсурдное противоположность в абсурде является ее преобразование в свою противоположность. И очевидным тысячекратным абсурдом среди этих преобразований противоположностей является то, когда противоположность, сохраняя свою сущность, становится тождеством своей противоположности. Например: Бесконечная красота, будучи истинной красотой, стала истинной уродливостью. Итак, в этом нашем примере красота господства, представляющая видимую и твердую сущность, когда красота господства постоянна в своей сути, стало самим безобразием. Итак, это есть самая удивительная нелепость в мире из абсурдных и ложных примеров.  

А площадка ежечасно меняется. И все Его подданные чтобы поглядеть с точки зрения торговли на выставках мировых рынках на образцы ценных даров и на антиквары чудесных творчеств Великого Искусника смотрят на них, пребывая в этих ярмарках несколько минут. Затем исчезают. Это выставка ежеминутно преобразовывается. Ушедший не приходит, а пришедший уходит. Итак, это состояние и такое положение твердо указывают на то, что за этой гостиницей, за этой площадкой и за этими выставками находятся постоянные дворцы и длительные местообитания, которые проявили бы и стали осью того долговечного царства; и есть сады и сокровища, полные чистыми и высокими оригиналами тех образцов и форм, которых мы видели в этом мире. Значит, труд в этих местах предназначен для этих целей. Здесь заставляет работать, а там вознаграждает. Каждый в зависимости от своих способностей, если он не потеряет, имеет там свое счастье. Итак, недопустимо, чтобы такое вечное царство стояло на таких тленных и преходящих презренных субъектах.

Посмотри на эту истину с помощью бинокля в следующей постановке: Например, Ты идешь по дороге. Видишь, как у дороги стоит постоялый двор. Одно знатное лицо построил его для своих посещающих гостей. Ради развлечений и назиданий гостей в одну ночь тратит миллионы золота на декорацию этого двора. И эти гости за такое время, совсем мало созерцая на эти украшения, вообще немножко скусывая из этих яств, покидают, не насытившись. Однако, каждый гость берут на свои специфические фотоаппараты снимки предметов в этом дворе. Слуги того знатного человека тоже очень аккуратно снимают поведения гостей и регистрируют их. И ты сам видишь, как это особа ежедневно разрушает большую часть тех украшений. Создает новые украшения для новых посетителей. После того, как увидел такое, у тебя останется ли какое-либо сомнение в отношение того, что у этого лица, который построил постоялый двор у дороги, имеются постоянные высокие жилища, и нескончаемые весьма ценные сокровища, и беспрестанное очень большое великодушие? Своим угощениями, представленными в этом дворе, повышает аппетит гостей вещам, которые возле них. Пробуждает у них стремление дарам, которых приготовил для них. Точно в таком положении находится гостиница сего мира, если трезво внимешь, и поймешь следующие [девять основ]:

[Первая основа] Поймешь, что как тот двор этот мир тоже стоит не ради себя. Абсурдно, что сам по себе сформировался таким образом. Наверняка, он является мудро устроенной гостиницей, заполняющейся и опустошающейся для заселения и переселения прибывающих караванов творений.

[Вторая основа] И ты поймешь, что пребывающие в этой гостинице являются путниками. Их великодушный Господь приглашает их в страну благоденствия.

[Третья основа] Также поймешь, что украшения в этом мире не для того, чтобы ими наслаждаться и развлекаться. Потому что, если один раз наслаждает, то своим отлучением мучает много раз. Позволяют вкусить, возбуждает аппетит, но не дает насытиться. Так как коротка либо твоя жизнь, либо его. Недостаточно, чтобы насытиться. 

Выходит, эти украшения, цены которых высокие, а сроки[H1]  – короткие, предназначены для назидания и для благодарения. И для поощрения к его постоянным оригиналам, и для других высоких целей.

[Четвертая основа] Еще ты поймешь, что эти наряды [Примечание], украсившие этот мир, подобны образцам и формам тех благ, приготовленные в раю милостью Милосердного для верующих.  

[Примечание] Да, бытие каждой вещи имеет многочисленные цели, а ее житие много последствии. Как представляют заблудшие люди, она не ограничена только теми целями, которые относятся этому мира и своим сущностям, чтобы она оказалась смешанной напрасностью и глупостью.  Напротив, у каждой вещи есть [три части] бытийных целей и житийные результатов.

[Первая] Самая высокая из них относится Искуснику, что заключается в том, чтобы представить украшениями чудесного творчества, которые были повешены на нее,  перед взором Вечного Свидетеля в образе официального парада. Прожить один миг перед таким взором довольны для этой цели. Скорее всего, способности без появления на бытие в виде воображаемых намерений тоже достаточны. Итак, такая цель полностью достигается зернышками и косточками – быстротекущими тонкими творениями, непроявившимися в бытие, т.е., оставшиеся как чудо творчества, которые не колосились. Бесполезность и напрасность их не касается. Выходит, каждая вещь своей жизнью и бытом, демонстрируя чудеса могущества Искусника и его произведения искусства, представляет к взорам Величественного Правителя, что и является первой ее целью.

[Вторая часть цели бытия и результата жизни] смотрят на носителей интеллекта. То есть, всякая вещь подобна истине, показывающему письму Великого Искусника, Его изяществу, показывающей оде, Его мудрости, возглашающему слова, что представлена взглядам ангелов, джиннов, животных и людей. Приглашают на чтение. Значит, она является объектом чтения для каждого носителя интеллекта, который смотрит на нее.

[Третья часть цели бытия и результата жизни] Относится собственному естеству каждой вещи, что являются такими мелкими последствиями как наслаждение, развлечение, продолжительность и спокойная жизнь. Например, цель слуги, работающего рулевым в громадном царском корабле, если рассуждать по величине корабля одна сотая часть принадлежит ему, его плате, а девяносто девять процентов правителю. Также если цель каждой вещи, относящейся себе и этому миру, составляет лишь одну долю, то ее Творцу принадлежат девяносто девять. Итак, кажущиеся противоположными и противоречивыми друг другу такие понятия как мудрость и экономия с обилием и щедростью, в особенности, секрет соответствия с бесконечной щедростью из-за многочисленности целей заключается в том, что с точки зрения одной цели господствует щедрость и изобилие. Отражается имя Щедрый. Плоды и зерна с точки зрения той единственной цели бесчисленны. Показывают безмерную щедрость. Однако с точки зрения общих целей господствует мудрость. Отражается имя Мудрый. Сколько плодов у дерева, так и у плодов столько целевых назначений, делится на три части, о которой рассказали. Эти общие цели указывают на бесконечную мудрость и экономию, Бесконечная мудрость, которая кажется противоположной, смешается с бесконечным изобилием и щедростью. Например, цель военной армии заключается в обеспечение безопасности. Ради такой цели есть столько солдат, сколько хочешь. А может их слишком много. Однако, для таких обязанностей как охрана границ и борьба с врагами эта численность едва хватит. Находятся в уравновешенном состоянии с совершенной мудростью. Итак, назначение правительства сходятся с его грандиозностью. В таком случае можно утверждать, что нет излишек в военных делах.     

 [H1]Да, срок каждой вещи коротка и жизнь мала, несмотря на то, что цена и тонкая искусность каждой крайне высока и прекрасна. Выходит, эти вещи являются образцами. Они как формы других вещей. Раз дела обстоят так, что они будто привлекают взоры клиентов на их оригиналы. То в таком случае, непременно, можно утверждать, что эти разновидные украшения в этом мире являются образцами райских благ, подготовленных для любимых рабов милостью Милостивого Милосердного. Так утверждается и на самом деле так есть. 

[Пятая основа] И поймешь, что эти преходящие изделия предназначены не для тленности и созданы не для того, чтобы показаться на некоторое время и потом разрушиться. А для того, чтобы, собравшись на поле бытия на короткое время, получив желаемое положение, взять их снимки. Брать их представление, известить их значения, получить их результаты. Например, для обитателей вечности соткать вечные панорамы. И служить для других целей на том свете.

То, что вещи созданы для вечности, и не для тленности, а для только службы и демобилизации, хотя и образно кажутся как преходящие, можно понять этим, что преходящая вещь с одной стороны исчезает, но с многих сторон остается долговечной. Например, взгляни на этот цветок – один из слов могущества, как цветок в течение короткого времени, улыбаясь, смотрит на нас, и потом сразу прячется за занавесом гибели. Однако, он уйдет, как слово, вышедшее из твоих уст, но доверит ушам тысяча своих образцов.  Увековечит в умах свое значение столько, сколько умов внимал его. Ибо после того, как завершил выражения свое значение, что и является его долгом, уходит. Но он уходит, оставляя свой внешний вид во всех памятях, которые его видели, и в каждой своей семечке свою суть значение. Словно каждая память и каждое слово является неким фотографом для сохранения его прелестей и неким пристанищем для продолжения его постоянства. Если такое происходит с творением, находящееся на самом простом уровне жизни, то станет понятным, насколько привязан к вечности человек, носитель вечной души и находящийся на самом высоком уровне жизни. Формирующий закон каждой флоры с цветами и плодами, в какой-то мере похожий на ее дух, и ее облик совершенно слаженно хранится и увековечивается в семенах-крупинках во время суматошных преобразованиях. И этим становится понятным, насколько привязан и связан с вечность человеческий дух, являющийся светлым законом дела и носителем интеллекта, кому надето внешнее бытие, и обладателем сборной и высокой сущности.

[Шестая основа] Еще ты поймешь, что человек не представлен самому себе для того, чтобы он пасся где ему угодно с веревкой на шее. А все его деяния снимаются и регистрируются. Все последствия его дел актируются для сведения счетов.

[Седьмая основа] Еще поймешь, что во время осеннего сезона разрушения прекрасных творений весенне-летнего мира не уничтожение, а полное освобождение[H1]  от обязанностей. И является отречением для того, чтобы освободить место для прибывающих творений в предстоящей весне, дабы пришли и заняли новые должностные творения; и подготовительными работами для этих прибывающих должностных творений.

 [H1]Да, плоды, цветы и листья на ветках и кончиках деревьев из сокровищ пропитания милости, как только постареют, должны уйти, завершая свои обязанности. Дабы не закрывались двери для тех, кто идут и текут за ними. А то, они оградили бы широту милости и службу других братьев. К тому же после молодости они становятся униженными и растрепанными. Вот так, весна тоже как плодоносное дерево, как сбор воскрешения. Человеческий мир в каждом веке представляет собой некое древо назидания. Земля тоже древо могущества, ставшее местом сбора удивительных вещей. Даже сей мир тоже изумительное дерево, плоды которого направляются на рынок иного света.  

К тому же еще является предупреждения Преславного о беспечности, изглаживающей обязанности носителей интеллекта, и о нетрезвости, заслоняющей благодарения.   

[Восьмая основа] Еще поймешь, что у Постоянного Искусника сего преходящего света есть другой и вечный свет, куда Он и направляет своих рабов и стимулирует идти туда.

[Девятая основа] Еще поймешь, что такой Милосердный на таком свете для таких особых рабов устроит такие пиршества, что очи не видели, уши не слышали, людские сердца не чуяли. Аменна!

[Седьмая истина] Отражения имен Хранитель и Надзиратель, как врата охраны и хранения. Неужели возможно, чтобы такое хранение, которое, совершенной гармонией и уравновешенностью сохраняя все сухие и влажные, мелкие и большие, низкие и высокие вещи в небесах, на земле, на суше и море, просеивает их результаты для своеобразных расчетов, не сохранила касающихся всеобщее господства деяния и поступки человека с огромным потенциалом естества, у которого такая высокая обязанность как великое вверение, такое звание как великое наместничество? Не пропустило через сито бухгалтерии? Не взвешивало на весах справедливости? Не понесли надлежащее наказание и вознаграждение? Ни за что и никогда! ...

Да, Тот, кто управляет этой вселенной, все хранит в равновесии и порядке. А равновесие и порядок являются проявлениями знание и мудрости, воли и предопределения. Так как видим, как каждое изделие по существу создается крайне уравновешенно и слаженно. К тому же каждый из всех форм, которые менялись во время жизненного периода, находится в некой гармонии, так и весь их состав тоже находится в гармонии. Потому что видим, как Великий Хранитель записывает всякую вещь, когда приходит ей конец жизни после завершения своих задач, и она уходит, переселяясь, с явного мира, сохраняя множество ее образов в подобных хранящих дощечках[H1]  памятях и примерных разновидных зеркалах, гравируя большинство ее биографии в косточках и результатах.  Увековечивает ее внешних и внутренних зеркалах. Например, человеческая память, плод дерева, косточка плода, злаки цветов показывают величие охвата закона хранений. Не видишь что ли, как сохраняет, записывая, внутри семян в ограниченном количестве все плодоносные и цветочные существа огромной весны и все страницы действия по их видам, законы их формирований и образцы форм. Во время второй весны, распространяя их страницы действий в своеобразных расчетах, выявляя другой огромный мир весны совершенной мудростью и гармонией, показывает, каким сильным охватом действует закон хранение. Если в таких временных, обычных, невечных и незначительных вещах происходит такое сохранения, интересно приемлемо ли, чтобы не регистрировалась важностью  путем надзора сохранности людских деяний, порождающих значительных плодов, в скрытом мире, на ином свете, в мире дух, во всеобщем господстве? Ни за что и никогда! ...

 [H1]Смотри на примечание в седьмом образе.

Да, из таких отражений форм сохранности становиться понятным, что Владыка этих существ очень заботится сохранением вещей, происходящих в Его владениях. И обращает предельное внимание на обязанности правления. И соблюдает крайнюю заботу в царском господстве. До такой степени, что записывает и принуждает записывать самое маленькое событие и самую мелкую службу. Сохраняет формы всех вещей, протекающих в его владениях, в многочисленных предметах. Такие акции хранений указывают на то, что откроется очень важный журнал для расчета деяний. В особенности, значительные дела и важные действия человека, созданного очень обширным по качеству, очень почтенным и удостоенным чести, подвергнутся расчету и оценены на весах. Раскроются их страницы деяний. Интересно, можно ли допустить, чтобы человек был удостоен наместничеством и доверием, и поднялся до степени надзирателя и наблюдателя, вмешиваясь в служения и прославления многих существ; объявляя о том, что он указывает на божье единство в пространствах множества, как свидетель комплексных дел господства; потом, войдя в могилу, спокойно лежал и не просыпался? И ему не был задан вопрос о его мелких и больших делах? И он не увидел великий суд, пребывая на местах сбора? Ни за что и никогда! ...

И как же человек может убежать в небытие от Величественного Могущественного, который всегда (……) создает весну и зиму, очень похожие на воскрешение и сбор; и все события и чудеса могущества которого прошлых времен свидетельствуют о том, что Он могуч на все вероятные события будущих времен[H1] ? Может ли человека спрятаться от Него под землей? Раз не принимается в отношении него решения в этом мире после подобающего ему рассмотрения его расчетов. То они, непременно, направляются на великий суд и высокое блаженство.

[Восьмая истина] Врата обещания и угроз. Отражения имен Прекрасный и Грозный. Неужели возможно, чтобы Искусник этих изделий, являющийся абсолютно ведающим и могущественным, выявил свою слабость и глупость (Боже помилуй), не сдержав свои повторяющиеся божьи общения и угрозы, о которых последовательно сообщали все пророки, и единогласно свидетельствовали все угодники и верные люди? Между прочим, все эти дела, связанные c Его обещаниями и угрозами, не представляет никакой трудности Его могуществу. Весьма легко и просто. Так легко как возврат неисчисляемых существ из прошлой весны частично точь-в-точь[H2] , частично образно[H3]  в предстоящую весну. Исполнения обещания крайне необходимо и нам, и всем вещам, и Ему, и Его господнему царству. Нарушения обещаний и противоположен Его могущественной чести, и противоречит вездесущности Его знаний. Потому что нарушения обещаний возникают либо от слабости, либо от незнания.

О, отрицатель! Знаешь ли ты, какое глупое преступление совершаешь ты своим неверием и отрицанием, что, подтверждая свою ложную мнимость, бредовый ум, обманчивую душу, опровергаешь такое Лицо, которое ни с какой грани не принуждено к нарушению и отказу, и которому ни с какой стати не подступится к Его чести и достоинству такое нарушение, и все видимые дела и работы которого свидетельствуют о Его правдивости и верности.

 [H1]Да, весь промежуток времени от настоящего времени до начало творения сего мира является сбывшим. Появившийся каждые его день, год, век – эта строка, страница и книга, которая была обрисована пером судьбы. Рука могущества написала на них чудотворные знамения совершенной мудростью и гармонией. Будущее, начиная от нынешнего времени до конца света, до рая, до вечностей, является полностью вероятностью. То есть, прошедшее сбылось, а будущее вероятность. Итак, если два цепочек времени сопоставить друг с другом, то получится: Как тот, кто создал вчерашний день и все существа, относящиеся этому дню, потенциален сотворить и завтрашний день со всеми ее существами, что не вызывает никаких сомнений. Так же нет никаких сомнений в том, что все существа и изумительные вещи странного поля прошедшего времени являются чудесами Могущественного - обладателя величия. Твердо свидетельствуют о том, что это Могущественное Лицо потенциально сотворить все будущее время и все вероятности, и проявить все удивительные вещи. Да, тот, кто собирается сотворить одно яблоко, должен быть потенциальным сотворить все яблоки во всем мире и создать громадную весну. Тот, кто не может создать весну, не может создать яблоко. Ибо это яблоко ткется на этом станке. Следовательно, тот, кто создал яблоко, может и создать весну. Одно яблоко – это малюсенький образец одного дерева, возможно, одного сада, возможно, и одной вселенной. И связи с тем, что семя яблоки, несущее всю биографию огромного дерева с точки зрения искусства, является таким изумительным творчеством, что тот, кто создал его таким, ни в чем не проявляет слабость. Так же кто, создал сегодняшний день, может создать и день воскрешения. Тот, кто будет сотворить весну, должен быть в состоянии сотворить и сбор после оживления. Тот, кто показал все промежутки миров прошедшего времени, совершенной мудростью и гармонией повесив их на ленте времени, непременно, может показать и покажет и другие вселенные, повесив их на ленте будущего. В некоторых словах, в частности, двадцать втором слове весьма твердо доказали, что тот, кто не может сотворить все, не сможет ничего сотворить. Тот, кто создал одну вещь, сможет создать все. И если создание всех вещей приписать одному Лицу, то все будет легко как одна вещь, и появиться простота. А если их отнести многочисленным причинам, и приписать множеству, то творение одного предмета, будет сложным как все вещи. И возникнут недоступные трудности.

 [H2]Как корни трав и деревьев.

 [H3]Как листья и плоды.

Совершаешь безмерно тяжкое преступление своим безмерно маленьким размером. Разумеется, понесешь вечное суровое наказание. Как мерило тяжкости твоего преступления передавали о том, что один зуб некоторых обитателей геенны будут громаден как гора. Твой пример подобен этому путнику: Закрывает глаза от солнечных сияний. Смотрит на свои воображения, находящиеся в голове. Его подозрения как светлячок хочет осветить его ужасный путь лучами от головного фонаря. Раз обещал Всевышний, который все эти существа являются Его истину изрекающими верными словами, а эти явления во вселенной – правду изрекающие знамения-говоруны. Разумеется, сделает. Откроет великий суд. Подарить высокое блаженство.

[Девятая истина] Врата оживления и умерщвления. Отражения имен Живой Сущий, Оживляющий и Умерщвляющий. Неужели Милостивый Могущественный и Мудрый Всеведущий, который оживляет умершую и высохшую огромную землю; (1)и показывает во время такого оживления свою мощь, воскрешая и собирая больше трехсот тысяч видов созданий, что каждая из них так же изумительна как оживление людей; (2) и показывает во время такого воскрешения и сбора свое всеохватывающее знание тонким отбором и отличием в крайне запутанных и смешанных делах; (3) и повернул взоры всех своих рабов вечному блаженству, обещая воскресить людей во всех небесных повелениях; (4) и явил величие своего господства, синхронизируя всех существ голову к голове, плечо к плечу, руку к руке, вращая в рамке своей воли и управления, подчиняя их и делая их помощниками друг другу; (5) и, создав человека как самым комплексным, нежным, изящным и молящимся плодом древа вселенной, принимая его в собеседники, показал какое большое значение ему придает, подчиняя ему все и вся; не устроит конец света? Не устроит или не может устроить сбор? Не оживит или не может оживить людей? Не начнет процесс великого суда? Не создаст рай и геенну? Ни за что и никогда! ...

Да, славный Распорядитель сего мира каждый век, каждый год, каждый день на этой тесной и временной поверхности земли создает довольно много образцов, примеров и знамения великого сбора и площади воскрешения. Например, во время весеннего сбора мы видим, как в течение пяти-шести дней, воскрешая, распространяет больше трехсот тысяч видов мелких и крупных животных и растений. Возвращает, оживляя точь-в-точь, все корни деревьев и трав, и некоторых живых организмов. А других создает в форме подобия в степени одинаковости. Но при этом семена, которые материально мало отличаются друг от друга, оживляются в течение шести дней или шести недель совершенной разборчивостью и определением, когда они были так смешаны; и совершенной гармонией и балансом с такой скоростью, широтой и легкостью. Разве приемлемо ли допускать, чтобы они представили бы какую-либо трудность Лицу, которое свершает такие дела; чтобы не смог бы сотворить землю и небеса за шесть дней; чтобы не смог бы воскрешать человека одним возгласом? Отнюдь нет!  

Интересно, если был бы такой чудотворящий писарь, за один час каллиграфически написавший, не путая, без ошибок и изъянов, единовременно на одной странице триста тысяч книг, буквы которых либо испорчены, либо стерты, и после этого, если кто-то тебе скажет: «Этот писарь за одну минуту по памяти заново напишет твою упавшую в воду книгу, автором которой является он сам». Можешь ли ты сказать на это: «Не сможет, не верю».

Или же, после того, как ты увидел, как некий правитель-чудотворец чтобы показать свое могущество и как назидание и развлечение лишь одним указанием поднимет горы, преобразует государства, превращает моря в сушу; и затем ты видишь, как один большой камень, скатившись в расщелину, преградил путь приглашенных на его пир гостей, и они не могут перейти. И вдруг кто-то тебе скажет: «Он одним жестом, какой бы тот камень ни был огромным, уберет ее, разнесет и не оставит своих гостей на дороге». И если ты на это скажешь: «Не уберет, или не сможет убрать».

Или же в то время, когда некое лицо за один день заново сформировал огромную армию, и при этом кто-то тебе сказал: «Этот человек одним сигналом трубы соберет батальоны, бойцов, которых разошлись отдыхать, и батальоны займут свои позиции». Если ты скажешь: «Не верю», то и сам поймешь, как глупо ты поступаешь.    

 Итак, если ты внял эти три примера, то смотри: Извечный Гравер перед нашими глазами, переворачивая белую страницу зимы, открывая зеленую лист весны и лета, пишет наикрасивейшим образом пером могущества и предопределениям больше трехсот тысяч видов на странице земли. Записывает вместе, не перепутывая и одновременно. Одно другому не мешает. Они отличаются и по формированию и по образу. Не сбивается, пишет без ошибок.

Разве, можно ли говорить, как будет хранить души покойников Мудрый Хранитель, который сохранил духовную программу самого громадного дерева, вместив ее в малюсенькую словно точка косточку? Разве можно спрашивать, как же Могущественный, который вращает земной шар, словно камень в праще, уберет и разнесет эту землю, перекрывающий путь идущих в последний мир его гостей? Также можно ли задаваться вопросом, как же может одним возгласом собрать основных атомов и оригинальных частиц, уже познакомившихся друг с другом во время службы в телах, подобных батальонам, Обладатель величия, который из ничего и заново создал армии всех живых организмов, и совершенно гармонично размещая атомов во всех телесных батальонах, зарегистрировав их повелением «Кюн фейакюн», сформировал армии?

К тому же, ты воочию видишь, как Он вышивает столько много образцов, примеров, знамений воскрешения в каждой эпохе сего мира, подобной весеннему воскрешению, и в каждом его столетии, даже в смене дней и ночей, даже во время образования и рассеивания облака в атмосфере.

Даже если ты в воображениях перенесешься тысяча лет назад, затем сопоставишь прошедшее с будущим, которые являются двумя крыльями времени, то увидишь столько примеров воскрешения и образцов конца света, сколько есть веков и дней. После того, как стал свидетелем столько его образцов и примеров, если ты будешь отрицать телесное воскрешения, считая его далеким от понимания, то и сам поймешь, какое это сумасбродство.

Взгляни, что говорит превеликое повеление об упомянутой истине:

.

[Вывод] Ничто не препятствует воскрешению, а потребность в нем есть во всем сущем. Да, столь грандиозное постоянное господство и такое великое всеобъемлющее правление у Того, кто оживляет и умерщвляет эту огромную землю, ставшую изумительным место сбора, как обычного зверя, и сделал ее для людей и животных приятной колыбелью и прекрасным кораблем, и соорудил им солнце в этой гостинице как освещающую и обогревающую лампу, а планеты летательными объектами для ангелов, непременно, не будет обосновываться и стоять в таких временных, непродолжительных, неустойчивых, незначительных, изменчивых, невечных, недостаточных и незавершенных мирских делах.

Значит, есть подобающая Ему, постоянная, устойчивая, непреходящая грандиозная другая страна, иное вечное государство. Заставляет нас трудиться ради этого. Приглашает туда. И о том, что мы перенесемся туда, свидетельствуют все обладатели светлых душ, все авторитеты осветленных сердец, все знатоки просвещенных умов, перешедших от внешнего к истине и удостоенные приблизится Всевышнему. Единогласно сообщают, что уготовлено вознаграждение и наказание. И многократно передают клятвенные обещания и очень строгие угрозы. А нарушение обещания является и подлостью и унижением, что ни с какой грани не подойдет Его величию и святости. А отказ от угроз возникает от прощения или от бессилия. Однако, неверие является абсолютным преступлением[H1] , что не подлежит прощению. А Всемогущий чист и свят от бессилия. Что касается свидетелей и осведомителей, то они в основе единогласно солидарны в этом вопросе, хотя их пути, направления и подходы различные. По численности они находятся на уровне непрерывной последовательности. По качеству они имеют крепкое единогласие. По статусу каждая из них – звезда людского рода, око одной группы, дорогой личностью своего народа. По значимости в этом вопросе являются и специалистами и учредителями. Между прочим, в какой-либо науке или в мастерстве два специалиста предпочтительнее тысячам другим, двое утверждающих известия предпочитается тысячам отрицающих. Например, два человека, сообщившие появление молодого месяца рамазан, сведет на нет отрицания тысяч людей.  

Вывод: В мире не может быть более верной вести, более крепкий призыв, более явная истина, чем это. Значит, несомненно, сей мир является пашней, место сбора – амбар и гумно; а рай и геенна – хранилища.

 [H1]Да, неверие, оттого, что сбивает цену существ и обвиняет их в бессмысленности, оттого, что отрицает все отражения имен в зеркалах творений, оттого, что пренебрегает всеми божьими именами и отвергает свидетельства существ о единстве, так разрушает человеческие способности, что такой человек теряет заслугу приема добрых и благих дел. И оно такое великое зло, что попирает права всех творений и всех божьих имен. Итак, защита этих прав и неспособность души неверующего к благам, требует, чтобы неверие не подлежало помилованию.   Аят    поясняет о таком значения.

[Десятая истина] Врата мудрости, заботы, милости и справедливости. Отражения имен Мудрый, Великодушный, Справедливый и Милостивый. Неужели возможно, чтобы у Величественного Владыки, проявившего столько ясных мудростей, столько очевидных забот, столько неодолимых справедливостей, столько широких милостей на недлительной гостинице сего мира, на непродолжительной площадке испытаний, в неустойчивых земных выставках, не было постоянных жилищ, вечных обитателей, бесконечных положений, пребывающих творений в пространствах страны и в мирах Его владений и владычества; и тем самым свел на нет все видимые истины милостей, мудростей, забот и справедливости.

И разве допустимо, чтобы этот Мудрый, приняв этого человека среди всех творений универсальным собеседником и комплексным зеркалом, дал вкусить ему все содержимое сокровищ милостей, и позволил измерить и познать, и сообщил о Себе всеми своими именами, полюбил его и дал полюбить Себя; но потом не направил этого отчаянного человека на свою вечную страну? Не осчастливил его, пригласив его на места вечных блаженств? Разве логично, чтобы даже обычному существу как косточка возложил много обязанностей как дереву, загрузил столько мудростей как количество его цветов, повесил много польз, сколько его плодов; но определил цель для этого мира величиной лишь косточке всем тем обязанностям, мудростям и пользам? И назначил целью лишь их мирскую долговечность, не имеющее значение даже как горчица? И не установил их как семенами для духовного мира и как пашней для иного света, дабы достигли истинных и подобающих целей? Оставить без цели, пустым и напрасным столь значимых важных мероприятий? Не направил их стремления в абстрактный мир и на иной свет, дабы проявились их истинные цели и достойные плоды?

Да, неужели возможно, чтобы, так действуя против истин, показал себя в противоположных атрибутах истинным эпитетам как Мудрый, Великодушный, Справедливый и Милостивый; и тем самым опроверг все истины во вселенной, указывающие на Его мудрость, великодушие, справедливость и милость? Отклонил все свидетельства, поступающие от творений? Аннулировал указания всех изделий? Разве разум может допустить такое, чтобы было возложено столь много обязанностей в человеческую голову и чувства внутри нее, сколько волос у него на голове, и вознаградил его мирской платой лишь величиной один волосок? Совершил такое бессмысленное дело, противоположного Его истинной справедливости и противоречащего Его истинной мудрости?

И неужели возможно, чтобы, доказывая, продемонстрировал себя, что Он – Абсолютный Мудрый, повесив каждому живому организму, возможно, каждому органу как язык, возможно, каждой изделии столько много мудростей и польз, сколько бывает плодов у деревья; затем оставил, не предоставляя самое значимое всех мудростей и самое важной всех польз и самое необходимое из всех последствий бесконечность, встречу и вечное счастье, которое делает мудрость мудростью, благо благой, милость милостью, и является источником и целью всех мудростей, благ, милостей и польз; и таким образом опустил все свои дела на низкий ступень полной напрасности?

И уподобил себя такому лицу: Построил такой дворец. В каждом камне высек тысяч узоров, в каждую сторону украсил тысячами нарядами, в каждой помещение поставил тысяч ценных принадлежностей и домашнего обихода, но не покрыл его крышу; и все там загнило, пропало зря. Ни за что и никогда! От абсолютного Благого исходит благо. От абсолютного Прекрасного исходит красота. От абсолютного Мудрого не поступает напрасное дело. Да, каждый желающий, если, мысленно сев на историю, пойдет в сторону прошлого, то увидит столько много умерших пристанищ, площадок, выставок и миров, равных количеству прошлых лет, подобных пристанищам мира, испытательным площадкам и выставкам вещей, который мы обозревает в нынешнее время. Они по слаженности и экстравагантности и по указанию на силу и мудрость Искусника похожи друг другу, хотя образно и по свойству отличаются друг от друга.

И увидит дисциплины столь очевидной мудрости, значения столь явной заботы, знаки столь неодолимой справедливости и плоды столь широкого сострадания в тех неустойчивых пристанищах, в тех непостоянных площадках, в тех недлительных выставках. С условием того, что будет дальновидным, каждый убедительно узнает о том, что не может быть более совершенной мудрости, чем эта мудрость. И не приемлемо еще прекрасной заботы, чем та забота, последствия которой можно увидеть. И нет более высокой справедливости, чем та справедливость, знаки которой заметны. Не воображаемо более широкого сострадания, чем то сострадание, плоды которого видимы.

Представляя невозможное, допустим, что у вечного Правителя, руководящего этими делами, и сменяющего гостей и этих гостиниц, не будет постоянных жилищ, высоких мест, стабильных статусов, вечных местожительств, проживающих жителей, счастливых рабов в Его стране; то следует отвергнуть истины мудрости, справедливости, заботы, сострадания, являющиеся такими сильными и распространенными абстрактными элементами как свет, воздух, вода и земля, и отрицать их бытия, видимые как внешние элементы. Ибо известно, что этот невечный мир и все, что в нем, не могут проявить их полноценные истины. Если в других краях тоже не будут просторы, которые полноценно проявили бы их, то придется отрицать мудрость, содержащаяся во всем и находящаяся пред нашими очами, юродствуя в степени отрицания существования солнца, хотя видим его сияния, заполнивший день, и отрицать заботу, которую всегда наблюдаем в своих душах и во многих вещах, и отрицать справедливость[H1]  с весьма сильными признаками, и отрицать везде видимое сострадание. Так же следует признать, что автор этих мудрых исполнений, великодушных действий, милых благ, (помилуй Боже) наглый игрок и лютый злодей, что представляет собой бесконечно абсурдный переворот истин. Глупые софисты, отрицающие бытие все и вся и даже существование себя, тоже легко не подступятся таким воображениям.  

 [H1]Да, справедливость делится на две части. Первая из них положительная, другая – отрицательная. Положительная справедливость заключается в предоставление прав его обладателям. А эта часть справедливости имеет охват в этом мире в очевидной степени. Ибо, как было утверждено в третьей истине, все потребности каждого существа, искомые у Великого Творца языком способностей, языком нужды и языком мольбы, и все его права, необходимые для его быта и жизнедеятельности, наглядно обеспечиваются по особым измерениям и определенными мерами. Выходит, эта часть справедливости категорически существует в степени бытия и жизни. Вторая часть – отрицательная, что заключается в воспитание несправедливых. То есть отдает должное несправедливым мучениями и наказаниями. Эта часть действительно не полностью проявляется в этом мире. Однако, есть многочисленный признаки и метки, которые дают почувствовать существования этой истины. Например, воспитательные удары и бич мучения, нанесенные бунтующим племенам от адитов, самудьянов до нынешнего времени твердо показывают, что действует весьма высокая справедливость.  

[Вывод] Оттого, что нет никакой связи между обширными сборами жизней, скорыми разлуками смертью, колоссальными скоплениями, быстрыми распадами, громадными мероприятиями, огромными отражениями, наблюдаемые в делах сего мира, и знакомыми нам мелкими отдачами, незначительными и временными целями, относящиеся этому свету и пребывающие в этом преходящем мире за короткое время, получается как будто повесить на маленький камень огромную как гора мудростей и целей, поставить огромной горе маленькие и временные цели как маленькому камню, что не соответствует никакому уму разуму. Выходит, что несвязанность в такой степени между существами, делами и их мирскими целями, твердо свидетельствуют о том, что устремления существ направлены в мире понятий, приносит подходящих плодов там. И их глаза внимательны святым именам. Их цели направлены на тот свет. Их суть раскрываются под мирской землей, а их колосья в мире примеров. Человек в зависимости от его способностей сеет и засеивается в этом мире, а урожай получает в ином мире.

Да, если посмотришь на лица этих существ, устремленных божьим именам и на иной свет, то увидишь, как у каждой косточки, являющейся чудом могущества, есть цели величиной дерева. У каждого цветочка[H1] , являющегося словами мудрости, есть много значений, столько цветов в дереве. У каждого плода, являющегося изумительным искусством и системой милости, есть столько мудростей, сколько плодов в дереве. То, что они стали нам пропитанием, это всего лишь одна мудрость из тысяч, что завершатся их обязанности, они выразят свои значения, упокоятся, и похороним их в наших желудках.

Раз эти преходящие вещи приносят вечные плоды в других местах. Оставляют постоянные образы. С другого аспекта выражают вечные значения. Совершают долговечные прославления. А человек станет человеком лишь тогда, когда он посмотрит на них с такого аспекта. Найдет путь в вечность внутри преходящего. Значит, в этих собираемых и распадающихся существах, вращающихся внутри жизни и смерти, есть другие стремления. Нет изъянов в сравнениях. И это подобно такому формированному и организованному положению для представления и сравнения. Большими расходами организуется короткие скопления и роспуски, чтобы получить их снимки, и устроить их порядки, и всегда показывались на экранах. Таким же образом, один из целей проведение за короткий срок индивидуальной и общественной жизни  в этом мире заключается в том, чтобы были получены снимки. Устроены их порядки, и сохранены результаты их деяний после их получения, дабы произведен расчет в большом сборе, показан на великой выставке и предъявлен способность на высокое счастье. Значит, в благословенном хадисе, когда говориться: «Сей мир есть пашня иного мира», речь идет об этой истине.

Раз существует мир. И в мире такими последствиями есть мудрость, забота, милость и справедливость. Разумеется, в категорической форме есть и иной мир, как существует этот мир. Раз все в мире с какой-то грани смотрит на иной свет. Значит, туда и направляются. Отрицать иной свет означает отрицать сей мир и все, что в нем.

 [H1]Вопрос? Если скажут: Почему больше всего примеры приводишь из цветов, косточек и плодов?

[Ответ] Потому что они являются самыми антикварными вещами чуда могущества, самыми изумительными, изящными предметами. А также натуралисты, заблудшие люди и философы задохнулись в них и попали в болото природы оттого, что не смогли прочитать тонкие чертежи в них, написанные пером судьбы и могущества.  

Выходит, рай и геенна ожидают человека и наблюдает за ним, как ожидает его смерть и могила.

[Одиннадцатая истина] Врата человечества. Отражение имени Правый. Неужели возможно, чтобы по праву Достойный поклонения Всевышний создал человека (1) как самым значимым рабом по отношению Его абсолютного господства в этой вселенной и Его всеобщего господства во всех мирах; (2) и самым размышляющим собеседником Его славных обращений; (3) и самым универсальным зеркалом для проявления Его имен; (4) и самым прекрасным чудом могущества в прекраснейшем облике, удостоенного отражению Его великого имя и отражениям великого уровня имени, находящегося в каждом Его имени; (5) и внимающим носителем больше всех аппаратов и измерительных приборов для того, чтобы познать и измерить содержание сокровищ милости; (6) и больше всех нуждающимся Его беспредельным благам; (7) и больше всех страдающим от тленности; (8) и больше всех желающим вечность; (9) (………. ………. ……………)  и самым бедным и нуждающимся; (10) и самым несчастным и страдающим с ракурса мирской жизни; а по способностям самым высоким и возвышенным; но, не отправляя его в вечную страну, которую он желает, достоин и способен, аннулируя человеческую суть, допустил с точки зрения истины такое скверное бесправие, которое прямо противоположно Его справедливости?

Разве допустимо, чтобы Правый Правитель, абсолютный Милостивый, давая человеку такие способности, возлагая на него великое поручение, от получения которого отказались земля, горы и небеса; т.е. познавая и измеряя объемлющее эпитетов, общие дела и безграничные отражения своего Творца своими мелкими частичными мерами и искусствами, а также, создав его самым нежным, изящным, любезным, слабым и бессильным на земле; однако назначая его в виде служащего по урегулированию Его творений из флоры и фауны на всей земле; и вмешивая его в их форму служений и прославлений; и представляя его в качестве маленького примера для божьей деятельности во вселенной; и позволив ему объявить во вселенной речью и поведением господнее прославление; и предпочитая его над ангелами, удостоил звания наместника, и при этом не дал ему вечное блаженство, являющегося целью, результатом и плодами всех его обязанностей? И чтобы допустил такую беспощадность, которая целиком противоречит Его абсолютной мудрости и вовсе противоположна Его совершенному состраданию, бросая его в самый несчастный, самый отчаянный, самый бедственный, самый скорбный и самый низкий из всех творений уровень, переделывая этому отчаянному его светлый, благополучный ум, являющийся инструментом счастья и подарком мудрости, в злополучный и мрачный инструмент мучения?  Ни за что и ни в коем случае!

[Вывод] В притче, когда смотрели на журнал и книжку одного офицера, мы увидели, как его звание, обязанность, жалованье, правило движений и оснащения нам показали, что этот офицер предназначен не для этой временной площадки, а направляется в другую стабильную страну и трудится исходя из этого.

Точно таким же образом тонкие чувства в книжечке человеческого сердца и ощущения внутри журнале разума, и оснащения в его способностях полноценно и единогласно направлены в вечное блаженство и предоставлены исходя из такого подхода. Изыскатели и исследователи единодушны в том, что они оснащены исходя из такого подхода. Вот, например, если спросить у воображения – слуги разума и его изобразителя: «Тебе будет дано жизнь продолжительностью миллионом лет с мировым царством. Однако в конце обязательно будешь уничтожен». С тем условием, что мнимость не будет обманывать, и душа не будет вмешиваться, вместо радостного возгласа «Ох», будет сожалеть говоря: «Ах». Выходит, наибольшая тленная вещь не может насытить самый мелкий орган и чувство человека. Итак, из-за такой способности человеческие стремления, протягивающиеся к бесконечностям, мысли, охватившие вселенную, и желания, распространившиеся по всем видам вечного счастья, указывают на то, что человек создан для вечности и идет к вечности. Сей мир для него – гостиница. Зал ожидания для отправки в иной мир.

[Двенадцатая истина] Врата посланничества и ниспослания. Отражение

. Неужели возможно, чтобы какие-то бессмысленные иллюзии, не имеющие как крылышко мошки силу, смогли закрыть дорогу на тот свет и врата рая, открытое всем усилием почтеннейшего посланника – мир ему и благословении – опираясь на мощь осуществленных тысяч чудес, чьи слова поддержали все пророки на основе своих чудес, чей призыв подтвердили все угодники своими изысканиями и превосходствами, и о чьей справедливости свидетельствуют все богословы, основываясь на своих исследованиях; а также всей категоричностью на основе всех твердых тысячи аятов Мудрый Коран, ставшей чудом с сорока сторон?

Из предыдущих истин стало понятным, что тема воскрешения является такой прочной истиной, что сила, которая не сможет поднять землю и бросить, не раздробив ее, не может расшатать эту истину. Так как эту истину Всевышний утверждает по требованиям всех Его имен и эпитетов. Благороднейший посланник подтверждает всеми аргументами и чудесами. И Мудрый Коран доказывает ее всеми истинами и аятами. И эта вселенная всеми бытийными знамениями и мудрыми действиями свидетельствует о ней. Интересно, разве возможно, чтобы в вопросе воскрешения объединились все существа, кроме неверующих, с обязательно Сущим, но какие-то сомнения, не обладающие как волосок силу, и дьявольские подозрения смогли расшатать такую огромную как гора высокую прочную истину, и смогли поднять с места?

Ты ни коим в случае, не думай, что доводы о воскрешения ограничены двенадцатью истинами, которых мы разбирали. Нет, возможно, лишь Мудрый Коран как преподает нам предыдущие двенадцать истин, так и указывает еще из тысяч граней, что каждая грань такой сильный признак о том, что наш Творец перенесет нас из этой тленной страны в страну вечную. 

Ты еще ни коим в случае, не думай, что божьи имена, требующие воскрешения, ограничены лишь именами [Мудрый, Великодушный, Милостивый, Справедливый, Хранитель]. Нет, возможно, все божьи имена, отраженные в системах вселенной, требует воскрешение, а может, делает его необходимым.

Также ты не думай, что бытийные знамения вселенной, которые доказывают воскрешение, ограничены этими названными разборами. Нет, возможно, у большинства существ есть такие свойства и грани, как открывающиеся на право и на лево занавесы, как одной гранью свидетельствует об Искусника, то с другой гранью указывает на воскрешение. Например, как прекрасное творение человека в наипрекраснейшем облике показывает Искусника, так же исчезновение через короткое время вместе комплексными способностями в наипрекраснейшем облике показывает воскрешение. Порой даже бывает так, когда с одной грани смотришь двумя взглядами, то покажут и Искусника и воскрешение. Например, регулирование мудрости, декорация заботы, равновесие справедливости и любезности милостей, наблюдаемые во многих вещах, если посмотреть на их суть, то выявится, что они вышли из руки могущества Милостивого, Великодушного, Мудрого и Справедливого Искусника. Так же если посмотреть на вовсе короткую и незначительную жизнь этих тленных существа, проявивших в себе их, равно и их силу безграничность, то проглядывается иной мир. Значит, каждая вещь языком состояния читает и заставляет читать: .

[Заключение]

Предыдущие двенадцать истины поддерживают друг друга. Дополняют друг друга. Усиливают друг друга. Все они, разом объединяясь, показывают результат. Какое же подозрение осмелится пробить насквозь эти двенадцать как железо, а может как алмаз крепостных стен? Дабы расшатать веру в воскрешение, являющейся прочной крепостью? Этот благословенный аят выражает , что сотворение и воскрешение всех людей легко божьему могуществу как сотворение и воскрешение одного человека. Да, так оно и есть. В разделе о воскрешения из послания под названием [Точка] я подробно описал истину, которую выражал данный аят. Здесь мы лишь обозначим суть посредством некоторых представлений. Если желаешь, можешь обратиться той «точке»…

Например, , нет изъянов в примерах. Если по секрету светлости у солнца было сверкание по собственной воле, то оно предоставило свое отражение всем прозрачным предметам такой же легкостью, какой оно дает одной мелкой частице. И по секрету прозрачности зрачок каждой прозрачной частицы равен с широкой поверхностью морей в вопросе получения отражения солнца. И по секрету гармонии ребенок как поворачивает пальцем свой игрушечный корабль, так же повернет громадное военное судно. 

И по секрету полного повиновения некий командир одним приказом «Марш» как сдвинет с места одного солдата, так же этим же словом приведет в движение огромную армию. И по секрету равновесия представляем весы на небе, по-настоящему такие чувствительные и до такой степени большие, что почувствуют два ореха, если их положат на ее две чаши, и взвесит, вмещая в себе, два солнца. Той же силой, которой поднял одну чашу в небо и опустил другую на землю, где находились два ореха, поднимет одну до небесного трона, а другую до дна, если в них будут два солнца.

Поскольку в этом обычном, недостаточном, преходящем мирозданий по секретам светлости, прозрачности, гармонии, повиновения и равновесия наибольшая вещь приравняется наименьшей. Несметные и безграничные вещи кажутся равными одному предмету. Разумеется, как по секретам светлых отражений личной, беспредельной и крайне совершенной силы Всемогущего, и прозрачности внутреннего царства вещей, и гармонии мудрости и могущества, и полного повиновения бытийным велениям вещей, и равновесии возможностей, состоящих на равенстве бытия и небытия в мироздании, ему одинаковы малость и множество, мелкое и огромное. Так и одним возгласом может воскрешать всех людей как одного человека. Также уровни силы и слабости в предметах получаются в результате вмешательства в него противоположного. Например, градусы температуры – это вмешательство холода. Степени в красоте – это вмешательство безобразия. Слои света – это вмешательство темноты. Но если какая-то вещь является самостоятельной, и нет у нее побочностей, то ее противоположное не может ей вмешиваться. Так как получится объединение двух противоположных. А это абсурд. Значит, не бывает уровней в основе самостоятельных вещах.

Раз сила абсолютного Могущественного является самостоятельной. Непобочная как вещи в мироздании. Абсолютна совершенна. А слабость, которая является ее противоположной, будет абсурдным, если проникнет в нее. Выходит, создать одну весну для Обладателя величия легко как создать некий цветок. А если приписать их причинам, то один цветок будет тягостным как весна. И воскрешать, оживляя, всех людей, легко как оживить одну душу.

Наши разъяснения об истинах и притчах от начала досюда в теме воскрешения возникли из изобилия Мудрого Корана. Состоят из подготовки сердца к принятию, и душу к покорности. А основная речь принадлежит Корану. Ибо речь и есть он. Слово относится ему.  Давай послушаем:

И послушав такие коранические ясные аяты, скажем: Верим и подтверждаем.

О, брат, который изучал настоящее послание беспристрастно! Не говори: Почему я разом полностью не могу понять десятое слово? И не печалься, что не понял всецело. Ибо сам гений философии Ибн Сина сказал: . Постановил, что разум не может идти по этому пути. Также, когда все исламские ученые единогласно пришли к выводу: «Тема воскрешения основано на преданиях извещений. И ее доказательства являются передаточными.

Умом нельзя достичь его»; разумеется, столь глубокий и духовно высокий путь разом не может стать как всеобщим проспектом разума. Благодаря мудрости Корана и милостью Милостивого Творца в веке, когда испортилась покорность, и разрушилось подражание, мы тысяча раз должны благодарить Бога за то, что до такой степени даровал этот глубокий и высокий путь. Ибо это достаточно для спасения нашего верования. Довольствуясь тем, что поняли, надо постараться увеличить его изучение. Секрет о том, что нельзя идти к воскрешению умом заключается в том, что оттого, что наивеликий сбор происходит отражением наивеликого имени, смотря и показывая великие действия, проявленные отражениями наивеликого имени Всевышнего и высочайшего уровня каждого Его имени, наивеликий сбор утверждается легко как весна, твердо осознается, и истинно веруют. Настоящее десятое слово благодаря изобилию Корана так воспринимается и так показано. Не то, если разум оставит самому себе с его тесными и незначительными принципами, то он окажется бессильным; и вынужден имитировать.

Чудодейным изящным совпадением десятого слова стало то, что имеются совпадения количеств Алифов по большому счету в его печатном издании. Остальные за исключением одного-двух, опять представляя значение ставшие причинами совпадения числа (три, четыре, пять[H1] , шесть), содержат много секретов, как каждая из них совпадая между собой на числе тринадцать. На этот раз из того печатного экземпляра, не следуя за совпадением, все подряд идущие алифы в начале строк страницах десятого слова, написанного Хафиз Али (да, смилуется над ним Аллах), совпадая друг с другом во всех страницах, кроме одной страницы, сумма алифов составила сто девяносто три. Мы заметили  этим, как они полностью совпадают названию «Десятое слово» по числам Абджад, так и с одной разницей по Абджаду совпадает с названием Бедиуззаман, которое является вторым именем автора «Десятое Слово». И приятным признаком того, что это совпадение имеет значение, стало следующий случай:

Когда два ученика Рисале-и Нур перед тем, как выявился этот секрет, думали про себя: «Есть какое-либо значения в этих количествах алифах», языкам обоих из их сердец одновременно разом поступило произношение «Десятое слово». Тем самым совпадая два языка и два сердца, усилили это совпадение. Второе важное совпадение этого числа  сто девяносто три заключается в следующем:

Сумма букв аята до конца в начале, преподающего урок о воскрешения, и священных букв аята до конца  в конце, преподающего урок о конце света и его ужасах, составляет сто девяносто три, что такое совпадение числу сто девяносто три, наверняка, не случайность.

 [H1]Во многих случаях причинами совпадения в экземпляре, написанной покойным Хафиз Али, служат числа (один, два, три, четыре пять).

Изящно и то, что смерть сего мира, являющегося началом опоры веры , сообщает об аяте в конце. Оживление мертвых, что является концом той опоры, извещает о первом аяте. И в предложении  тоже точно таким же образом начальное слово показывает конечную, последнее слово – начальную. И опять же число сто девяносто четыре, сумма штук священных букв, произнесенных в  аяте , преподающего урок о воскрешение и оживление и упомянутого в заключение, и в суре , преподающей урок о конце света и великим землетрясением и упомянутой в конце и в завершениях десятого и двадцать девятого слов, одной разницей совпадает числу алифов сто девяносто три; что, полностью совпадая предыдущим совпадением, и поддерживает их, и ими держится.

Опять же из приятных совпадений настоящего слова стало то, что общее число алифов и строк, которое составляет девятьсот девяносто восемь ⁽⁹⁹⁸⁾, совпадает числом девятьсот девяносто восемь названия «Рисалет-ун Нур» с тем условием, что ташдид в нуне будет считаться как два нуна. Также совпадение[H1]  этих двух совпадений с одним недостатком числу девятьсот девяносто девять, являющееся расчетом абджад великого секрета «Бисмиллях[H2] », намекает на то, что насколько это десятое слово стремиться к высоким точкам . [H3] 

От имени учеников «Рисале-и Нур»

Рафет, Рушду, Хусрев, Саид Нурси

 [H1]Две крайне важных совпадений из этих трех состоит в следующем: Как сумма букв по Абджаду предложения , показавшего сильную правдивость десятого слова, получилась девятьсот девяносто восемь, так и сумма шифр букв фразы , [напоминание] предъявившей очевидный аргумент опоры веры, тоже получилась девятьсот девяносто восемь, что каждый из обоих довел количество этих трех изящных совпадений до пяти благословенных.

[напоминание] Если «йеуум» имя существительное, по правилам будет . Если будет определяемым, то по правилам получится . А в остановках  читается как .

 [H2]Да, как указывается в повеление в начале суры «Сгусток»  относящимся словом перед всем выражений «Бисмиллях» в Коране согласно правилам грамматики  является слово  (читай). Это веление  предусматривается ввиду Корана. Если мы произнесем «Бисмиллях», то слово  будем читать в форме первого единственного лица как . Во время чтения в начале каждого «Бисмиллях» подразумевается это значение . Сумма по Абджаду почетного «Бисмиллях» вместе с подразумеваемым относящимся  с условием того, что ташдид и непроизносимые буквы не будут считаться, получится тайное и известное число «Девятьсот девяносто девять».

 [H3]Один маленьких из множества знаков того, что луч одной части из ста частей чудес Корана было дано частям Рисале-и Нур, который является тафсиром Корана в виде совпадений, стал следующий случай: Несмотря на то, что один из нас, чье перо было успешно к совпадениям, написал удостоверение меньше двух страниц, смог показать лишь пятнадцать-двадцать совпадений. Другой, который мало знаком с совпадением, не размышляющий, в данном удостоверении проявил девяносто девять, хотя и писал очень быстро.  

[Дополнения и первая часть важного приложения Десятому слову]

Одно великое выражение и один величайший довод этих великих небесных аятов, показывающих один полюс веры, и тех святых величайших доказательств, утвердивших воскрешение, будет разъяснено в этом девятом луче.

Одна изящная господняя забота заключается в том, что тридцать лет тому назад, когда бывший Саид в конце своего произведения под названием “Мухакемат” как начало тафсиру, сказав: «Вторая цель - объяснить и растолкать два аята в Коране, указывающие на воскрешение. Как мы разъясняем », остановился, и дальше не мог писать. Хвалю и благодарю своего милостивого создателя столько раз, сколько есть указателей и признаков воскрешения за то, что через тридцать лет соблаговолил мне успех.

Да, через девять лет спустя, наградил меня десятым словом и двадцать девятым словом, в которых содержатся два ярких и очень сильных доводов и комментариев божественного повеления

 ] , являющаяся первым из тех двух аятов. Заставил замолчать отрицающих.

Через девять-десять лет после двух крепких непоколебимых крепостей о вере в воскрешения, соблаговолил этим посланием комментировать упомянутый в начале великий аят, являющегося вторым аятом. Итак, этот девятый луч состоит из девяти высоких положений и важного предисловия, обозначающие упомянутые аяты.

[Предисловие] Состоит из [двух пунктов], цель которых заключается в том, чтобы коротко объяснить одну общее последствие из множества духовных польз и результатов вероубеждения в воскрешение; и показать насколько оно крайне необходимо и нужно для жизни человека, в частности, для общественной жизни; и компактно предъявить один комплексный из множества доводов  веры о воскрешение; и высказать насколько ясна и несомненна вероубеждения о воскрешения.

 [Первый пункт] Мы обозначим лишь [четыре единиц] как сопоставление из сотен доказательств того, что вероубеждение о последнем мире является основой основ индивидуальной и общественной жизни человека и основами ее счастья и совершенства.

[Первое] Дети, которые составляют почти четверть человеческого рода, лишь мыслями о Рае могут продержаться против смертей и гибели, кажущиееся им ужасным и плачевным. И их крайне слабые и нежные тела так могут найти духовную силу. Дети с быстро плачущимися по всяким причинам и несопротивляющимися характером, найдя надежду в том рае, могут радостно жить. например мыслями о Рае скажет: Мой младший брат или друг умер. Стал райской птицы путешествуют в раю, живет лучше нас. А то, постоянная смерть таких как они детей и взрослых, и появление таких случаев перед их взором , перевернуть вверх дном их сопротивления и духовную силу, так заставил плакать их глаза вместе с такими осязаниями как душа сердце и ум,  что либо их уничтожила либо стали бы сумасшедшими несчастными животными.

[Второе доказательство] Пожилые люди, которые с одной точки зрения составляют половину человечества, благодаря лишь жизни последнего мира могут противостоять могиле, которая находится недалеко от них. Могут утешить себя им против того, что их сильно связывающая жизнь скоро погаснет, и их любимый мир закроется. Они словно дети в своих восприимчивых душах и характерах могут противостоять мучительным и ужасным отчаяниям, возникших из смертей и исчезновениях, только благодаря надежде о вечной жизни. Не то, те заслуживающие сострадания уважаемые пожилые люди, те тревожные отцы и матери, которые очень нуждаются в отдыхе и успокоении сердец, почувствовали такой вопль души и такие сердечные волнения, этот свет для них стал бы мрачной темницей, а жизнь – суровым мучением.

  [Третье доказательство] Молодежь и юноши, которые являются самым сильным центром общественной жизни людей. Лишь мысли об аде останавливают от разрушений, зла и преступлений их чувства, пребывающих в интенсивном кипении, и их чрезмерных страстей и порывов; и обеспечивает прекрасное протекание общественной жизни. Если не было бы тревога об аде, то по правилу

пьяная молодежь и бегущие за своими страстями юноши превратили бы мир слабым и беспомощным людям в ад; и возвышенное человечество обратили бы в крайне подлое животное. 

[Четвертое доказательство] В мирской жизни рода человеческого самым комплексным центром, и самой основательной пружиной, и раем для счастья на этом свете, и убежищем, и укрытием является семейная жизнь. Дом каждого – этой некий мир для него. Счастья и жизнь того дома и той семейной жизни может существовать благодаря искреннему, серьезному и преданному уважению, и истинному, сочувствующему и самоотверженному состраданию. А это истинное уважение и искреннее сострадание может быть просуществовать благодаря убеждению и мысли о том, что эти отцовские, детские, братские и товарищеские отношения будут вместе продолжаться в бесконечной жизни, в безграничном времени, в постоянном совместительстве, в непрерывном супружестве, в вечной дружбе.

Например, скажет: Эта моя жена является вечной спутницей моей жизни в вечной мире и вечной жизни. Если она ныне стала старой и некрасивой, не беда. Так как у нее есть вечная красота, и она ее получит. Ради такой вечной дружбы я готов сделать любые самоотвержения и сострадания. Сказав так, будет относиться той старой жене состраданием и любовью, словно некой красивой гурии. Не то, такая дружба, которая после коротенького один-два часового формального супружества столкнется вечной разлукой и расставанием, непременно, может предоставить только крайне формальное, временное и необоснованное фиктивное сострадание и поддельное уважение в смысле сожаления своему роду как у животных. Как это бывает у животных другие выгоды и преобладающие чувства, одерживая вверх над тем уважением и состраданием, превратить в ад ту райскую жизнь в этом мире.

Итак, один из сотни результатов веры в воскрешение относится к общественной жизни человека. И если упомянутым четырем доказательствам из сотни польз и граней одного результата сопоставить другие, станет понятным то, что осуществление и свершение воскрешения тверда как высокая истина и совокупная нужда человечества. А может, явнее чем, свидетельства и указаний бытия нужд человеческого желудка на существование пищи.   

Если вывести из человечества эти результаты истин воскрешения, то та очень значимая, высокая, живая человеческая сущность опуститься на уровень мертвечины, микроба и трупа. Пусть зазвенят уши социологов, политологов, и моралистов, которые плотно занимаются с вопросами управления, морали и общественной жизни человека! Пусть придут! И чем же они будут заполнят эту пустоту? И чем будут лечить эти глубокие раны?

 [Второй пункт] Предельно в краткой форме изложить аргумент, возникший из сущностей свидетельств, появившихся из других столпов веры и из безграничных аргументов истины о воскрешения. В следующем образе: Все чудеса, указывающие на посланничество Хазрат Мухаммед (мир ему и благословение), и все указатели на его пророчество, и все аргументы о его правдивости разом утверждают истину о воскрешения, свидетельствуя о ее осуществлении. Ибо все призывы этого лица (МЕиБ) на протяжении всей его жизни сконцентрировались на воскрешении после единобожия.

Также все чудеса и доводы, подтвердившие и принудившие к подтверждению всех пророков, свидетельствуют о той же самой истине. Также свидетельства , поднявшие на ясный уровень свидетельства, исходящие из слов , тоже свидетельствуют о той самой истине. В следующем образе:

Все чудеса, доводы и истины, доказавшие их правдивость, в первую очередь Корана с его недосягаемым красноречием, разом утверждают истину о воскрешения, свидетельствуя о ее осуществлении. Ибо в одной третьей части Корана речь идет о воскрешения и сборе. Очень сильные аяты в началах многих коротких сур тоже о знамениях воскрешения. Коран открыто и знаменательно сообщает тысячами аятами о той самой истине, доказывает ее и показывает.

Например,такие 

в началах тридцать-сорок сур, всей категоричностью показывая истину о воскрешения как самую важную и обязательную истину во вселенной, в других аятах тоже, излагая разновидные доказательства той истины, убеждают в ней.

Интересно, может ли быть неистинным вера в воскрешение, появившаяся как солнце, посредством тысяч свидетельств и призывов такой книги, у которой только одно обозначение одного аята перед нашими глазами принесла плоды разных научных и бытийных истин в исламских знаниях? Есть какая-либо грань возможности как отрицание солнца, а может, как отсутствие вселенной? Не окажется ли сто тысяч раз абсурдным и лживым?

В то время, когда чтобы не подвести одно указание правителя иногда, придя в движение, бьется целая армия, интересно, приемлемо ли с какой либо стороны, чтобы оказались ложными тысяча слов, обещаний и угрозы того серьезного и достойного правителя?

Когда было достаточно для утверждения такой истины одного указания этого духовного величавого Правителя, который в течение тринадцати веков беспрерывно царствовал в рамках истины и правды в бессчетных сердцах, душах, разумах и духах; воспитывал их и управлял ими; Он, показав истину о воскрешения, тысячами объяснениями доказал. После этого, интересно, не заслужит ли адские мучения глупейший невежда, который не признал эту истину? И не будет ли такое наказание считаться самим справедливостью?

Да, все небесные писания и святые книги, которые властвовали по одному времени и по одному периоду, тоже, твердо принимая в зависимости от своих времен и веков истину о воскрешения, которую властвующий всем будущим и общим временем Коран с подробностями, объяснениями и повторами изъяснил и утвердил ее; и изъясняя в краткой и завешанной форме, без подробностей; но в сильной форме призывали и утверждали ее. Эти они тысячами подписями подтверждали призывы Корана. 

В связи с этой темой, свидетельства других основ веры, в частности основ пророки и книги к основе веры в последний день , указанные в конце послания о молении, точь-в-точь вошли сюда как довольно сильный, существенный и устраняющий все подозрения довод о воскрешения, написанного в виде моления.

О, мой Милостивый Господь! Я понял в обучениях почтеннейшего посланника (МЕиБ) и в уроках мудрого Корана, что все святые книги и пророки во главе с Кораном и почтеннейшим посланником единодушно и единогласно указывают, обозначают и свидетельствуют о том, что отражения Твоих величавых и прелестных имен, образцы которых виднеются на этом свете и во всех его уголках, будут продолжаться еще ярче в вечных вечностях; и о вечности и длительности в стране счастья еще блестящем виде Твоих благодеяний, милостивые отражения и образца которых наблюдаются в этом преходящем мире; и о том, что страстно желающие творения, которые, увидев, вкусили их и сопровождали их в этой короткой мирской жизни, опять же будут сопровождать их и быть с ними в бесконечности.

И опираясь на сотни ясных чудес и на твердых аятов, во главе почтеннейшим посланником (МЕиБ) и мудрым Кораном все пророки со светлыми душами, и все богоугодники, ставшие полюсами освещенных сердец, и все правдивые люди, ставшие источниками для светлых умов, основываясь на Твои много повторяющиеся тысяч обещаний и угроз в небесных писаниях и святых книгах; и, доверяя на Твое царствующее господство, на Твое величие и честь, на Твои такие требующие последнего мира святые эпитеты и действия, как мощь, милость, забота, мудрость, величие и красота; и на основании бесчисленных открытий и наблюдений, сообщивших следы и набеги последнего мира, и на веры и верований, находящиеся на уровне научных и зрительных знаний, сообщают людям благую весть о вечном блаженстве. Объявляют, извещая, о том, что есть огненная геенна для заблудших людей, и рай для тех, кто на правильном пути. И сильно уверовав, свидетельствуют.

О, Мудрый Могущий! О, Милостивый Милосердный! О, Верный благородным обещаниям, о, Великолепный Всемогущий, обладающий честью, величием и великолепием! Ты сто тысяч раз свят и чист от опровержения и от постановки в положения лжецов столько верных своих друзей, столько своих обещаний и столько своих эпитетов и состояний; и от отказа твердых требований власти Твоего господства, опровергая их; и от не слушаний и отказа бессчетным молитвам и призывам бесчисленных приемлемых рабов, которых Ты любишь, и которые пробуждают у Тебя любовь к себе, подтверждая и повинуясь Тебе; и от подтверждения отрицаний воскрешения неверующими и заблудшими, которые задели Твое великолепное величие своими неверием и восстаниями и, опровергая Тебя и Твои обещания, и ущемляют Твою честь и величие, и затрагивают достоинство Твоего божества, и оскорбляют сострадания Твоего господства. 

Ты бесконечно далек и высок от таких подходов. Мы освящаем Твою безграничные милость, прелесть и справедливость от такого бесконечного зла и безобразия. 

Всеми силами верим что является истиной и правдой то, что Твои те верные посланники и те пророки- правдивые глашатаи Твоей власти, богоугодники и богословы дают свидетельские показания научной, зрительной и истинной формах о сокровищах Твоей милости в ином мире, о кладах Твоего благодеяния на вечном свете, и о чудесно красивых отражениях Твоих прекрасных имен, полностью проявившиеся в стране счастья. И их обозначений тоже правда и соответствуют. А благая весть – верна и факт. По твоей воле преподают, уверовав сами, в рамках истины Твоим рабам урок о том, что самым значительным излучением Твоего имени «Всевышний», ставшего инстанцией, солнцем и покровителем всех истин, является эта великая истина о воскрешения.

О, Господь! Ради прав и уважений их уроков и обучений одари нас и учеников Рисале-и Нур совершенной верой и красивым концом. И сделай нас достойным их заступничества.

И подобно тому, как общие доводы и доказательства, утвердившие правдивость Корана, а возможно, всех небесных книг, и общие чудеса и аргументы, утвердившие пророчество любимца Аллаха, возможно, всех пророков, косвенно указывают на осуществление последнего мира, являющегося их самым значимым призывом; так же и большинство доводов и доказательств, свидетельствующие о бытие и единстве обязательно сущего, косвенно свидетельствуют и об открытие и бытие страны блаженства и вечного мира, являющегося самым большим центром и проявлением Его господства и божества. Ибо как будет разъяснено и доказано в следующих положениях, и существование Его обязательного бытия (1), и Его эпитеты(2), и Его многие имена(3), и Его такие качества и состояния как господство(4), божество(5), милость(6), забота(7), мудрость(8) и справедливость(9), требуют последнего мир в степени нужды, и делают необходимым вечный мир в обязательном порядке, и хотят воскрешения и сборов для вознаграждения и наказания в крайне необходимой степени.

Да, поскольку(1) есть извечный и вечный Аллах. Непременно, есть и последний мир, который станет постоянным центром Его божественной власти. И поскольку(2) в этой вселенной и в живых организмах есть максимум грандиозное и мудрое и сострадательное абсолютное господство, и это виднеется. Непременно, будет вечное место блаженства, которое спасет ту грандиозность господства от упадка, и его мудрость от напрасности, и его сострадание от коварства, и войдут туда.

И поскольку(3) видимые очами эти бессметные дары, благодеяния, изящества, щедрости, заботы и милости показывают непогасшим умам и не умершим сердцам, что за занавесом скрытости есть некое Милостивое и Милосердное Лицо. Непременно есть и должен быть вечная жизнь в бесконечном мире, которая избавит дары от сарказма, благодеяния от обмана, заботу от вражды, милости от коварства, изящество и щедрость от унижения, благодеяние сделает благодеянием, благоденствие благоденствием. 

И поскольку (4) перо могущества, которое во время весеннего сезона безошибочно пишет совместно сто тысяч книг на тесной странице земли, работает, не уставая, пред нашими глазами. И Владелец этого пера сто тысяч раз дал обет и обещание, сказав: Я напишу красивую и бессмертную книгу в просторном месте, еще легким способом, чем весенняя книга, написанная совместно в тесном месте в крайне запутанном состоянии, и дам вам ее почитать. Во всех повелениях речь идет об этой книге. Непременно, и в любом случае, оригинал этой книги написан. Примечания тоже будут написаны в виде воскрешения и сборов. Зарегистрируется в ней все журналы действий.

И поскольку (5) эта земля с точки зрения изобилия творений, будучи  сборищем, выставкой, фабрикой, источником и местом обитанием для ста тысяч постоянно меняющихся и разнообразных видов живых и одущевленных существ, стала сердцем, центром, сутью, резултатом вселенной и ее причиной создания. Этим обрел такое крайне большое значение, что несмотря не ее малость, считается на равне огромными небесами. В небесных повелениях всегда говорится .

И поскольку (6) существуют род сынов Адама, который правит во всех уголках земли, обладающей такой сущностью, и распоряжается многими творениями; и собрал вокруг себя многие живые существа, подчинив их; и так прилежно сложил, выставил и нарядил по расчетам своих желаний и по правилам своих потребностей многих изделий; и так, собрав, украсил в виде списка по отдельным местам множество античных видов, что привлек не только взоры людей и джиннов, но и внимания и признания вселенной и обитателей небес, и одобрение Владыки вселенной, и тем самым обрел крайне значимую важность и ценность; и в связи с этим показал своими умениями и науками что, он является причиной создания вселенной, ее последствием, ее ценным плодом, наместником земли; и был оставлен в этом мире вместе с неповиновением и неверием из-за того, что Искусник мира очень красиво выставил и сложил свои чудесные искусства на этом свете, и мучения которого отложены; и которому была оказана помощь ради такой службы с предоставлением отсрочки.

 И поскольку (7) когда род сынов Адама, будучи по своему сложению и характеру крайне слабыми, нежными и бессильными находились в положении безграничных потребностей и страданий вместе с их слабостью и бедностью, есть крайне мощный, мудрый, сострадательный Распорядитель, который сделал огромный земной шар, находящийся вовсе вне силы и воли людей, в образе склада, содержащего всех видов ископаемых, необходимых для человечества, и в форме амбара для всех видов еды, и в форме магазина, где есть весь ассортимент товаров, которые нравятся людям, что так заботится родом человеческим, питает его и дает, что он просит.

И поскольку (8) Господь, обладающий такими свойствами, любит человека, и пробуждает у людей любовь к себе. Он – вечен, имеет вечный миры. Справедливо ведет каждое дело, выполняет каждое дело с мудростью. И не заселится в этой короткой жизни сего мира, в этом коротеньком жизни человека, и на этой преходящей временной земле грандиозность власти и постоянство правления того Извечного Правителя. И очень значимые неповиновения и зло, произошедшее в человеческом роде и противоречащее вселенской гармонии, справедливости и равновесии, красоте и прелести, и их оскорбление Благодетеля и того, кто кормит состраданием, отрицание Его и неверие, оставляется в этом мире без наказания, злодеи и угнетатели живут спокойно и отчаянные угнетенные тоже с трудностями проводят жизнь. А суть абсолютной справедливости, следы которой видны во всей вселенной, полностью противоположна равенству смертей без права на оживление тех угнетающих злодеев и отчаянных угнетенных. Она не перенесет этого, и не позволит.

И поскольку (9) подобно тому, как Владелец этой вселенной, отобрав из вселенной землю, а на земле – человеческий род, придал ему крайне большой статус и значение. Так же и отобрав среди людей пророков, богоугодников, богословов, подходящих господним целям, пробудивших Его любовь себе верой и покорностью, и ставшие истинными людьми, и принял их за друзей и собеседников, и, почтив их чудесами и успехами, истязал их врагов небесными пощечинами.

И среди этих дорогих и любимых друзей, выбрав их имама и гордость Мухаммеда (мир ему и благословение), освещает его светом долгие века значимую полземли и одну пятую часть из значимого человеческого рода.  Будто вселенная была создана для него, все ее цели проявляются его личностью, его религией и его Кораном. Хотя он заслуживал и имел право в течение бескрайнего времени получать вознаграждения за те очень ценные и потенциальные жить миллион лет неисчисляемые службы, ему предоставлено очень короткое шестидесяти трех летнее жизнь в трудностях и борьбе.

Интересно есть ли с какой-либо стороны какая-либо возможность, какая-либо вероятность и какая-либо приемлемость того, что это личность (мир ему и благословение) со всеми себе подобным и друзьями не будет оживлен? И чтобы не был духовно здоровым и живым? И был уничтожен вечным исчезновением? Нет же. Сто тысяч раз нет, и не может быть? Да, вся вселенная и всемирная истина призывают оживить его (МЕиБ). И требуют его жизнь у Владельца вселенной.

Поскольку (10) в послании «Великое Знамение», являющимся седьмым лучом, огромное объединение из тридцати трех единиц, каждая которых сильна как гора, доказали, что эта вселенная дело одной руки и является имуществом одного лица, и открыто показали единство и единность, ставшее осью божественного совершенства. Единством и единностью вся вселенная становится как солдат-ординарец и подчиняющимся служащим того единого Лица. 

Реализацией последнего мира его совершенство избавится и очистится от упадка, его абсолютная справедливость – от издевательского абсолютного коварства, его всеобщая мудрость – от слабоумной напрасности, его обширная милость – от играющего мучения, его достойное могущество – от униженной слабости.

Разумеется, непременно, и в любом случае, согласно требованиям истин в этих десяти «поскольку» из сотен выражений веры в Аллаха, конец света наступит; будет сбор и воскрешение; откроется место вознаграждения и наказания. Чтобы сбылись упомянутые значения и центральность земли, и важность и ценность человека. И чтобы установились упомянутые справедливость, мудрость, милость и власть Мудрого Распорядителя, являющегося Творцом и Господом людей и земли. Чтобы упомянутые истинные друзья и страстно желающие того Постоянного Господа спаслись от вечного исчезновения. И чтобы самый значительный и самый дорогой из тех друзей увидел вознаграждения за святые службы, которые удовлетворили и сделали признательными всю вселенную. Чтобы очистились, отрешались и освятились совершенство постоянного Правителя от недостатков, мощь – от слабости, мудрость – от слабоумия, справедливость – от зла. Из этого можно сделать такой вывод: Раз есть Аллах, разумеется, есть и последний мир.

Подобно тому, как упомянутые три основы веры утверждают их. Всеми доказательствами свидетельствуют о воскрешения и указывают на него. Так же и два основы веры , делая необходимым воскрешение, мощно свидетельствуют о вечном мире и указывают на него. В следующем образе: Все доказательства, утверждающие существование ангелов и их богослужения, и неограниченные наблюдения и переговоры, косвенно, указывают и на существование мира духов, скрытого мира, вечного и последнего мира, и страны блаженства, которая будет в дальнейшем с радостью заселена людьми и джиннами, и на бытие рая и ада. Так как ангелы с божьей волею могут видеть эти миры, могут войти туда. Приближенные ангелы как Джабраиль (мир ему), которые виделись с людьми, единодушно сообщают о бытие вышеназванных миров и том, что они там бродили. Мы ясно знаем о том, что существует материк Америка, которого мы не видели, по извещениям прибывших людей оттуда. Также в такой же категоричности следует верить существованию вечного мира, страны последнего мира, рая и ада, согласно прибывающим сотнями подряд мощным сообщениям от ангелов. Мы тоже так и верим.

Все доказательства, утвердившие основу веры в предопределение в послании «Предопределение», ставшим двадцать шестым словом, косвенно указывают на воскрешение, на сбор страниц, и на взвешивание деяний на великих весах. Ибо пред нашими глазами регистрировать (1) в систематических и мерильных дощечках предназначения всех вещей; и прописать (2) в функциях памяти, в косточках и в других подобных дощечках  каждого обладателя жизни все что, он прожил; и утвердить и прошить(3) в сохраненных дощечках журналы действии каждого одушевленного существа, в частности человека; разумеется, такое объемлющее предопределение, и мудрое предназначение, и внимательная регистрация, и сохраняющиеся записи могут быть только ради постоянного награждения и наказания в результате всеобщих суждений в великом суде. Не то, всеобъемлющее и подробная регистрация и сохранения окажутся вовсе бессмысленными и бесполезными. И будут совершенно противоположными истине и мудрости.

Если не произойдет воскрешение, то испортятся все достоверные значения этой книги вселенной, написанные пером предопределения, что ни с какой стороны невозможно. И такая вероятность абсурдна как отрицания существования этой вселенной. Скорее всего, это будет бредом.

[Вывод] Пять основ веры всеми доказательствами, указывая на бытие и реализацию воскрешения и сбора, и на бытие и открытие страны блаженства, хотят их; свидетельствуя, требуют их. Итак, оттого, что у истины о воскрешения имеются такие великолепные и непоколебимые стойки и аргументы, полностью соответствующие ее величия, почти одну третью часть Корана с его недосягаемым красноречием составляют воскрешение и последний мир. И делает ее фундаментом и основой основ для всех истин. И все строит на ней.

На этом и завершилось предисловие.

Саид Нурси

[Вторая часть приложения]

[Первая положение] из [девяти положений] о девяти слоеных аргументах воскрешения, которых чудесно обозначил аят, указанный в начале.

По воле Аллаха будут изложены и разъяснены[H1]  ясные аргументы и твердые доводы относительно повеления воскрешения, указанного в вышеназванной фразе.

Жизнь, касаясь шесть основ веры, утверждает их, как это было изложено в двадцать четвертой особенности жизни. И обозначает их осуществление. Да, раз жизнь является самым значительным результатом, закваской и причиной создания этой вселенной. Разумеется, эта высокая истина не ограничится этой преходящей, короткой, недостаточной и томительной мирской жизнью. Напротив, цель и результат древа жизни, великий суть которой выяснилась двадцати девятью особенностями жизни, и плоды, подобающие величию такого древа, заключена в вечной жизни и в жизни иного мира, в той жизни в счастливой стране, где даже камни, дерева и земля являются живыми.  В противном случае это древо жизни, оснащенное несметными важными устройствами, жизнь носителей интеллекта, и, в частности, человека должны оказаться бесплодными, бесполезными и неистинными. И человек, будучи самым важным, высоким и значительным творением среди обладателей жизни во вселенной, опускаясь на двадцать уровней ниже жаворонка в вопросах житейского счастья, становиться самым неудачливой и униженной беднягой, хотя, например, по оснащению и капиталу стоит на двадцать степеней выше жаворонка. И даже являющийся самым ценным даром разум оттого, что, постоянно досаждая человеческое сердце с мыслями о прошлых мучениях и будущих страхов, добавляет в одно наслаждение девять мучений, становится злосчастной бедой.  А такой подход является стократной нелепостью. Значит, мирская жизнь категорически утверждает столп веры в иной мир. И каждой весною нам демонстрируют больше трехсот тысяч образцов воскрешенного сбора.

Интересно, Могучий Распорядитель, который мудро, заботливо и милостиво готовит все необходимые потребности и органы для твоей жизнедеятельности в твоем теле, саду и родине, своевременно их доставляет, даже слышит и знает особые и мелкие взывания о пропитаниях, желаемые твоим желудком для продолжения жизни, отвечает этим взываниям несметной вкусной пищей, и удовлетворяет желудок; разве допустит такую вероятность, чтобы не знал и не видел тебя? И не подготовил необходимые причины для вечной жизни, которая является самой большой целью людского рода? И не принял, не создавая жизнь на ином свете и не творя рай, самую большую, важную, подобающую и всеобщую мольбу о долговечности от рода человеческого?  И не удовлетворял и не придавал значение даже как маленькому желудку, не слыша всеобщую, крайне мощную, отзвеневшую на земле и в небесах мольбу людского рода, ставшего самым значительным творением во вселенной, возможно, султаном и результатом земли? И вынудил отрицать свою совершенную мудрость и бесконечную милость? Нет же, сто тысяч раз нет!

 [H1]Это положение еще не написано. Тема жизни вошло сюда с связи с тем, что имеет отношение с воскрешением. Однако обозначение к основе предопределения в конце темы жизни весьма тонкий и глубокий вопрос. Не все поймут. Раз братья включили сюда, я не стал трогать, решив его оставить.  

Разве приемлемо, чтобы слышал очень скрытые звуки мельчайшего живого организма, послушал его страдания, и избавил от них, переносил его капризы, совершенно аккуратно и заботливо кормил, заставлял внимательно служить ему, назначил служащим огромных тварей ему; но не услышал высокий глас как небесный гром от самого значительного, дорогого, длительного и капризного живого организма? И не принимал к сведению его крайне важную мольбу, каприз, взывание о вечности? Будто оснащал и управлял одного воина полноценной заботой, но не обращал внимание на послушную и грандиозную армию? Увидеть атом, но не видеть солнце? Услышать жужжание комара, но слышать небесный гром? Нет же, сто тысяч раз нет!

Разве логика может признать с какой-либо грани, чтобы безмерно милостиво-любящий, предельно сострадательный, очень любящий свое искусство, пробуждающий к любви себя и очень любящий любящих его Мудрый Могущественный, уничтожая вечной смертью любящую, любезную, любимую и естественно поклоняющуюся Искуснику жизнь и дух, ставшее сутью и драгоценностью жизни, обидел любезного любящего и любимого навеки веков этого от себя?  Возмутил его; отрицал секреты милостей и свет любви, и позволил отрицать их, сильно огорчая его? Сто тысяч раз нет, и ни в коем случае! Абсолютная красота, которая своими отражениями украсила эту вселенную, и абсолютная милость, которая обрадовала всех творений, непременно, разумеется, бесконечно далека и чиста от такого беспредельного безобразия, от такой абсолютной мерзости и от такого полного зла.

[Следовательно] Раз есть жизнь в мире. Разумеется, те из людей, кто понял секрет жизни и не злоупотреблял жизнью, удостоятся нескончаемой жизнью в вечном рае в стране вечности. Аменна (Верим).

Как отблески ярких предметов на земле, отражаемые солнцем, и отсверки с угасанием пузырей на поверхности морей от сияния света, и выполнение ими функции зеркал воображаемым солнышкам и поступающими за ними пузырям явно указывают на то, что эти сияния отражают блеск высокого единого солнца. И вспоминают существование солнца разнородными языками. И световыми пальцами указывают на него. Таким же образом, отблескивая божьим могуществом живые организмы на суше и в морях наивеликим отражением имени «Оживляющий» Живого Вседержателя, укрываются за занавесом скрытости, говоря: «О, Живой!», уступая место следующим за ними. Свидетельствуют и указывают на жизнь и обязательное бытие Живого Вседержателя – обладателя непрестанной жизни.  Также все доказательства, свидетельствующие о божьем знание, воздействия которого виднеются в регулирование всех вещей, и все аргументы, утвердившие могущество, распоряжающееся вселенным, и все доводы, утвердившие волю и желания, господствующие в управлении и регулировании вселенной, и все знамения, чудеса и так далее, утвердившие посланничество, ставшего опорой господней речи и божьего вдохновения, и все доказательства, свидетельствующие о семи божьих эпитетах, единогласно указывают, обозначают и свидетельствуют о жизни Живого Вседержателя. 

Так как если какая-то вещь обладает зрением, то у нее есть и жизнь. Если есть слух, то это признак жизни. Если есть речь, то это указывает на существование жизни. Если есть выбор и воля, то покажет жизнь. Точно также образом такие эпитеты как абсолютное могущество, вездесущая воля, охватывающие знания, существование которых очевидны и подтверждены отпечатками во вселенной, всеми доказательствами свидетельствуют о жизни и обязательном бытие Живого Вседержателя. И свидетельствуют о такой непрестанной жизни, которая одной своей тенью освятила всю вселенную и одним отражением оживила всю страну иного мира вместе с ее атомами.

Также жизнь знаменательно утверждает основу веры в ангелов, занимаясь ею. Потому что, самой важной вещью в этом мире является жизнь.  Именно живые организмы больше всех распространены, и их экземпляры размножаются из-за их ценности, и радуют земную гостиницу прибывающими и убывающими группами. Раз земной шар так наполнен видами живых организмов, и постоянно наполняется и опустошается ради того, чтобы непрерывно обновлять и умножать виды живых организмов.  Даже в самых низменных и загнивших материалах тоже обильно создаются живые организмы, и бывает сборище мелких животных. Раз в этом земном шаре весьма обильно создаются разум и сознание, ставшее самым чистым и процеженным из жизни экстрактом, и дух, ставший самой изящной и устойчивой ее драгоценностью. Будто так развеселили земной шар, оживляя жизнью, разумом, сознанием и духами. Разумеется, находится за пределами вероятного то, что эти небесные тела, которые более изящные и светлые, более огромные и значительные чем земля оказались мертвыми, неорганическими, безжизненными и бессознательными. Значит, в любом случае секретом жизни существуют носители интеллекта и жизни и подходящие небесам обитатели, которые развеселят небеса, звезд и солнц, придадут им жизненное состояние, покажут результат творения небес, и удостоятся обращениям от Преславного. Именно их называют ангелами.    

Также жизнь знаменательно утверждает основу веры пророкам и занимаясь ею. Да, раз вселенная создана ради жизни. И жизнь тоже являет собой наивеликий отражение извечного Живого Вседержателя и Его совершеннейший узор и Его прекраснейшее творчество. Раз бесконечная жизнь показывает себя отправлениями посланников и ниспосланием книг. Да, если бы не было пророков и книг, то извечная жизнь осталась бы неизведанной. Подобно тому, как становится понятным, что человек живой по его речи. Так же и пророки и ниспосланные книги в их руках показывают слова и речь того Лица, который говорит, разговаривает, обращается велениями и запретами из скрытого мира, находящегося под завесой этой вселенной. Непременно, жизнь во вселенной как категорически свидетельствует об обязательном бытие Извечного Живого, так и знаменательно утверждает и занимается отправлением посланников и ниспосланием книг, излучаемыми от Извечно Живого, отраженными Им и связанными с Ним. 

В частности, можно утверждать то, что правдивость посланничества Мухаммеда ﷺ и вдохновения Корана тверды как это житейское бытие оттого, что они являются как дух и ум жизни. Да, как жизнь является процеженным экстрактом этой вселенной, а сознания и чувства экстрактом жизни, отфильтрованного из жизни. Ум тоже является экстрактом сознания, процеженного из чувств и сознания. И дух тоже является чистой и беспримесной драгоценностью жизни и ее устойчивой самостоятельностью.

Также материальная и духовная жизнь Мухаммеда ﷺ является экстрактом экстрактов, процеженного из духа и жизни. Посланничество Мухаммеда ﷺ тоже самый чистый экстракт, процеженного из чувств, сознания и разума вселенной. Возможно, материальная и духовная жизнь Мухаммеда ﷺ по свидетельству ее последствий является жизнью вселенской жизни. Посланничество Мухаммеда ﷺ интеллектом и светом сознания вселенной. Кораническое вдохновение по свидетельствам его жизнеспособных истин является духом вселенской жизни и разумом сознания вселенной.

Да, да, и да! Если из вселенной выйдет или уйдет посланничество Мухаммеда ﷺ, вселенная умрет. Если уйдет Коран, вселенная сойдет с ума, и голова земного шара потеряет разум. А может, удариться сумасшедшей головой о какую-нибудь планету, и приведет к концу света.

Также жизнь занимается основой веры в предопределение судьбы и знаменательно утверждает ее. Ибо раз есть жизнь, и она – сияние явного мира. Захватывает. Стала результатом и целью бытия. Является самым комплексным зеркалом Творца вселенной, индексом и совершеннейшим образцом господней деятельности. И вроде бы она как ее программ, если выразится образно.

Непременно, секрет жизни требует пребывание в положение готовности к исполнению бытийных повелений, слаженности, порядка, известности, наблюдаемости и определенности, которые подобны духовной жизни скрытого мира, т.е, прошлого и будущего, т.е, прошлых и будущих творений. Как основная косточка и корень дерева и конечная косточка в плоде тоже удостоены какой-то жизнью как само дерево. Возможно, носят более тонкие жизненные законы, чем законы жизни дерева.

И как корни и семена, оставленные прошлой осенью раньше настоящей весны, и семена и корни, которые будут оставлены для будущей весны после ухода этой весны, содержат отражения жизни как настоящая весна, и подчиняются законам жизни. Точно таким же образом, у каждой ветки и побега древа вселенной есть свое прошлое и будущее. Имеет цепочку, сформированной из ее прошлых и будущих положений и поведений.

Разнообразные тела каждого вида и каждой части со всяческими состояниями составляют цепочку информационных тел в божьем знании. И это информационное тело тоже проявляет духовное отражение всеобщей жизни как внешнее тело, что жизненные исполнения судьбы берутся из тех значимых и живых дощечках предопределения. Да, мир дух как один из видов скрытого мира требует и делает необходимым быть полными духами, которые являются самой жизнью, материей жизни, элементами и драгоценностью жизни, а также требует и делает необходимым проявление отражение жизни другого вида и второй части скрытого мира, которая, непременно, называется прошлым и будущим. (…… ……….. ………….. ………………. ……………… …………….. …………….. ……………)

Да, подобные отражения жизни, являющимися сияниями солнца извечной жизни, не могут быть ограниченными лишь этим видимым миром, настоящим временем и внешними телами. А вовсе, каждый мир проявляет в зависимости от своих способностей отражения того сияния. И вселенная всеми своими мирами сияет и жизнеспособна благодаря этому отражению. Не то, каждый мир, находясь под внешней и временной жизнью, стал бы огромным и ужасным трупом и мрачным миром развалин, как оно представляется во взглядах заблуждения.

Итак, основа веры в предопределение и исполнение тоже может быть понятной с широкой гранью благодаря секрету жизни, и утвердится. Иначе говоря, как у явного мира и у существующих настоящих вещей проглядывается жизнеспособность их гармонией и последствиями. Так же у существ прошлый и будущих периодов, считающихся скрытым миром, есть свои жизненные абстрактные тела и информационные устои с духами, что посредством дощечки судьбы и исполнения следы такой духовной жизни выявляются и проявляются в виде исполнении судьбы.   

[Третья часть приложения] Один вопрос, связанный с воскрешением? Как показывают повторные такие повеления в Коране как: и , наивеликий сбор воскрешения произойдет мгновенно и внезапно. А узкий ум просит наглядный пример, который послужил бы принять с повиновением такую беспредельно чудесную и уникальную тему.        

[Ответ] Во время воскрешения стоит вопрос о вселение душ в тела. И предстоит оживления тел; также и создание тел. В общем, здесь есть [три темы].

[Первая тема] Примером тому, как души вселятся в тела, является то, когда разошлись отдыхать во все стороны воины крайне слаженной армии, они собираются одним высоким сигналом горна. Да, рог как труба Исрафила не отстает от армейской трубы; также духи, которые, пребывая на вечных краях и в мире атомов, услышали обращение , поступившего с извечной стороны, и ответили на него , разумеется, более тысяч раз смиренны, слаженны и послушны, чем воины той армии. Не то что там духи, а даже все атомы являются армией Преславного и солдатами-ординарцами, о чем было доказано твердыми аргументами в десятом слове.   

[Вторая тема] Как пример о том, как будут оживляться тела, можно привести следующее обстоятельство: Как в очень большом городе во время торжества внезапно и мгновенно оживляются и освещаются из одного центра сто тысяч ламп, так и возможно давать из одного центра свет ста миллионам лампам на поверхности земли. Поскольку такое творение Всевышнего как электричество, Его слуга и подсвечник в Его гостинице проявляет такое свойство благодаря полученному воспитанию от своего Создателя и урокам гармонии. Разумеется, на пространствах законов гармонии божьей мудрости, чего представляют тысяч светлых слуг как электричество,  величайший сбор воскрешения произойдет в мгновение ока.

[Третья тема] Примером залповому созданию тел стал то: В течение нескольких дней во время весеннего сезона одновременное сотворение всех листьев у всех деревьев, которых тысяча раз больше людского рода; а также молниеносное создание как урожай прошлой весны всех цветов, плодов и листьев на всех деревьях; ..................., и совместные внезапные пробуждения, раскрывания и оживления несметных семян, косточек, корней, которые были началами той весны; и залповое распространение и одним велением проявления значение «оживление после смерти» останков всех деревьев, стоящие на ногах как мертвеца как состоящие из костей; и предельно искусное оживление бесчисленных количеств из классов мелких животных, в частности, сборы племен мух; в особенности, за несколько дней каждую весну создание, оживление и сборы племен мух вместе с другими племенами перед нашими глазами, которые напоминают нам о чистоте и омовения, постоянно очищая свои лица, глаза и крыльев, несмотря на то, что годовая выпущенная численность мух намного больше, чем всех сынов Адама, начиная от времен Адама, непременно, представляет не только одним образцом создания человеческих тел во время воскрешения, а тысяч образцов.

Да, оттого сей мир является местом мудрости, а иной мир местом могущества согласно требованиям в этом мире таких имен как Мудрый, Предусматривающий, Устраивающий, Воспитывающий, сотворение вещей на этом свете происходит поэтапно и со временем, что и стала необходимостью господней мудрости. А в ином мире оттого, что больше мудрости проявляются милость и могущество, сотворение вещей происходит разом, не оставляя нужду материи, сроку, времени и ожиданию. Дела, которые совершаются в этом мире за весь день и год, на том свете создаются вмиг и мгновенно, о чем, обозначая, чудесно изложенный Коран повелевает:

  Если хочешь твердо понять наступление воскрешения, как наступления предстоящей весны, то внимательно посмотри и узри десятое и двадцать девятое слова о воскрешения. И если не поверишь тому, что сбудется воскрешение, как наступление весны, то, подойди, и засунь пальцы в мои глаза. 

[Одна четвертая тема] Вопрос о том, как наступит смерть мира и произойдет конец света, то достаточно того, что в один миг какая-нибудь планета или комета по господнему велению ударит в наш земной шар и нашу гостинцу, и наше жилище разрушится, как разрушается за одну минуту дворец, которого строили десятилетиями. 

[Четвертая часть приложения]     

, то есть, человек говорит: Кто же будет оживлять истлевшие кости? Ты скажи: Оживит тот, кто, создав их поначалу, дал им жизнь. Как было описано в третьем примере девятой истины десятого слова, в то время, когда некое лицо перед глазами за один день заново сформировал огромную армию, и при этом кто-то тебе сказал: «Этот лицо одним сигналом трубы соберет батальоны, бойцы которых разошлись отдыхать, и батальоны займут свои позиции». Если ты, о человек, скажешь: «Не верю», то и сам будешь знать, какое оно бредовое отрицание. Точно таким образом, разве можно задаваться таким вопросом, считая маловероятным: Как одним возгласом, трубой Исрафиля соберет основополагающих атомов и коренных частиц, которые уже познакомились, когда они занимали свои порядковые позиции в батальонам подобных телах, то Всеведающее Могущественное Лицо, которое совершенно гармонично и уравновешенно устанавливает, зарегистрировав повелением , всех подобные армиям животных из ничего и заново, и всех подобные батальонам тел, и чувства и атомы в тех телах, и также создает в течение каждой эпохи даже каждой весны на поверхности земли сто тысяч видов и групп живых организмов? Ну, если скажет, то оно будет глупейшим сумасбродством.

Иногда получается, что Коран упоминает удивительные дела на этом свете Всевышнего Бога для того, что принудить принять сердце чудесные Его деяния на том свете и подготовить сознание к их подтверждениям как предварительные и подготовительные меры. Либо отмечает в такой форме удивительные божьи деяния, которые произойдут в ином мире и в будущем, что появятся у нас убеждения им благодаря множеству наглядным подобиям. Например, до конца суры, вот, Мудрый Коран для того, чтобы доказать воскрешение, различными методами в семи-восьми формах утверждает его в процессе разбора темы воскрешения. Изначально представляет перед взглядами первоначальное возникновение. Говорит: Вы же видите свое возникновение, протекающее из семенной капли в сгусток крови, из сгустка крови в разжеванного кусочка, а потом – в сотворения человека, как же вы отрицаете другое возникновение? Это его образец. Возможно, даже будет проще.

И Всевышний говорит, указывая словами  на оказанные большие благодеяния человеку: Тот, кто оказал вам такие блага, не оставит вас без присмотра, дабы, войдя в могилу, лежали чтобы никогда не встать.

И знаменательно говорит: Вы же видите, как мертвые деревья, оживая, зеленеют. Не умея сопоставлять оживания как дрова костей, считаете далёким. И тот, кто сотворил землю и небеса, будет ли показывать слабость в вопросах жизни и смерти человека, ставшего плодом земли и небес? Тот, кто управляет огромным деревом, передаст ли чужому плоды того дерева, не придавая им значения? Разве предполагаете, что оставив результаты всех деревьев, сделает напрасным и тщетным древо творения, все части которого пропитаны мудростью? Говорит: Тот, кто будет оживлять вас во время воскрешения, является таким Лицом, что вся вселенной перед Ним как солдат-ординарец. Склоняет голову полным повиновением велениям

. Ему сотворить весну проще как сотворить цветок. Он такой, чьему могуществу создать всех животных легко как создать одну мошку.  Нельзя бросать вызов с надоеданием против Его могущества, спрашивая Его: . Затем выражением сообщает, что Он такой Величественный Могущественный, у которого в руках находятся бразды всех вещей, есть ключи от всего, и который легко как перелистывание страницы книг сменяет день и ночь, лето и зиму, закрывает сей мир, открывает иной мир как два пристанище. Раз так. То как результат всех доказательств подчеркивает фразу , то есть, оживляя вас из могил, воскресив, отчитывать в своей великой аудиенции.

Итак, такие аяты подготовили рассудок к принятию воскрешения. И сердце назрело для этого. Так как образцы показали мирскими делами.  А в некоторых местах в такой форме отмечает дела потустороннего мира, что дает почувствовать их мирские подобия, чтобы не оставил место отрицанию и маловероятности.

Например,  до конца,  до конца, и  . Итак, в этих сурах напоминает великие преобразования и господние распоряжения во время конца света и воскрешения в таком стиле, что, приводя в ужас сердце оттого, что видит их подобия в этом мире, например во весной и осенью, человек легко принимает те преобразования, которые не вмешаются в разум. Обозначение сводных смыслов этих трех сур будет длиться очень долго. Поэтому мы укажем как образец лишь одно слово.

Например, словами  выражается, как во время сбора воскрешения развернутся в виде записях на странице все деяния каждого. Оттого, что сам этот вопрос является чрезмерно удивительной, разум не может найти путь ему. Но как указывается в суре, во время весеннего сбора как есть другие моменты подобия, так и явно проглядывается подобия такого развертывания страниц. Ибо у каждого плодоносного дерева и цветочной травы тоже есть свои деяния, действия и задачи.

И есть свои богослужения в такой же форме, как прославлял, показывая божьи имена. Итак, все его деяния вместе биографией, записываясь во всех косточках и семенах, выводятся в другом месте и во время другой весны. Языком, показанных форм и образов, крайне выразительно напомнит деяния своих праотцов и истоков. Так и побегами, ветками, листьями, цветами и плодами развертывает страницы действий. Итак, именно тот, кто совершает пред нашими очами такие мудрые, бережливые, предусмотрительные, воспитательные и изящные дела, говорит:

, а другие моменты сопоставь с этим. А если умеешь, исследуй сам. Даже скажу это чтобы помочь тебе.

Итак, это выражение как указывает на блестящее представление словом «теквир», то есть, значениями скручивание и складывание, так и намекает на его подобие. [Первое] Да, Всевышний, открывая занавес небытия, эфира и небес, выводя из сокровищ милости, показал миру подобное бриллианту лампу, которая освещает свет как солнце. Как только закроется мир, свернув этот бриллиант в занавес, уберет его. [Второе] Либо как оно является служащим, в обязанности которого входит распространение добра сияний и покрывать голову земли мраком сияние; и скрывает этого служащего каждый вечер, свертывая его указанное добро… Иногда покровом тучи уменьшится взаимоотношение, иногда бывает такое, что луга станет занавесом его лику и в какой-то мере. Как свертывает свое добро и журнал отношений, непременно, наступит такое время, этот служащий уйдет от службы. Даже если не будет повода снятия его с должности, но увеличиваются два пятна на его поверхности, которые пока маленькие, однако начали возрастать. И когда солнце согласно господней воле, скручивая на свою голову, заберет обратно свое сияние, которого покрывало голову земли с божьего позволения, ему будет сказано: Все давай, у тебя больше нет дел на земле. Иди в геенну. И сжигай тех, кто, поклоняясь тебе, обвинял в неверности, такого как ты, покорного слугу. Прочтет пятнистым темным ликом повеление     на его поверхности.

[Пятая часть приложения] По указаниям сто двадцать четыре тысяч пророков, ставшими самими избранными личностями людского рода по утверждению хадиса, единогласно, последовательно, частично опираясь на прозрения, частично на истинные убеждения единодушно сообщившие о существования иного мира, и о том, что люди направляются туда, и что Творец вселенной претворить последний мир, которого Он твердо обещал; и также сто двадцать четыре миллионов угодников, подтвердившие своими наблюдениями и изысканиями, и изведанными убеждениями эти сообщения пророков, свидетельствуя о существования иного мира, опять же указывая на бытие последнего мира из-за того, что все имена Мудрого Искусника этой вселенной, явно требует всеми показанными отражениями в этом мире некого вечного мира; и по очевидному требованию бытия иного мира  безграничным извечным могуществом с бессчетной и нерасточительной вечной мудростью, которое ежегодно весной на поверхности земли оживляя с неисчисляемые останки стоящих мертвых деревьев, удостоило их возрождению после смерти и, воссоздав, воскрешало триста тысяч видов из семейств фауны и из групп фауны как сто тысяч образцов воссозданию и воскрешению;

а также длительной милостью и постоянной заботой, которая кормит крайне изумительным образом и совершенным состраданием всех нуждающихся пропитанию одушевленных; и по очевидному обозначению и указанию интенсивной, непоколебимой и постоянной непрерывной любви, вечным энтузиазмом и непрерывной надежды в человеке, который является совершеннейшим плодом этой вселенной, любимейшим изделием Творца вселенной, и больше всех взаимосвязан с существами во вселенной; так категорически утверждают вечный свет, иную страну и место блаженства после тленного мира, что делают необходимым[H1]  принять очевидное бытие иного мира, как бытие сего мира.  

Раз самый важный урок, которого преподает нам Мудрый Коран, заключается в вере в иной мир. И эта вера тоже сильна до такой степени. И в такой вере есть такая надежда и утешение, что если кто-либо постареет в сто тысяч раз, утешение, исходящее от такой веры, может противостоять. Мы пожилые должны радоваться своей старости, твердя:     .

 [H1]Да, легкость сообщения установленного факта, и крайняя сложность его отрицания и отвержение можно увидеть в следующем представление. Если кто-то скажет: На земле есть чрезмерно изумительный сад, плоды которого как молочные консервы. (……. ……. ……..) А другой скажет: «Нет». Утверждающий легко докажет свою позицию, показав лишь его место или некоторые его плоды. Отрицающий человек чтобы утвердить свое отвержение может доказать свою позицию только тогда, когда увидит и покажет весь земной шар. Точно таким же образом в то время, когда достаточно свидетельства для констатации рая двух верных свидетелей из осведомителей, несмотря на то, что они уже показали сто тысяч его просачиваний, плодов и отпечаток; отрицающий рая обязан осмотреть безграничную вселенную и бесконечное вечное время, просеять, потом только сможет доказать свое отрицание, показать его отсутствие. Итак, о, пожилые друзья! Поймите же, насколько сильна вера в иной мир.  

[Второй статус сборника «Зюльфикар»]

 [Двадцать пятое слово]

[Послания о чудесах Корана и его дополнения]

Искать иные доводы кажутся излишними для ума

Когда в руках есть такое вечное чудо как Коран,

Будет ли тяжким для души убеждать отрицателей,

Когда в руках есть такой довод истины как Коран.

[Напоминание]

 В начале этого слова мы собирались написать пять пламень. Однако в конце первой пламени мы были вынуждены весьма поспешно написать для того, чтобы напечатать на старом алфавите. Бывало, что некоторые дни мы успевали написать двадцать-тридцать страниц за два-три часа. Поэтому пришлось, написав три пламени кратко и обобщённо, пока оставить две пламени. Ожидаем от наших братьев, что они будут смотреть на мои недостатки, недочеты, затруднения и ошибки снисходительно и совестливым взглядом.

Саид Нурси

Каждый из большинства аятов, указанных в этом послании «О Чудесах Корана» стал либо причиной критики еретиками, либо подвергался возражениям от людей наук, либо предавался сомнениям и подозрениям шайтанов из людей и джиннов. Итак, это двадцать пятое слово в такой форме изложил истины и выражения этих аятов, что в тех точках, где еретики и люди науки предполагали недостатки, научными правилами доказало, что они являются сияниями превосходства и основами совершенства коранического красноречия. Были даны твердые ответы, не упоминая их сомнения, чтобы не вызывать тошноту. Лишь в первом положении двадцатого слова были отмечены сомнения в трех-четырех таких аятах как . И хотя это послание «О Чудесах Корана» было написано крайне обобщенно и в спешке, но с точки зрения риторики и наук арабского языка изложено в глубокой, сильной и такой научной форме, что вызывает восторг у ученых. Вообще-то не каждый внимательный читатель полностью поймет каждую тему и извлечет пользу с нее. Но в этом саду у каждого есть своя важная доля. С точки зрения науки были разъяснены крайне важные вопросы, несмотря на то, что имеет кое-какие недостатки в изложениях и выражениях оттого, что было написано в большой спешке и в спутанных состояниях. 

Саид Нурси