Третий статус Зульфикара

и поднять тебя с самого подлого и мучительного уровня мимолётных животных особенностей до вечного человеческого блаженства. А ты стараешься уничтожить и умертвить меня. Твои наслаждения в этом мире очень мелкие и очень короткие, а в ином мире у тебя будет очень много наказаний и бедствий и они весьма длинные. Моя смерть является освобождением. Давай, убирайся! Не буду с тобой возиться. Делай что хочешь». Не гневается тому злому врагу, а жалеет его, сострадает ему. Старается исправить его, говоря: «Лучше бы избавился».

Во-вторых, эти два святых предложения    помимо крепких семантических связей, по расчетам абджад и зашифровки первое полностью совпадает именем Рисале-и Нур, а второе целиком соответствует по значению и шифровкам его осуществлению и развитию и блестящему открытию. И это является таким знаком, что Рисале-и Нур в этом веке и в этот исторический период стал некой надежной рукоятью (урвет-ул вуска), т.е. крепкой не разрывающейся цепью и вервь Аллаха. Тот, кто протянет ему руку и вцепится, спасется, о чем сообщает своим символическим значением.

В-третьих, предложение  и своими значениями и зашифровками указывает на Рисале-и Нур следующим образом: [Примечание]

[Примечание] Не позволено писать продолжение этого выражения. Так как оно в какой-то мере касается мирских и политических дел. Нам запрещено смотреть туда. Да,  показывает на этот деспотизм, и заставляет смотреть на него.

Саид Нурси

[Третий статус Зюльфикара]

 Девятнадцатое письмо «О чудесах Ахмедаﷺ»

Автор

Саид Нурси

В настоящем послании разъяснено больше трехсот чудес. Оно как разъясняет чудо посланничества Ахмедаﷺ, так и оно само является дивом этого чуда; и стало необыкновенным в [трех-четырех] видах.

[Первый] Несмотря на то, что состоит из преданий и передач на более ста страницах, все было написано с памяти без обращения книгам за двенадцать часов с 

тем условием, что ежедневно необходимо было работать по два-три часа в течение трех-четырех дней, в закоулках гор и садов, что является изумительным случаем. [Второй] Хотя это послание длинное, но не надоедает его запись и не теряется прелесть его чтения. У ленивых обладателей пера вызвал такой стимул и усердие, что было переписано около семидесяти экземпляров в течение года в этих окрестностях в такое томительное и скучное время, вследствие чего убедило извещенных людей в том, что оно является дивом посланнического чуда. [Третий] До того времени, как проявились совпадения у нас, в экземплярах, написанных им и неопытными и не изведавшими совпадения восьми переписчиками, которые не видели друг друга, были замечены совпадения в таких формах выражений как «почтеннейший посланник (мир ему и благословение)» во всем послании, и в словах «Коран» на пятой части, что имеющий хоть малейшую совесть не отдаст их случайностям. Кто увидел их, тот примет категорическое решение, что это секрет из сокровенного мира, и является дивом чудес Ахмедаﷺ.

Основы, указанные в начале настоящего послания, имеют особое значение. Хадисы в данном послании считаются почти всеми имами по хадисам приемлемыми и достоверными, и разъясняют самые твердые послания о событиях. Если потребуется рассказать о преимуществах этого послания, то придется написать произведение как само послание, в связи, с чем пересылаем желающих прочесть его один раз.

Саид Нурси

[Напоминание]

В настоящем послании я передал много почтенных хадисов. И у меня в это время не было сборников хадисов. Если будут ошибки во фразах, написанных хадисов, либо исправьте, либо примите как хадис по значению. Потому что предпочитаемым словом является то, что допускается передача хадисов по значению, т.е. фразу выражает по-своему, беря из значений хадисов. Раз так. Смотрите на них как на хадисы по значению, если в его фразах найдете мою ошибку. 

[Девятнадцатое письмо «О чудесах Ахмедаﷺ]

В связи с тем, что девятнадцатое слово «О посланничестве Ахмедаﷺ» с тридцать первым словом категорически установили доказательства пророчества Мухаммедаﷺ, оставляем им вопросы утверждения, а здесь лишь покажем в качества дополнений в виде [девятнадцати остроумных отметок] некоторые отблески этой великой истины.

[Первая остроумная отметка] Владелец и распорядитель сей вселенной, разумеется, все делает умело. И распоряжается мудростью. И вращает, озирая все стороны. Воспитывает и взращивает все, осознанно и озирая. И вращает, подразумевая видимые во всех вещах мудрости, стремления и пользы. Поскольку тот, кто делает, знает, то, разумеется, знающий будет говорить. Раз будет говорить, то будет говорить с носителями интеллекта, и с теми, кто умеет мыслить и говорить. Раз Он будет говорить с мыслящими, то, разумеется, будет говорить с человеческим родом, обладающего полноценным сознанием и универсальностью среди носителей интеллекта. Раз будет говорить с человеческим родом, непременно, будет говорить с совершенными и умеющими принимать обращения личностями среди людей. Раз будет говорить с теми, кто самый совершенный, и имеет высочайший способности и высокий нрав, и стал ведущим в человечестве, то, разумеется, будет говорить и говорил с Мухаммедом (мир ему и благословение), у кого высочайшие способности и самый высокий нрав по единогласию друзей и врагов, и за кем последовал одна пятая часть человечества; и полземли находится под его духовным правлением; и грядущее было освещено сияниями света, которого он принес, в течение одной тысяч трехстах лет; и светлая часть человечества и верующие, постоянно обновляя ежедневно в пять раз ему присягу, исполняя молитву милости и счастья, полюбил и восхваляет его. Назначит его посланником и назначил. И сделает его путеводителем для остального рода человечества и сделал.

[Вторая остроумная отметка] Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) объявил о своем пророчестве. Показал указ, такой как преславный Коран. Предъявил до тысяч ясных чудес возле людей расследующих. Бытие этих чудес с полным составом также категорично как событие призыва пророчества. Во многих местах мудрого Корана обвинения его в колдовстве, передаваемых от самых 

упрямых кяфиров, показывает, что эти упрямые неверующие тоже не смогли отрицать событие и существование чудес. Лишь чтобы обмануть себя или вводить в заблуждение своих приверженцев сказали: «Колдовство», Боже упаси. Да, чудеса Ахмедаﷺ категоричны в мощности ста последовательно поступающих сообщений. А чудо является подтверждением Творцом вселенной на его призывы. Становится как суждение: «Утверждаю тебя».

Подобно тому, как ты во время заседания у правителя скажешь и в поле его зрения: «Правитель назначил уполномоченным меня на какое-то дело»; и если у тебя попросят доказательство на такое дело; и если правитель на это скажет «Да», как же он тебя подтвердит. Так же, если он по твоей просьбе свои традиции и положения поменяет, то оно утвердить твой призыв более категорично, более прочно, чем слово «Да». Таким же образом почтеннейший посланник (мир ему и благословение) бросил зов: «Я делегат от Творца этой вселенной. И моим доказательством является тот случай, что Он по моей мольбе и просьбе поменяет постоянные обычаи. Итак, посмотрите на мои пальцы. Бьет из них как из источника с пятью краном. Посмотрите на луну. Указанием моего одного пальца делит ее на два. Посмотрите на то дерево. Чтобы подтвердит меня подойдет ко мне, и засвидетельствует. Посмотрите на часть еды. Когда она хватала на два-три человека, вот насыщает двести триста людей. И так далее, показал сотни чудес в таком роде. Теперь доказательства верности этого лица и аргументы его пророчества не ограничены лишь его чудесами. А для людей внимательных почти все его движения и действия, состояния и слова, нравы и поведения, характер и внешность доказывает его верность и серьезность. Даже множество таких личностей как известный из ученых сынов Израиля Абдуллах ибн Селам, посмотрев лишь на его лик (мир ему и благословение), уверовали, сказав: «На этом лице нет лжи. На этом лике не может быть фальши». В общем, исследующие ученые говорили, что доказательства пророчества и чудес доходят до тысячи. Однако существуют тысячи, а возможно, сотни тысяч доказательств пророчества. Сто тысяч людей с различными мышлениями подтвердили пророчество этого лица сто тысяч способами. И показывают тысяч аргументов пророчества Ахмедаﷺ, помимо сорока граней превосходства мудрого Корана. Раз в роде человеческом существует пророчество. И сто тысяч лиц претендуя на пророчество, прожили на этом свете те, кто показывал чудеса. В таком случае, разумеется, пророчество Ахмедаﷺ будет доказанным с такой категоричностью над всеми. Так как доказательства, качества и состояния, которые вынуждали говорить пророкам всем посланником и стали причинами их посланничества таких, как Иса (мир ему) и Муса (мир ему), и их поведения к своим общинам, у почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) есть и проявляется в более совершенном и более сборном виде. Поскольку причина и натура пророчества у лица Ахмедаﷺ существует более совершенно, непременно, суждение его пророчества будет установленным с более ясной категоричностью, чем у других пророков.

[Третья остроумная отметка] Чудеса почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) весьма разнородны. Оттого, что у него общее посланничество, он 

проявил чудо почти во многих видах во вселенной. Словно так, когда почтеннейший ординарец славного правителя прибудет с разновидными подарками в город, являющегося сбором разных народов, каждая группа отправит своего представителя встретить его. Языком своей группы провозгласит: «Добро пожаловать», будет аплодировать ему. Таким же образом величайший ординарец вечного и извечного Правителя почтеннейший посланник (мир ему и благословение), когда прибыл как посланец жителям земли человеческому роду, почтив этом свет, и принес духовные подарки и свет истин от Создателя всей вселенной, относящихся истинам всей вселенной, каждая группа, начиная от камней, воды, деревьев, животных, людей, от луны, солнца и до звезд, аплодировали его пророчеству своим особым языком, и, нося в руках одно его чудо, принимали с пожеланиями добра. Теперь для того, чтобы разобрать все эти чудеса, придется писать книги в томах. Исследователи-богословы истин составили много томов о подробностях доказательств его пророчества. Мы лишь в образе обобщенных отметок укажем на категоричные и последовательные по значение сборные виды этих чудес.

Итак, прежде всего доказательства пророчества Ахмедаﷺ делится на два части. Первая это необыкновенные положения, проявившиеся до его пророчества и во время его рождения, называемые как предвестники. Вторая часть это другие доказательства его пророчества. Вторая часть тоже делится на два части. Первая это необычности, проявившиеся после него, но как подтверждения его пророчества. Вторая это те чудеса, которых он удостоился во время века счастья. Данная вторая часть тоже делится на два. Одна из них это доказательства пророчества, выявленные в его личности, образе жизни, внешности, нравах и совершенстве. Вторая это те чудеса, которые проявились во внешних и объективных предметах. Данная вторая часть тоже делится на два. Первая это смысловое и кораническое. Другая – материальная и бытийная. Данная вторая часть тоже делится на два. Первая это те необыкновенные чудеса, проявленные для того, чтобы разбить упрямство людей неверия или же увеличить силу веры верующих, когда претендовал на пророчество. Состоит из двадцати видов как раскол луны, вытекание воды из его пальцев, насыщение малой едой многих, разговоры животных, деревьев и камней. И каждый вид находится в степени духовно последовательным. И у каждого вида есть много повторяющихся особ. Вторая часть это сообщенные им события, которые произойдут в будущем. Он известил по учению Всевышнего. И оправдались как он и извещал. Итак, мы тоже, начиная с последней части, покажем обобщенные индексы [Примечание].

[Примечание] К сожалению, не смог написать, как намеревался. Было написано так, как поступало в сердце, вне моей воли. Не смог соблюдать порядок, указанный в этой части.

[Четвертая остроумная отметка] Не подлежат счету сокровенные дела, о которых извещал почтеннейший посланник (мир ему и благословение) по учению 

Всезнающего сокровенного мира. В связи с тем, что в двадцать пятом слове о Чудесах Корана отметили их виды и в какой-то мере разъяснили и доказали, поручая извещения из сокровенной стороны о прошлых эрах, пророках, и о божьих истинах, бытийных фактах, истинах об ином мире двадцать пятому слову, пока не будем говорить о них. Лишь отметим в качестве нескольких частичных примеров из верных извещений сокровенной стороны о событиях, которые произошли после него с его сподвижниками и родом и которых удостоится его община. Чтобы эта истина была полноценно понятной, разъясним в виде предисловия [шесть основ].

[Первая основа] Правда, каждое поведение и состояние почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) может стать свидетелем его правдивости и пророчества. Однако не обязательно, чтобы каждое его поведение и состояние были необыкновенными. Потому что Всевышний создал его в облике человека. Дабы он стал путеводителем и лидером в общественных делах человека и в деяниях и движениях, которые позволили бы приобрести мирское и потустороннее счастье. И дабы показал господнее искусство и распоряжения божьей мощи, являющиеся необычностями среди обычности, каждая из которых стали по одному чудом божьего могущества. Если в своих действиях был бы сверхъестественным, выйдя из человеческой натуры, то лично не смог бы быть лидером. Не смог бы преподать урок своим деяниями, поведениями и состояниями. Но лишь бы удостоился сверхъестественным делам, чтобы доказать свое пророчество упрямцам. И показывал иногда чудеса в случаях необходимости. Однако по требованию испытания и опыта, в котором заключается секрет возложения задач, разумеется, не стал бы ясным чудом в той степени, когда остаются вынужденным волей-неволей подтвердить его. Так как секрет испытания и назначение возложений требует, чтобы открылись двери разуму и забрали волю из рук разума. Если бы они происходили крайне ясно, тогда не остался бы воли у разума. Абу Джахил тоже подтвердил как Абу Бакр. Испытание и возложение оказались бы бесполезными. Уголь с алмазом были бы на одном уровне. Стоит особо отметить, в то время, когда каждый из многотысячных разных людей без преувеличения с тысяч разными складами уверовал в почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) по его одному чуду, или по доказательству пророчества, или по одному его слову, или, видя его лик, и так далее по одному его признаку; некоторые злополучные люди становятся на ложный путь, будто им не достаточны все эти достоверно и категорично переданные многотысячные доказательства его пророчества, которые привели к вере всех этих многотысячных разных людей и внимательных мыслителей.

[Вторая основа] Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) является и человек, что в связи с человечностью ведет себя как человек, и посланник, в связи с посланничеством стал переводчиком и послом Всевышнего. Его посланничество опирается на вдохновение и открытие. Вдохновение делится на два. Первая это ясное вдохновение, что почтеннейший посланник (мир ему и благословение) здесь только переводчик и доводчик, и не вмешивается. Как Коран и некоторые святые хадисы. Вторая часть это скрытое вдохновение. Суть и общность этой части 

опирается на вдохновение и внушение. Но подробности и описание принадлежит почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). Во время подробного изложения и описания личность Ахмеда (мир ему и благословение) разъясняет, опираясь иногда на внушение или же на вдохновения. Или же разъяснит по своему проницательности. И объяснит возвышенным чувством святости с позиции возложенных задач посланничества или описаний и подробных изложений по своему убеждению. Или же разъяснит с точки зрения человечества в зависимости от уровня общественного мнения, традиций и обычаев. Итак, нельзя смотреть на подробности каждого хадиса как на само вдохновение. И нельзя искать возвышенные следы посланничества в мыслях и обхождениях, которые присущи человечеству. Поскольку некоторые обобщенные события поступают ему вдохновенно в абсолютной форме. Он тоже опишет их по своему соображение и с грани общественных знаний. И порой следует прокомментировать уподобления и сложность в этих описаниях. Даже растолковывать. Потому что есть некоторые истины, которые приближаются к восприятию с помощью представления. Подобно тому, как однажды возле пророка услышали глубокий грохот. Он повелел: «Это грохот камня, который только что упал на дно геенны, катясь семьдесят лет». Через час пришло известие, что умер известный лицемер в семидесяти летнем возрасте, и ушел в геенну. И этим показало истолкование события, которого рассказал личность Ахмеда (мир ему и благословение) с доходчивым представлением. 

[Третья основа] Переданные известия, если они имеют форму последовательности (по нескольким каналам), то считаются категоричными. Последовательность [Примечание] делится на две части. Одна из них эта открытая последовательность. Другая последовательность по значению, которая тоже делится на два части. Первая – безмолвная, т.е. принято молчанием. Например, некий человек в обществе, если сообщит о каком-то событии перед обществом, и общество не опровергнет его и ответит ему молчанием, то оно будет считаться как принятое. В особенности, если известие, о котором он сообщил, имеет отношение с обществом, и к тому же если оно это будет обществом, готовым к критикам, не принимающим ошибок и осуждающим ложь, то, непременно, его молчание будет считаться сильным доводом на происшествие этого события. Вторая часть последовательности по значению заключается в следующем: На происшествие какого-нибудь события, например, если будет сказано, что накормил двести человек едой весом один кийе (1282 гр), но извещающие сообщают его в раздельных формах. Кто-то рассказывает в одном виде, кто-то в другой форме, кто-то в другом образе. Однако все сходятся в том, что само событие произошло. Итак, происшествие события является последовательно переданным по значению и категоричным. А форма противоречия не причиняет вреда. Порой бывает, что одноцепочное сообщение в некоторых условиях выражает категоричность как последовательное. Также бывает иногда, одноцепочное сообщение внешними признаками выражает категоричность.

[Примечание] Напоминание: Слово последовательность (теватур) в настоящем послание не та последовательность, которая искажена в турецком языке, а означает прочное известие, выражающее твердое знание и не имеющая вероятности быть лживым. 

Итак, наибольшая часть чудес и доказательств его пророчества, переданные нам от почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), поступали последовательно через много цепочек. Они были либо открытыми, либо по значению, либо молчанием. Правда, какая-то часть поступали по одноцепочным сообщением. Но после, того как они удостоены быть принятым во взорах критиков-хадисоведов, то им следует выражать категоричность как последовательное через много цепочек. Одноцепочное сообщение, которого откорректировали и приняли такие люди из расследующих хадисоведов как Ал-Хафиз, тысяча удостоверяющихся хадисоведов, знающих наизусть минимум сто тысяч хадисов, также богобоязненные хадисоведы, читающие пятьдесят лет утренний намаз с омовением ночного намаза, выдающиеся и гениальные ученые во главе Бухари и Муслим, являющиеся авторами шесть книг о хадисов, не отстанет от категоричности многоцепочной последовательности. Да, исследователи и критики науки о хадисах до такой степени обособлялись с хадисами, что привыкнув к форме речи, высокому стилю и образу выражению почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), обрели такие навыки, что если заметят присочиненный из ста хадисов, сразу скажут: «Это – присочиненный. Соответственно не может быть хадисом, и не является словами пророка». И отвергнет его. Узнает драгоценности хадисов, как ювелир. Другие слова не спутает с ним. Лишь некоторые исследователи как ибн Джевзи, поступая чрезмерно в своих критиках, обозначил некоторых достоверных хадисов как присочиненных. Но это не означает, что значение каждого присочиненного слова является ошибочным. А означает, что оно не является хадисом.

[Вопрос] В чем польза обоснованных расписок с пересказчиками, что об известном случае излишнее говорят: «Передано от такого-то, от такого-то, от такого-то»? [Ответ] Содержит много польз. Между прочим, одна польза заключается в следующем: Посредством пересказчиков выявляется, как достоверные, правдивые и ставшие доводом люди хадиса, попавшие в список пересказчиков, предъявили в своем роде единогласие в хадисе. И показывает какое-то единодушие исследователей, включенных в эту расписку. Словно каждый имам, каждый выдающийся ученый, включенный в такую расписку и список пересказчиков, подписывается под суждением такого хадиса, и ставит свою печать. [Вопрос] Почему события о чудесах не были переданы с особым значением в форме последовательности и через много каналов, как это бывает с прочими обязательными шариатскими нормами? [Ответ] Потому что в большинстве случаях большинство людей нуждается многим шариатским нормам. Эти нормы касается каждого как обязательный долг каждого. А что касается чудес, то каждый не нуждается в каждом чуде. Если даже появится потребность, достаточно его услышать один раз. Будто как условное обязательство будет достаточным, если их 

будут знать какая-то часть людей. Итак, из-за этого порой получается так: Несмотря на то, что бытие и происшествие чудес категорично в десять степеней выше, чем какой-либо существующей нормы, у чудес бывает один-два передатчиков. А передатчиков норм бывает десять-двадцать.

[Четвертая основа] Некоторые будущие события, о которых извещал почтеннейший посланник (мир ему и благословение), не какое-либо мелкое событие, а является сообщением в частичной форме повторяющегося общего события. Дело в том, что такое событие многосторонне. Каждый раз выявляется одна грань. Затем передатчик хадиса объединяет эти стороны. И кажется как противоречивое к произошедшим. Например, существует различные предания о хазрат Мехди. Описания и подробности разные. А как было установлено в одной ветке двадцать четвертого слова, что почтеннейший посланник (мир ему и благословение) на основе вдохновения сообщил о мехди, чтобы сохранить духовную силу верующих в каждом веке, и чтобы они не впадали в отчаяние во время ужасных событий, и чтобы духовно связать верующих со своим родом, ставшего светлой цепочкой в исламском мире. Каждый век находил какое-то мехди из пророческого рода, возможно несколько мехд, как мехди, пришествие которого ожидается в конце света. Даже нашли одно мехди их аббасидских халифов, считающихся их пророческого рода, содержащего множество особенностей великого мехди. Итак, смещались особенности прибывших раньше халифов-мехдиев и духовных авторитетов-мехдиев, ставших образцами и подобиями великого мехди, с особенностями настоящего мехди. И поэтому в преданиях возникли противоречия.

[Пятая основа] Согласно  почтеннейший посланник (мир ему и благословение) сам по себе не знал сокровенное. А Всевышний сообщал ему. Он тоже сообщал. Всевышний и мудр и милостив. А мудрость и милость делает необходимым скрыть многие дела из сокровенного мира, желает, чтобы они остались неясными. Так как в этом мире есть много вещей, которое не понравится человеку. Знать их раньше, чем их появления, будет мучительным для самого человека. Итак, по такому секрету смерть и кончина оказались неопределенными. Грядущие для человека беды остались неизведанными за завесой скрытости. Итак, оттого, что господние мудрости и божья милость так потребовали, не огорчил чрезмерную чувствительную милость почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) к своей общине, и сильно не задел его упорное сострадание своим сподвижникам и роду, и не показал [Примечание] с подробностями и в общем ужасные события, с которыми столкнется его умма, сподвижники и род после смерти пророка, что и делали необходимым Его мудрость и милость. Однако ради некоторых мудрых назначений важные события все-таки научены ему, но не в ужасной форме. Он тоже известил них. И хорошие события ему известили частично обобщенно, частично подробно. Он тоже сообщил. И его сообщения передали нам в здоровой форме совершенные хадисоведы, трудившиеся в высшей степени богобоязненности, справедливости и верности, сильно боящиеся от угроз, 

указанного в хадисе: , и строго избегающиеся от суровых угроз аята: .

[Примечание] А доказательством тому, что ему не было твердо показано, чтобы сильно не задеть сострадание и любовь личности Ахмеда (мир ему и благословение) к Аише Сиддыке, как она будет участвовать в Верблюжьем событии, служит следующий случай: Он повелел чистым женам: «Если бы знал, кто из вас будет в этом происшествие». Но потом все-таки было ему извещено в легкой форме, что повелел хазрат Али (р.а): «Если между тобой и Аише произойдет какое-то событие, ».

[Шестая основа] Поведения и особенности почтеннейший посланник (мир ему и благословение) были описаны в виде историй и биографии. Однако эти его поведения и особенности в основном относятся к его человеческим качествам. А духовная сторона и святая сущность этой благородной личности до такой степени высокая и светлая, что описанные особенности в книгах истории и биографии не соответствует тому высокому росту, не подходит той высокой цене. Ибо по секрету   ежедневно, даже и ныне, колоссальное богослужение в размере служений всей уммы вносится в его страницу совершенства. Как он удостоился своими безграничными способностями безмерной божьей милости в бесконечном образе, так же и каждый день удостаивается бесконечным мольбам бессметной общины. Полноценная суть и истинное совершенство этой благородной личности, ставшей результатом этой вселенной, самым совершенным ее плодом, переводчиком и любимцем Творца вселенной, не вместится в его человеческих поведениях и состояниях, указанных в книгах истории и биографии. Например, благородная личность, возле которой во время битвы при Бадре стояли как два охранника-ординарца ангелы хазрат Джабраиль и Микаил, не поместится в манерах, видимых на рынке, когда торговался в момент купли-продажи лошади с неким бедуином, привлекая Хузайму в свидетели. Итак, для того, чтобы не идти ложным путем, постоянно следует, поднимая голову, смотреть на его истинную суть и на светлую духовную личность, стоящую на уровне посланничества, в его обычных качествах, услышанных всегда с позиции человеческой натуры. Не то, проявит неуважение или впадет в сомнение.

Чтобы прояснить этот секрет послушай следующее представление: Допустим, есть косточка пальмовой хурмы. Эта косточку посадили в землю, и она, раскрываясь, стала огромным плодоносным деревом. И постепенно расширялось и увеличивалось. Или же было одно яйцо павлина. Оно подвергся к теплу. И выродилось павлиний цыпленок. Затем стал полноценным павлином, все стороны которого описаны и позолочены могуществом. И постепенно рос и становился красивым. Теперь у этой косточки и яйца есть свои качества и положения. Внутри себя содержат тонкие 

материи. И у птицы и дерева, которые возникли из них, тоже есть свои высокие и огромные качества и особенности, ………… ……….. ………….. ……….. Теперь во время выражения о качествах этой косточки и яйца, связывая их с качествами дерева и птицы, следует отмечать так, чтобы человеческий ум всегда смотрел, поднимая голову, с косточки на дерево; и обращал внимание, направляя свои глаза с яйца, на птицу, что его разум принял те услышанные качества. В противном случае, если скажут: «С одной косточки в размере одного дирхама (3,2 грамма) получил хурму весом тысяча батманов (1 батман = 7,7 кг). И это яйцо король птиц на небе», то станет на путь отрицания и опровержения. Итак, подобно этому человечность почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) похожа тому яйцу и косточке. А суть, блестящая от возложенных задач посланничества, подобна дереву Туба и птице Хумай в раю. И постоянно развивается. Поэтому, когда думают о нем, спорящим с бедуином на рынке, следует посмотреть, подняв око воображения, на светлую личность, достигшего, сев на Рефреф, до расстояния двух луков, оставляя позади Джабраиля. Не то, проявит неуважение или его душа, повелевающее зло, не поверит ему.

[Пятая остроумная отметка] Упомянем [несколько образцов] хадисов о делах сокровенных. До нас дошли по достоверным передачам и в степени многоцепочной последовательности от почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), как он повелел, стоя на минбаре, среди общины сподвижников, что:    . Итак, сорок лет спустя, когда два самые большие армии ислама стали друг против друга, хазрат Хасан (Да, будет Аллах доволен им), заключая мир с хазрат Муавие (р.а), подтвердил чудо из сокровенной стороны своего знатнейшего предка.  

[Второе] По достоверному преданию он сказал хазрату Али: , и этим известил и о верблюжьей битве, и о Сиффинской битве, и о событиях с хариджитами. Также сказал, когда хазрат Али очень любил хазрат Зубейра: «Этот (Зубейр) будет воевать против тебя. Но он будет не прав». И сказал своим чистым женам: Кто-то из вас станет главой значительной смуты. И будет много погибших вокруг нее. . Итак, эти здоровые и твердые хадисы, и сражение хазрат Али против хазрат Айши, Талхи и Зубейра в верблюжьем событии, и против Муавия в Сиффинской битве, против хариджитов в Харуре и в Нехриване, является подтверждением на практике тех сообщений из сокровенной стороны.

И сообщил хазрату Али о одном человеке так: Он намочит твою бороду кровью твоей головы. Хазрат Али знал этого человека. Он был хариджитский Абдуррахман ибн Мулджам. Также странным признаком известил об одном человеке, называемым Зуссадье среди хариджитов, что среди убитых хариджитов был такой человек. 

Хазрат Али показал его в качестве довода к справедливости. И объявил пророческое чудо. Также почтеннейший посланник (мир ему и благословение) сообщил через достоверные предания от Умми Селемы и от других о том, что хазрат Хусейн погибнет в Таффе, т.е. в Кербеле. Пятьдесят лет спустя, произошло это горько-сжигающее событие и подтвердило извещение из сокровенного. Мой род и семья после меня столкнется с , т.е. подвергнутся убийствам, горем и ссылкам. Рассказал в какой-то мере. Произошло точь-в-точь.

В данной ситуации возникает один [важный вопрос]. Спрашивается: «Почему хазрат Али, хотя до такой степени заслуживал халифатство и имел близость к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение) и обладал чрезвычайной храбростью и знанием, не предшествовал в должности халифа? И почему во время его халифатства в исламе проявилось много беспорядков». [Ответ] Один превеликий авторитет из пророческого рода сказал: «Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) пожелал, чтобы хазрат Али стал халифом. Но из сокровенной стороны ему сообщили, что божья воля проявляется иначе». Он тоже, оставив свое пожелание, подчинился божьей воле. Одним из мудрых назначений божьей воли, наверное, заключался в следующем: «Сподвижники, которые больше всего нуждались к согласию и объединению после смерти пророка, если бы хазрат Али стал главой, то по свидетельству событий, произошедших во время халифатства хазрат Али, и с позиции непробиваемое, бесстрашное, аскетичное, геройское, необходительное поведение и всемирно известное его храбрость, по всей вероятности стал бы причиной раздора, приводя в движение сопернический темперамент во многих людях и племенах». И один секрет отсрочки халифатства хазрат Али в следующем: Вследствие смешения крайне разнородных народов, и во время появления разрушительных смут среди тех племен, которые носили основы идеи раскрывшийся потом семидесяти трех групп, о которых извещал почтеннейший посланник (мир ему и благословение), нужен был такой обладатель чрезвычайной храбрости и сметливости как хазрат Али и такая уважаемая и мощная сила как пророческий род и хашимиты, чтобы смогли выдержать. И выдержали. Как и сообщал почтеннейший посланник (мир ему и благословение): «Я боролся за ниспослания Корана, а ты будешь бороться за истолкования Корана». К тому же, если бы не было хазрат Али, было вероятным, чтобы мировое царство вовсе сбило с пути омеядских правителей. Но, из-за того, что они видели, что против них выступает хазрат Али и пророческий род, и для того, чтобы сравниться с ними и сохранить свое положение во взглядах людей ислама, волей-неволей все главари омеядского государства -хотя они не сами-, и их поощрением и одобрением последователи и сторонники, старались в любом случае всей силой сохранить и распространить истины ислама и веры, нормы Корана. И взрастили сотни тысяч муджтехидов, исследователей, совершенных хадисоведов, богоугодников и богословов. Если бы против них не выступали крайне сильное богоугодничество, религиозность и 

совершенство пророческого рода, то было бы категорически вероятным полностью сбиться с пути, как это было в конце периодов омеядов и аббасидов.

[Если скажут] Почему исламское правление не установилось за пророческим родом? Дело в том, больше всех они были достойны и заслуживали? [Ответ] Мирское царство обманчиво. Предназначение пророческого рода заключается в сохранение исламских истин и коранических суждений. Тот, кто превзошел во главу царства и халифатства, должен быть невинным как пророк, или же иметь аскетизм в сердце как праведные халифы, как омеядский Умар ибн Абдулазиз и как Мехди аббасидский, чтобы не вводить в заблуждение. Однако Фатимийское государство, образованного от имени пророческого рода в Египте, и правительство Муваххидов в Африке, и государство Сафевидов в Иране показали, что мирское царство не годится пророческому роду. Заставляет забыть их настоящее назначение – оберегать религию и служить исламу. А когда они оставляли царство, блестяще и возвышенно служили Корану и исламу. Вот смотри, авторитеты, нисходящие от рода хазрат Хасана, в частности, четыре авторитета, в особенности, шейх Абдулкадир Гейлани, который назывался Гавс Азам; и имамы, нисходящие от рода хазрат Хусейна, особенно, Зейнел Абидин, Джафар Садык, что каждый из них стал мехди по значению. Разбивая духовное зло и мрак, распространяли свет Корана и истины веры. Показали, как они стали наследниками своего знатнейшего предка. 

[Если скажут] Какая мудрость и сторона милости заключается в ужасных и кровавых смутах, настигших благодатного ислама и светлого века счастья? Так как они не заслуживали скорби. [Ответ] Как во время весны страшный дождливый шторм провоцирует способности каждой группы растения, зерен и деревьев, и дает им раскрыться, так же смуты, настигшие сахабов и табеинов, тоже отхлестывает их, провоцируя их разные и раздельные способности, подобные зернышкам. Напугал каждую группу, предупреждая: «Ислам в опасности. Пожар!» Погнал их на сохранение ислама. Каждая из них в соответствии своим способностям взял на свои плечи одну из обильных и разнообразных обязанностей универсального ислама. В полном серьезе приступили к работе. Какая-то часть работала над сохранением хадисов, какая-то часть над разработкой шариата, какая-то часть над обереганием истин веры, какая-то часть над сохранением Корана и так далее. Каждая группа приступила к определенной службе. И выполняли свой долг в исламе в образе носильщиков. Расцвели множество разноцветных цветов. До дальних уголков широкого исламского мира благодаря такому шторму разлетелись зерна. Превратил полземли в цветочный сад. Но, к сожалению, появились колючки сект нововведения среди роз и садовых цветов. Словно могущественная десница величественно взбалтывал этот век. Приводя в сильное движение, вращал их. Произвел электрический запуск, расшевеливая старательных людей. И силой от центра, возникшей в результате движения, разлетелись и переселились в разные уголки исламского мира множества светлых муджтахидов, интеллигентных хадисоведов, святых хафизов, богословов и авторитетов. Возбуждая людей ислама от востока до запада, открыл им глаза, чтобы пользовались сокровищами Корана. 

Теперь перейдем к нашей теме. Дела, которые осуществились так верно, как и сообщал почтеннейший посланник (мир ему и благословение) из сокровенной стороны, исчисляются тысячами. Их слишком много. Мы лишь отметим несколько образцов. Итак, авторы известных шести сборников о хадисах во главе с Бухари и Муслим сошлись во многих известиях, о которых мы расскажем. Большинство этих известий считаются последовательно-многоцепочным. Какую-то часть из них можно считать твердыми как последовательные в связи с тем, что исследователи сошлись в их достоверности.

Итак, согласно твердому достоверному преданию он сообщил своим сахабам: «Вы одолеете всех своих врагов. С успехом возьмете и Мекку, и Хайбера, и Шама (Дамаска), и Ирак, и Иран, и святой дом «Бейтул Мукаддес» Также сообщил о том, что они поделят между собой казну правителей Ирана и Рума, которые были сверхдержавами того времен. И произошло так, как он и сообщал. К тому же он не говорил, что это его предположение или так полагает. А сообщал твердо, как будто видит. И дело в том, когда он сообщал такие известия, сам был вынужден переселиться. Сподвижников было мало. Окрестность Мадины и весь мир были его противником. И по твердому достоверному преданию много раз повелевал: , что Абу Бакр и Умар останутся после него. И будут халифами. И безупречно будут действовать в рамках божьего довольства и пророческого одобрения. И Абу Бакр пробудет мало времени, а Умар пробудет долго. И принесет довольно много побед. Также повелевал:« От востока до запада перейдут в руки моей общины. Ни одна община не брала столько владения и власти». Произошло, как и он сообщал. И по твердому достоверному преданию повелел перед битвой при Бадре: , и показал, где будут убиты каждый из главарей курайшитских многобожников. И сказал: «Я своими руками убью Убейи ибн Халефи». Произошло, как и он сообщал. И по твердому достоверному преданию он повелел, как будто видит своих сахабов, сражающихся в известной битве в так называемом местности «Муте» вблизи Шама, находящейся на расстоянии в один месяц, сказав так: , и по порядку сообщил о событиях сподвижникам. Через две-три недели пришел с поля боя Йаля ибн Мунеббих. Пока он ничего сказал, верный осведомительﷺ рассказал все подробности боя. Йаля поклялся, что все было так, как он сказал. И по твердому достоверному преданию он, повелев:   , сообщил срок продолжение 

халифатства праведных халифов из четырех избранных его друзей с шестимесячным халифатством хазрат Хасана, а также о том, что после них преобразится в монархию, а затем возникнут притеснения от монархии и беспорядки среди уммы. Также по твердому достоверному преданию, повелев:  сообщил, что хазрат Усман станет халифом, и захотят его смещения, и будет убиенным смерть мученика во время чтения Корана. Сбылся так, как он и сообщал. Также по твердому достоверному преданию, когда Абдуллах ибн Зубейр благословенно выпил его благодатную кровь во время кровопускания «Хиджама», повелев: , сообщил, что он изумительной доблестью станет во главе уммы, и подвергнется ужасным атакам, и люди будут подвержены ужасным событиям из-за него. Произошло так, как он и сообщал. Абдуллах ибн Зубейр в период омеядов объявил в Мекке о своем халифатстве, геройски участвовал во многих столкновениях. В конце Угнетатель Хаджадж, напав на него с огромной армией, после жестоких столкновений, убил славного героя мучеником. И по твердому достоверному преданию сообщил о том, что появится Омеядское государство и многие его правители будут угнетателями, среди них будут такие, как Язид и Валид, и хазрат Муавие станет главой уммы, и своим повелением  посоветовал ему быть справедливым и сострадательным. Также сообщил, сказав: , что после омеядов появится Аббасское государство и властвовать будут долго. Сбылись, как он и сообщал. И по твердому достоверному преданию сообщил, сказав, , что будет ужасная смута от Чингиза и Хулягу, и разрушат Аббасское государство. Как сообщал, так и сбылся. И по твердому достоверному преданию, когда Саад ибн Аби Ваккас был крайне тяжело болен, повелев ему , сообщил, что в дальнейшем он станет великим полководцем, одержит много победы, и много народов и племен, получив пользу у него, обратятся в ислам, и многим он, наносив ущерб, разрушит их государства. Сбылись, как было сообщено. Хазрат Саад стал главой исламской армии. Перевернул вверх дном Иранское государство. Послужил причиной многим народам войти в круг ислама и встать на верный путь. И по твердому достоверному преданию, в тот день на седьмом году хиджры умер уверовавший король страны Хабешии Неджаши, сообщил своим сподвижникам, и даже прочитал намаз-молитву по умершему. Через неделю поступил ответ, что умер в тот же самый день. И по твердому достоверному преданию, когда он находился на вершине горы Ухуд или Хира с четырмя избранными друзьями, гора начала дрожать и трястись. Повелев 

горе: , сообщил, что хазраты Умар, Усман и Али станут шахидами. Произошли, так как он сообщил.

Теперь, о, несчастный, бессердечный и отчаянный человек! Ты слышал одну из пятнадцати, возможно, из сотни частей сокровенных дел, которые являются лишь одним видом из пятнадцати сборных видов его чудес. И услышал категорическую часть в степени последовательности по значению. Человека, который увидел оком разума одну сотую из частей сокровенных сообщений, надо называть величайшим гением, что своей сметливостью раскрыл будущее. На этом основании, ну даже если, как ты, скажем, что он – гений, тогда человек, который несет святую гениальность в степени сто великих гениев, увидит ли ошибочно? Опустится ли сообщать ошибочно? Не слышать слова носителя такой стократной великой гениальности о блаженствах в двух мирах, непременно, является признаком стократной юродивости.

[Шестая остроумная отметка] Согласно твердому достоверному преданию соизволил повелеть хазрат Фатиме: , сказал: «Ты раньше всех из пророческой семьи, умерев, присоединишься со мной». Через шесть месяцев сбылось так, как и сообщил. И, повелев Абу Зарру: , сообщил, что он, будучи изгнанным из Мадины, прожив одинокую жизнь, один умрет в пустыне. Через двадцать лет получилось так, как он сообщал. И, когда проснулся, улыбаясь, повелел Умму Харам – тёте Анаса ибн Малик в ее доме: , Умму Харам попросила помолиться за нее, чтобы она тоже была вместе с ними. Повелел ей: «Будешь вместе с ними». Сорок лет спустя, сопровождая своего супруга Убадех ибн Самит, поехала покорять Кипр. Умерев в Кипре, ее могила стала объектом посещения. Сбылось так, как и было сообщено. Согласно твердому достоверному преданию соизволил повелеть: , т.е. некто из племени Сакиф будет претендовать на пророчество, и появиться некто кровожадный угнетатель. Сказав это, сообщил об известном Мухтари, который претендовал на пророчество, и об угнетателе Хаджадж, который убил сто тысяч человек. Согласно твердому достоверному преданию, сказав: , сообщил, что Стамбул будет покорен руками ислама, и хазрат Султан Мехмет Фатих будет обладателем высокого ранга. Сбылось так, как он и сообщил. Согласно твердому достоверному преданию, повелев: , указывает на ученых и богоугодников во главе Абу Ханифы, которых Иран уникальным образом воспитал, и сообщает о них. Также повелел:     и сообщил и указал этим на имама Шаафи. Согласно твердому 

достоверному преданию, повелев:   , сообщил о том, что умма разделится на семьдесят три групп, среди них спасенной совершенной группой станет Эхли Сунна и Джамаат. Также, сообщив: , сообщил о кадиритах, разделившихся на много сект и отрицающих судьбу. Также сообщил о рафидитах, разделившихся тоже на секты. И по достоверной передаче он сказал Имаму Али (р.а.): Из-за тебя, как с Исой, два вида людей пойдут на гибель. Одни от чрезмерной любви, другие от чрезмерной вражды. Христиане от любви к хазрат Исе, преступая дозволенную границу, Боже упаси, назвали его сыном Аллаха. Иудеи из-за вражды покушались. Отрицали его пророчество и совершенство. И из-за тебя тоже некоторые переступят дозволенную черту, от любви уйдут в гибель. Сказал: . Некоторая часть далеко пойдут во вражде к тебе. Они хариджиты, и некоторые ярые сторонники омеядов, которых называют насибех. 

[Если скажут] Коран приказывает любить пророческий род «Али бейт». Хазрат пророк (мир ему и благословение) очень поощрял. Это любовь может послужить уважительной причиной для шиитов. Так как любящий в какой-то мере пьян. Почему шииты, в частности, рафидиты, не пользуются от такой любви? А осуждены чрезмерной любовью по пророческому обозначению? [Ответ] Любовь состоит из двух частей. Первая – это любить хазрат Али с Хасаном и Хусейном, также и пророческий род буквенным значением, т.е. любить в счет почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), во имя Всевышнего. Такая любовь увеличит любовь к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение), служит причиной любви Всевышнего. Данная любовь дозволена. Ее чрезмерность не вредит. Не переступает. Не требует порицание других и вражду к ним. Вторая – это любовь с именным значением, т.е. любит лично их. Не думая о хазрат пророке (мир ему и благословение), размышляя о геройствах и совершенствах хазрат Али, и высоких превосходствах хазрат Хасана и Хусейна, любят их. Даже если не будет знать Аллаха, и не знать пророкаﷺ, все равно любит их. Такая любовь не служит причиной любви к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение) и любви к Всевышнему. А если будет чрезмерным, то приведет к порицанию и вражде другим. Итак, по пророческому указанию от чрезмерной любви к хазрат Али, отрекаясь от правдивого хазрат Абу Бакра и хазрат Умара, они потерпели ущерб. И такая негативная любовь есть причина потери. И по достоверному преданию, велев:

, сообщил: «Когда вас будут обслуживать персидские и греческие девушки, тогда ваше горе и смута войдут в ваше нутро. Войны станут междоусобными. Ваши злодеи, став управляющими, будут притеснять добродетелей и хороших. Через тридцать лет произошло так, как он сообщил. Согласно твердому достоверному преданию, 

повелев: , сказал: Взятие крепости Хайбер в руках Али. Сверх всякого предположения во второй день как пророческое чудо хазрат Али, вырвав дверь крепости Хайбера, используя ее как щит, одержал победу, потом бросил на землю. Восемь сильных человек не смогли ее поднять с земли. По одному преданию сорок человек не смогли поднять. Также повелев: , сообщил битву хазрат Али с Муавией при Сиффине. Также повелев: , сообщил, что Аммара убьет свирепая группа. Потом был убит битве при Сиффине. Хазрат Али показал его доводом тому, что сторонники Муавия являются свирепыми. Однако Муавие его истолковал иначе. Амр ибн Ас сказал: «Свирепые только те, кто убил его. Не все мы». Также, повелев: , сообщил, пока Умар жив, не проявится среди вас смута. Так и было. И Сухайл ибн Амр попал в плен до верования. Хазрат Умар спросил у почтеннейшего посланника (мир ему и благословение): «Позволь мне вырвать у него зубы. Так как он своей выразительной речью стимулировал к сражению курайшитских неверующих. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел: , во время ужасных и нестерпимых событий, когда наступила смерть почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение), как верный хазрат Абу Бакр в лучезарной Мадине с важным выступлением совершенной стойкостью успокоил сахабов, утешая каждого. Точно таким же образом этот Сухайл в тот промежуток времени в высокочтимой Мекке, утешая и успокаивая сахабов, как правдивый Абу Бакр, выступил с известной выразительной речью в смысле точно такого выступления Абу Бакра. Даже слова двух выступлений похожи друг с другом.

И повелел Сураке: , сказал: Наденешь два браслета персидского короля Кисра. Во время хазрат Умара Кисра был свержен. Привезли нанизанные и царские браслеты. Хазрат Умар нарядил Сураку ими. Затем сказав: , пробудил подтвердить пророческое извещение. И повелев также: , сообщил, что после ухода персидского Кисры, не появится другой Кисра. Так и сбылось. И сказал послу Кисры: «Теперь сын Кисры Ширвие Первиз убил Кисру. Этот посол изучил. Так и произошло в тот момент. Он тоже стал мусульманином. В некоторых хадисах имя посла значится как Фируз. И по достоверному преданию сообщил, что Хатиб ибн Аби Бэлтаа тайно отправил письмо курайшу. Отправил Миктата с хазрат Али. Сказал: «В такой-то местности у такого-то лица есть одно письмо. Возьмите и принесите». В той же местности нашли то письмо. Принесли. Привлекли Хатиба. Спросили, зачем сделал? А он изъявил уважительную причину. Принял его оправдание. И по достоверному 

преданию повелев касательно Утбы ибн Аби Лехеб: , сообщил, трагический конец Утбы. Потом, когда он шел в сторону Йемена, лев съел его. И этим подтвердил и проклятие, и сообщение пророка (мир ему и благословение). И согласно достоверному преданию во время взятия Мекки хабешиский Билал прочитал азан, взобравшись на крышу Каабы. Из главарей курайшитов Абу Суфйан, Аттаб ибн Усейд и Харис ибн Хишам, присев, вели беседу. Аттаб сказал: «Мой отец Усейд был счатслив, что не увидел этот день». Харис сказал: «Мухаммедﷺ неужели не нашел другого, кроме этой черной вороны, чтобы назначить муеззином?» И унизил хазрат Билала хабешиского. Абу Суфйан сказал: Я опасаюсь, поэтому ничего не скажу. Даже если никого не будет, камни этой Батхи сообщат ему, и он узнает». Действительно, через некоторое время почтеннейший посланник (мир ему и благословение) наткнулся на них. Рассказал буквально все, о чем они говорили. И тогда Аттаб с Харисом произнесли шахаду и стали мусульманами. Итак, о, отчаянный еретик и бессердечный человек, который не знает пророка (мир ему и благословение)! Смотри, два упрямые знатные люди из курайша пришли к вере, узнав одно сообщение из сокровенного. Как же твое сердце испортилось, что слышишь тысяча чудес, подобное этому сокровенному сообщение и последовательно поступившее по значению, не все равно полноценно не убеждаешься. Как бы ни было, переходим к теме.

И согласно достоверному преданию, когда хазрат Аббас попал в плен сахабам во время битвы при Бадре, попросили у него спасательный выкуп. Он ответил: У меня нет денег». Почтеннейший посланник (мир ему и благословение), повелев, сказал: «Ты оставил столько денег в таком-то месте у своей жены Умму Фадл». Хазрат Аббас, подтверждая, сказал: «Это был секретом, неизвестным никому, кроме нас двоих». Тогда, обретя совершенную веру, принял ислам. И по твердому достоверному преданию коварный колдун иудейский Лебид применил сильно воздействующее колдовство почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение), чтобы его огорчить. Обвязал волосами расческу и наколдовал над ней. Потом бросил в один колодец. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел хазрат Али и сахабам: Сходите в колодец. Найдите там вещи колдовства, и принесите. Сходили. Нашли то, что было сказано, и принесли. Когда развязывали каждую нить, почтеннейший посланник (мир ему и благословение) чувствовал облегчение от беспокойства. И согласно достоверному преданию в составе таких важных людей как Абу Хурайра и Худайфа почтеннейший посланник (мир ему и благословение), повелев, , сообщил, что у кого-то будет ужасный конец, связанный с вероотступничеством. Абу Хурайра сказал: Из того состава в дальнейшем остались только двое: я и один человек. Я испугался. Потом этот человек во время сражений при Йемане перешел в сторону Мусейлеме и был убит как вероотступник. Проявилась истина пророческого извещения. И по достоверному преданию Умайр и Сафван перед тем, как стать мусульманином, приняли решение убить пророкаﷺ за значимое имущество. А Умайр, намерившись убить пророкаﷺ, 

прибыл в Мадину. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) увидел Умайра. Пригласил к себе. Рассказал, в чем заключается их авантюра. Положил руку на грудь Умайра. Умайр сказал: «Да» и стал мусульманином. Еще сбылось много таких достоверных извещений из сокровенного. Они были упомянуты в известных книгах о достоверных хадисах. Изложено с расписанными актами. Большинство событий, рассказанных в этом послании, убедительно и категорично как последовательно переданное по значению. Вначале сборники Бухари и Муслим, которых исследователи приняли их самыми достоверными после Корана. А в других книгах, как сборник «Сахих» Тирмизи, «Муснад» Ахмада ибн Ханбеля, «Делаиль» Бейхаки, изложено с цепочкой передач.

Теперь, о, неприятный еретик! Не выворачивайся, сказав: «Мухаммедﷺ арабский был умным человеком». Так как сообщения правдивого Ахмедаﷺ о сокровенных делах не избавлены от двух альтернатив. Либо скажешь: У этой святой личности есть такой возвышенные взгляды и широкая гениальность, что видит и знает прошлое, будущее и весь мир. И у него есть такое око, которое видит запад, восток и окраины всего света. И такая гениальность, которая раскрывает все прошлые и будущие времена. Такое состояние не бывает в человеке. А если будет, то это будет дивом и даром от Создателя мира. А это само по себе является превеликим чудом. Или же придется поверить в то, что эта благородная личность является служащим и учеником такого лица, что все находится под его надзором и распоряжением. Все виды во вселенной и все времена находятся под его велением. Все записано в его великом журнале. Сообщит и покажет своему ученику, когда пожелает. Значит, Мухаммед арабский (мир ему и благословение) берет уроки у своего Извечного Устаза, потом так преподает.

И по достоверному преданию, когда хазрат Халида отправлял биться вождем племени Думет-ул Джайдар Укейдире, повелев: , сообщил, что настигнет его во время охоту на дикого быка и без боя захватит в плен. И пошел хазрат Халид. Нашел его в том самом положении. Взял в плен и привез. И по достоверному преданию, сказав по поводу, как курайшити, написав письмо сынов Хашима, повесили его на потолке Каабы, сообщил, что черви съели их письмо, только не тронули божьих имен в письме. Потом посмотрели на страницу. Так и было. Также по достоверному преданию, повелел, что во время взятия Бейт-ул Макдис, возникнет большая чума. Во времена хазрат Умара взяли Бейт-ул Макдис. И возникла такая чума, за три дня умерли семьдесят тысяч человек. И согласно достоверному преданию, сообщил, что появятся города Басра и Багдад, которые в его времена не были, и в Багдад войдут мировые сокровища, и турки вместе с народами вокруг Каспийского моря будут воевать с арабами, и потом массово будут принимать ислам, и среди арабов будут властвовать над арабами. Сказав: , и повелев: , сообщил об интригах омеядских правителей-злодеев, 

таких как Язид и Валид. И известил о том, что в некоторых местностях, как Йемаме, произойдет вероотступничество. И во время известной битвы у рва сказав: «После этого не они мне, а я им буду нападать», повелел  . Сбылось так, как и сообщал. Также согласно достоверному преданию, за два месяца до своей смерти, повелев: , сообщил свою смерть. И повелел о Зейд ибн Сувфане , сообщил, что некий член Зейда станет раньше него шахидом. Через некоторое время во время битвы в Нихавенде отсекли одну руку Зейда. Выходит, раньше всего эта рука, став шахидом, абстрактно ушла в рай.

Итак, все рассказанные сокровенные дела всего лишь один вид из десяти частей видов чудес. И мы не сказали даже одну десятую часть из этого вида. Теперь обобщенно разъяснили вместе этой частью четыре из крайне обширных видов сообщений из сокровенной стороны в двадцать пятом слове. Итак, подумай вместе с видом, указанным здесь, о четырех больших видах, сообщенных языком Корана из сокровенной стороны. И увидь, насколько категоричен, несомненен, блистателен, прочен и силен аргумент о посланничестве, что у кого, полностью не испорчены сердце и разум, непременно, поверит в то, что личность Ахмеда(мир ему и благословение) – посланник Величавого Лица, являющегося Творцом всякой вещи и Знающим сокровенных. И получает у Него сообщения.

[Седьмая остроумная отметка] Укажем на [несколько категоричных и последовательных по значению примеров] из части, где говорится об изобилии еды как пророческие чудеса. Перед рассказом будет уместным отметить одно [предисловие].

[Предисловие] Каждый из всех нижеследующих примеров изобильных чудес передан через разные каналы, и даже некоторые были переданы в достоверной форме через шестнадцать каналов. Большинство из них произошло при присутствии многочисленной общины. Почтенные и верные люди из этой общины передали, рассказывая о них. Например, передают, что однажды из еды в размере четырех горсти, называемый один Саа (мера сыпучих тел), ели семьдесят человек и насытились. Семьдесят человек слышат его слова и не опровергают. Значит, подтверждают молчанием. А в веке правды и истины, если правдолюбивые, серьезные и честные сахабы увидят ложь на йоту, то сразу отклонят и опровергнут. Но дело в том, что многие передавали события, о котором мы будем рассказывать. А другие своим молчанием подтвердили их. Значит, каждое событие категорично как последовательно переданное по значению. К тому же как свидетельствуют исторические и биографические записи, что сахабы, после хранения Корана и его аятов, больше всего всеми силами трудились над сохранением слов и деяний почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), в частности, над 

положениями о нормах и чудесах, особо уделяли внимание на их достоверность. Не пренебрегали самому мелкому движению, нраву, состоянию, относящемуся почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). И сборники о хадисах свидетельствуют о том, что не пренебрегали и регистрировали. …………. ……………….. ………………. ……………………. …………………………В особенности, переводчик Корана Абдуллах ибн Аббас, Абдуллах ибн Амр ибн Ас, в частности, многотысячные исследователи из табеинов, появившиеся через тридцать сорок лет, регистрировали письмом хадисы и чудеса. После них во главе четырех имамов-муджтахидов и тысяча расследующих хадисоведов передали, сохранили записями. Затем через двести лет после Хиджры во главе таким, как Бухари и Муслим, приемлемые шесть книг взяли на свои плечи обязанность хранения. Тысячи строгих критиков как Ибн Джевзи, отделив присочиненные хадисы, смешившие некоторые еретики, или не смышляющие, или не сохраняющие, или невежественные лица, показали их. Затем выдающиеся ученые и исследователи, как Джелаладдин Суюти, который удостоился беседы наяву семьдесят раз с олицетворением самого почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) по подтверждению людей изысканий, отделили алмаза достоверных хадисов от прочих слов и присочиненных хадисов. Итак, хадисы и чудеса, о которых мы будем рассказывать, прочно поступили к нам от рук к рукам сильно и верно, через разные, многочисленные, а возможно, неисчисляемые руки.  Итак, на основании этого не должно приходить на память вопросы: Откуда же нам знать, что эти события, которые дошли до наших дней через долгие расстояния, с тех времен до сих пор чистые и несмешанные?

[Первый пример категоричных чудес об изобилии] Единогласно сообщают достоверные шесть книг во главе Бухари и Муслима о том, что во время свадьбой трапезы почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) с хазрат Зайнабом, мать хазрат Анаса Умму Сулейм, пожарив на масле одну-две горсточку хурмы, положила в сосуд и отправила пророку (мир ему и благословение). Повелел Анасу позвать того-то и того-то. «И зови всех, с кем столкнешься». Анас пригласил всех, с кем встретился. Пришли около трехсот сахабов и заполнили суффу и зал счастья. Повелел: , т.е. образуйте круг по десяти. Потом положил свою благодатную руку на малочисленную пищу. Помолился. Сказал: «Угощайтесь». Ели все триста человек. Наелись и встали. Повелел Анасу убрать. Анас сказал: «Не знаю. Не смог различить, когда было много еды, во время, когда я клал еду или когда убирал».

[Второй пример] Пророческий приниматель гостей Абу Аюб из ансаров, когда пророк удостоил его чести быть у него гостем, сказал: Приготовил еду для двух персон, т.е. для почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) и правдивого Абу Бакра. Он повелел:  . Пришли тридцать человек и 

поели. Потом повелел: . Пригласил еще шестьдесят. Пришли и поели. Потом повелел: . Пригласил еще семьдесят. Пришли, поели. В блюдах еще оставалось еды. Все пришедшие перед этим чудом, приняв ислам, присягнули. Из еды на две персоны поели сто восемьдесят человек.

[Третий пример] Говорят по многим каналам, как хазрат Умар ибн Хаттаб, Абу Хурайра, Селеме Ибн Аква, Абу Амрати Аль-Ансар, во время военного похода армия осталась голодной. Обратились почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). Повелел собрать остатки пищи в переметный сумах. Каждый принес немного фиников. Самое большое, что могли принести, было четыре горсточки. Положили на ковер. Селеме говорит: В общем, полагаю, был в объеме сидячей козы. Потом почтеннейший посланник (мир ему и благословение), молясь с благоденствием, повелел: Пусть каждый принесет свое блюдо. Разбежались. Пришли. Не осталась ни одной посуды в армии. Все были наполнены. И еще много оставалось еды. Один передатчик из сахабов сказал: Я понял в ходе этого изобилия, если бы пришли все земляне, и им хватило бы.  

[Четвертый пример] Достоверные книги в первую очередь Бухари и Муслим объясняют, как Абдуррахман ибн Абу Бакр Ас-сиддык говорит: В одном походе мы сто тридцать сахабов были с почтеннейшим посланником (мир ему и благословение). Приготовили тесто для хлеба в объеме один саа, состоящих их четырех горсточек. Забили одну козу. Заварили. Лишь из ее печени и почек приготовили шашлык. Клянусь, из этого шашлыка, отдал каждому из ста тридцать сахабов, отрезав по кусочку. Затем почтеннейший посланник (мир ему и благословение) заваренное мясо положил в две тарелки. Все мы поели досыта. Еще оставалось. Остатки я погрузил на верблюда.

[Пятый пример] Достоверные книги категорически заявляют, что во время великой битвы против ополчившихся сонмов, известного дня у рва, хазрат Джабир из ансаров клятвенно объявил: В тот день тысяча человек ела из ржаного хлеба в размере один саа, состоящих их четрых горсточек, и годовалого козленка. Так и остался. Хазрат Джабир говорит: В тот день пища готовилась у меня дома. Все тысяча человек поела из того саа и из того козленка. И ушли. Тем не менее, у нас еще в сковороде варилось полной. Из теста готовили хлеб. Он, положив благословенную жидкость изо рта на тесто и сковородку, молился с благоденствием. Итак, это чудо изобилия хазрат Джабир клятвенно объявил в присутствии тысяч людей, показывая их заинтересованным. Значит, можно сказать, что данное событие категорично, как передали тысяч человек.

[Шестой пример] Согласно по твердому достоверному преданию известный Абу Талха, дядя пророческой слуги хазрат Анаса, сказал: «Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) накормил досыта семьдесят-восемьдесят человек немного ржаным хлебом, принесенного Анасом под мышкой. Приказал поделить на 

части этот маленький хлеб. Молился благоденствием. Оттого, что помещение было тесное, войдя по десять, покушали. Ушли, насытившись.

[Седьмой пример] Согласно по твердому достоверному преданию такие здоровые книги, как «Шифаи Щариф» и «Сахихи Муслим», заявляют, что Джабир из ансаров сказал: «Одно лицо попросил еду у почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) для семьи. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) подарил ему полвьюка ржи. Много времени этот человек с семьей и гостями ели из того ржи. Смотрят, не заканчивается. Померили, чтобы понять убыль. Потом изобилие исчезло. Начало убывать. Подошел почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение), рассказал о случае. В ответ ему повелел: « , т.е. если бы вы не испытали мерой, то вам хватило бы на всю жизнь».

[Восьмой пример] Рассказывают достоверные книги, как Тиризи, Несаи, Бейхаки, Шифаа Шариф, что Семура ибн Джундуб сказал: Принесли тарелку мяса почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). С утра до вечера толпами приходили люди, и ели. Итак, на основании секрета, разъясненного в предисловии, это событие об изобилии является не только сообщением Семуры, а является объявлением Семуры, как представителя общины, которая ела эту еду, и от их имени и, опираясь на их подтверждение.

[Девятый пример] Как передают заслуживающие доверия и здоровые исследователи, как автор Шифаа Шариф, и популярный ибн Аби Шейба и Табарани, что хазрат Абу Хурайра сказал: «Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) приказал мне пригласить исчисляемых больше ста бедных переселенцев, заселенных в Суффе почетной мечети. Я тоже поискал их и собрал. Перед всеми поставили поднос еды. Мы ели сколько хотели. Встали. Каким был поднос, когда ставили, остался таким же полным. Лишь на еде виднелись следы от пальцев. Итак, хазрат Абу Хурайра, опираясь на подтверждения всех совершенных людей Суффы, сообщил от их имени. Неужели возможно, чтобы эти правдивые и совершенные лица, промолчав, не опровергли это сообщение, будь оно не правдой и не верной?

[Десятый пример] По твердому достоверному преданию, рассказывает хазрат имам Али: Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) собрал сынов Абдуль Муталлиба. Их было сорок человек. Некоторые из них съедали верблюжонка и выпивали четыре кийе (4*1282 гр) молока. Но для всех приготовил еду на одну горсточку. Все они наелись досыта. Еда оставалась, как и прежде. Затем принес молоко в деревянном сосуде, которое хватило бы на три-четыре человека. Все напились. Осталось, как будто его не пили. Вот чудо изобилия, которое категорично как доблесть и верность хазрат Али.

[Одиннадцатый пример] Как было передано достоверно, почтеннейший посланник (мир ему и благословение) в день свадьбы хазрата Али и Фатима-туз-

Зехры повелел Билалю хабешискому: «Пусть приготовят хлеб из муки в размере четырех-пяти горсточек и забьют верблюжонка». Хазрат Билял рассказывает: «Я принес еду. Он положил благодатную руку на нее. Потом подходили сахабы группами. Поели и ушли. За оставшуюся часть еды опять благоденствием помолился». Отправил по одной разносу каждому из чистейших жен, и повелел: «Пусть покушают и угостят тех, кто к ним придет». Да, в таком благословенном бракосочетании, непременно, нужно такое изобилие. И это событие категорично.

[Двенадцатый пример] Передает хазрат имам Джафер Садык от своего отца имам Мухаммед Аль-Бакир, а он от своего отца имам Зейн Аль-Абидин, он тоже от Имама Али, что Фатима-туз-Зехра приготовила еду, достаточную, на два персон. Потом отправил Али к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение), чтобы он пришел и вместе поели. Он удостоил их чести быть их гостем. И повелел, чтобы было отправлено по миске каждой его жене из этой пищи. После того, как выделил для себя, для Али, для Фатимы, для их детей по одной миске, хазрат Фатима рассказывает: «Убрали сковороду. Еда была полная и переливалась через край. По божьей воле мы долго ели из этой еды». Интересно, почему ты не веришь, как будто видишь воочию, этому чуду изобилия, сообщенному передачей этой высокой светлой цепочки? Да, даже дьявол не сможет отговориться от этого.

[Тринадцатый пример] Верные имамы, как Абу Давуд, Ахмад ибн Ханбель и Имам Бейхаки, передавая от Дукейн Аль-Ахмаса ибн Саид Аль-Музени, и от Нумана ибн Мукаррин Аль-Ахмесси Аль-Музени, который был из сахабов и имел честь беседовать пророком вместе шестью братьями, и от Джарира, сообщают через много каналов от хазрат Умара Аль-Хаттаб о том, что почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел хазрат Умару: «Отдай четыремстам всадникам, приехавшим из племени Ахмеси еду и припасы для поездки». Хазрат Умар сказал: «О, посланник Аллаха, наши припасы всего лишь несколько саа. Куча припасов выглядит как лежачий верблюжонок». Повелел: «Иди и раздай». Он тоже пошел и раздал еду и припасы в достаточной мере четыремстам всадникам из фиников в полвьюка. И рассказал, что осталось в прежней величине, будто ничего не было убавлено. Итак, это чудо изобилия происходило в присутствии четырехсот людей и, в особенности, хазрат Умара. За этим преданием стоят они. Их молчание означает подтверждение. Не проходи, говоря: Они лишь два-три одинарных сообщений! Такие события даже если будут одинарными сообщениями, убедительны, как последовательные по значению.

[Четырнадцатый пример] Достоверные книги во главе с Бухари и Муслим сообщают, что умер отец хазрат Джабира. Имел много долгов и слишком задолжал. Заимодавцами были иудеи. Джабир основное имущество отца передал в счет возмещения. Они не приняли. Но плоды в его саде не погасили бы долги даже за несколько лет. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел: Соберите плоды в саде. И сделайте гумно. Так и сделали. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) обошел гумно, помолился. Потом, после того, как Джабир 

раздал и возместил все долги отца, но еще в гумне оставался урожай в размере годичного сбора. По другому преданию остался столько, сколько он раздал долги. Иудеи, которые были займодавцами, очень удивились и изумились от этого события. Итак, это ясное чудо изобилия не является лишь сообщением нескольких передатчиков, таких как хазрат Джабир. А передавали в виде последовательности по значению, представляя много людей в степени …… последовательности, связанных с этим событием.

[Пятнадцатый пример] Такие исследователи, как во главе Тирмиза и Имам Бейхаки, сообщают по достоверной передаче от хазрат Абу Хурейри, что Абу Хурейре рассказал: В одной битве (по другому преданию в битве Тебук) армия осталась голодной. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел: « есть что-нибудь?» Я ответил, что есть немного хурмы в переметной суме. (по другому преданию было пятнадцать штук). Сказал принести, я принес. Всунул свою благодатную руку. Вынул один горсть. Положил в миску. Исполнил благоденственную молитву. Потом вызвал солдат по десяти. Все поели. Затем повелел: . Я забрал, засунул руку в суму. Нащупал столько, сколько и было. И ел из этой хурмы при жизни почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), Абу Бакра, Умара и Усмана. По другому каналу было передано, что он раздал из этой хурмы несколько вьюков на пути Аллаха. Потом после убийства Усмана, ограбили с налетом хурму вместе с сумой, так она и пропала. Итак, это событие об этом чуде изобилия, сообщившего хазрат Абу Хурейрой, который является неизменным важным учеником и студентом заведения Суффы, ставшего святым медресем и текке гордости сего мира и учителя вселенского масштаба (мир ему и благословение), и за которого помолился пророк, чтобы у него усилилась память, при сборе людей в ходе битвы в Тебуке, следует быть прочным и категоричным по значению как слова одной армии. 

[Шестнадцатый пример] Как разъясняют достоверные книги в первую очередь Бухари, что хазрат Абу Хурейре как-то проголодался. Следуя за почтеннейшим посланником (мир ему и благословение), вошел в помещение счастья. Смотрят, в качестве дара привезли чашу молока. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел вызвать людей из Суффы. Я про себя сказал, что могу сам выпить все это молоко. Я больше всех нуждаюсь в этом. Однако по пророческому повелению собрал их и привез. Их было больше ста. Повелел: «Напои их» Каждому передал чашу с молоком. Напоив досыта одного, переходил другому. И так далее все ученики Суффы напились этим чистым молоком. Потом повелел:  Я попил. Чем больше я пил, велел еще пить. До тех пор, пока я не сказал: «Клянусь Величественным Лицом, которое послал тебя истиной, у меня не осталось места, чтобы пить». Потом он сам взял, сказав: , славя Аллаха, выпил остаток. Сто тысяч раз «На здоровье!» Итак, передача этого изящного и несомненного ясного 

чуда изобилия, как чистое молоко без примесей, шестью достоверными книгам, в первую очередь хазратом Бухари, который запомнил пятьсот тысяч хадисов, категорична, как видеть воочию. И у того, кто не воспринимает в степени последовательности это сообщение Абу Хурейры, известного, верного и хранящего ученика заведения Суффы, ставшего святым медресе Ахмедаﷺ, духовно приведя в свидетели, всех людей Суффы, будто представляя всех, либо испорчено сердце, либо нет ума. Неужели, такой человек как Абу Хурейра, который верен и всю свою жизнь посвятил религии и хадисам, и услышал и передал такой хадис:  возможно, чтобы рассказал необоснованное событие и сказал противоречивое слово, которое стало целью для опровержения людей Суффы, вызывая сомнение в отношении выученных им пророческих хадисов? Никогда!

О, Господь! Ради изобильности почтеннейший посланник (мир ему и благословение), даруй нам изобилие в наших материальных и духовных уделах, дарованных Тобой.

[Одно важное выражение] Известно, что если будут скопляться слабые вещи, наберут силы. Если объединит тонких ниток, получится прочный канат. Если собрать прочных канатов, то никто не сможет его разорвать. Итак, мы показали пятнадцатью примерами лишь одну из пятнадцати частей вида чудес об изобилиях, который считается лишь одним видом из пятнадцати видов чудес. Каждый пример сам по себе был сильный в той степени, что мог доказать его пророчество. Если даже, предположив невозможное, посчитаем какую-то часть непрочными, все равно не сможем сказать, что они не прочные. Так как, объединяющийся с прочным, прочнеет. Концентрация этих пятнадцать примеров показывают одно сильное великое чудо переданным категорическим и несомненным образом последовательно по значению. Теперь это совокупное великое чудо примешать с другими четырнадцатью частями из чудес об изобилии, которые еще не упомянуты, получится как комок прочных канатов, и в них проглядывается превеликое чудо, разрывать которого невозможно. Потом это превеликое чудо добавь прочим четырнадцать видам чудесам, и узри, насколько сильный, непоколебимый и категоричный аргумент о пророчестве Ахмедаﷺ предъявляют они. Итак, опора пророчества Ахмедаﷺ – прочная как гора опора, сформированного от их совокупности. Теперь ты понял, насколько не разумно видеть в мелочах и примерах с сомнениями, возникшими от плохого понимания, неустойчивым и возможным к падению эту крепкую возвышенную кровлю. Да, эти чудеса об изобилии показывают, Мухаммед аравийский (мир ему и благословение) любимый служащий Великодушного и Милостивого Лица, дарующего всем пропитание и создавшего все пропитания. И является Его таким уважаемым рабом, что отправляет ему из ничего и прямо из скрытой стороны необычным образом из видов пропитания. Известно, что аравийский полуостров это такой регион, где мало воды и сельхоз культур. Поэтому его обитатели, особенно, сахабы в начале ислама, подвергались недостаткам в проживаниях. И часто сталкивались с безводьем. Итак, 

на основании такой мудрости, важные из ясных чудес Ахмеда (мир ему и благословение) проявлялись в вопросах еды и воды. Эти дивные события стали как божьим угощением, господним даром, пиршеством Милосердного, поступившего по потребности, почтеннейший посланник (мир ему и благословение), нежели чем доказательство и чудо пророческого утверждения. Потому что те, кто видели чудо, они уже раньше подтверждали пророчество. Однако, по проявлению чудес усиливается вера. Будет светом в свете.

[Восьмая отметка] разъясняет одну часть чудес о водах. [Предисловие] Известно, события, произошедшие в обществе, даже будут переданы в одиночной форме, показывают правоту, если оно не было опровергнуто. Потому что в натуре человека есть врожденная склонность говорить ложь ложью. В особенности, если это будут сахабы, которые больше любого общества не будут молчать против лжи, в частности, если эти события, относятся почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение), особенно, если передатчиком будет один из известных сахабов, непременно, обладатель этой одиночного сообщения передает в образе представления общества, которое видело это событие. Однако чудеса касательно воды, о которых сейчас мы расскажем, исследователи из многотысячных табеинов, инициируя, забирали каждый образец через много каналов с рук у многих сахабов. …….. …… ……. ……..Они тоже в полном серьезе и почтением, изучив, приняли и передали в руки исследователям века, следующим за ними. Каждая прослойка, пройдя через тысяча сильных рук, дошли до нашего столетия. К тому же книги о хадисах, написанных во веке счастья, надежно передаваясь, попали в руки гениальных имамов науки о хадисах, таких как Бухари и Муслим. Они тоже, различая их уровни с полноценным изучением, собрав тех, достоверность которых несомненна, преподнесли и подали нам урок.  Итак, вытекание воды из благодатных пальцев почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) и напаивание ею множества людей является последовательно передаваемым. Передавало такое общество, что невозможно, чтобы они сошлись на лжи. Это чудо крайне категорично. И к тому же повторялось три раза в больших собраниях. Общество, состоящее из множество достоверных людей во главе с таким как Бухари, Муслим, Имам Малик, Имам Шуайб, Имам Катаде, узнав от сахабов и у известных сахабов во главе с таким как пророческий слуга хазрат Анас, хазрат Джабир, хазрат ибн Месуд, рассказали, опираясь на твердую достоверную передачу, о том, как обильно лилась воды из его пальцев и как он напоил армию. Изложим [девять примеров] из множества примеров из этого вида чудес о водах.

[Первый пример] Достоверные книги, начиная от Бухари и Муслима, сообщают от Анаса, опираясь на достоверную передачу, что хазрат Анас рассказывал: В местности, называемой Зевра, нас вместе с почтеннейшим посланником (мир ему и благословение) было до трехсот человек. Повелел нам омыться для предвечернего намаза. Не нашлась вода. Повелел принести немного воды. Принесли. Погрузил руки в воду. Я видел, как из его пальцев бьется вода как из фонтана. Потом подошли все 

сопровождающие триста человек. Все омылись и попили. Итак, этот пример сообщает хазрат Анас, представляя триста человек. Возможно ли, что эти триста человек не приняли духовное участие в этом сообщении? В случае неучастии, не опровергли?

[Второй пример] Достоверные книги, начиная от Бухари и Муслима, сообщают, что рассказал хазрат Джабир ибн Абдуллах Аль-Ансари: «Мы полтора тысяч человек испытывали жажду в Худейбинской битве. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) выполнил омовение из кожаного сосуда, называемого бурдюком. Затем засунул руки внутрь. Я увидел, как из его пальцев льется вода, как из источника. Полтора тысяч человек, напившись, наполнили свои сосуды из этой кирбы». Салим ибн Абу Аль-Джаад спросил у Джабира: «Сколько вас было человек?» Джабир ответил: «Если было сто тысяч человек, и на тех хватило бы. Но нас было пятнадцать сотен, т.е. тысяча пятьсот». Итак, передатчики этого ясного чуда по значению исчисляются до полутора тысяч человек. Потому что в натуре человека есть желание склонности говорить ложь ложью. А сахабы, которые были беззаветно преданными ради истины и верности, жертвуя себя, свое имущество, родителей, обществом и племенем ради правды и верности, никак не могут ответить молчанием за ложь, тем более, против угроз почтенного хадиса, содержание которого гласит: Тот, кто осознанно будет от меня сообщать ложь, пусть себе готовит место из огня геенны. Раз они молчали. Значит, приняли это сообщение. Духовно приняв участие, подтвердили.

[Третий пример] Как разъясняют достоверные книги во главе опять с Бухари и Муслим во время битвы при Бувате, что хазрат Джабир рассказал: Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелев: , «Зови на омовение». Сказали, что нет воды. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) сказал найти немного воды. Принесли очень мало воды. Потом прикрыл руками эту воду. Что-то прочитал. Не знаю что. Потом повелел: , т.е. принесите мне большую миску. Принесли. Я поставил ее перед почтеннейшим посланником (мир ему и благословение) положил руки внутрь. Раскрыл пальцы. Я тоже наливал ту малую воду ему в руки. Вижу, как из его пальцев пошла обильная вода. Потом миска наполнилась. Позвал всех, кто нуждался воде. Подошли все. Выполнили омовение этой водой и попили. Я сказал, что уже никого не осталось. Он убрал руки. Эта миска, т.е. емкость осталась полна до отказа». Итак, данное ясное чудо Ахмедаﷺ является последовательным по значению. Потому что в этом деле Джабир занимал передовую позицию, и первое слово было его правом. Объявил от имени всех. Так как служащим был это лицо. Он имел приоритетное право. Ибн Месуд тоже говорит то же самое в передаче: «Я видел, как из его пальцев бьется вода как из источника». Неужели, если такое сообщество, состоящее из таких известных верных сахабов как Анас, Джабир, ибн Месуд, скажет: «Я видел», возможно ли, чтобы не видел? Теперь объедини эти три примера, и посмотри, какое оно сильное ясное чудо. Если 

объединит трех каналов, как истинное последовательность передач категорически докажет, что из пальцев лилась вода. Вытекание воды, как из источника, в двенадцати точках в камне хазрат Мусы (мир ему) не поднимется до степени вытекания воды, как из крана, из десяти пальцев почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). Потому что из камня может биться вода. Среди обычных явлений встречается ее подобие. Но подобие обильного вытекания воды, как вода Каусара, из мяса и костей нет среди обычных явлений.

[Четвертый пример] Имам Малик в своей авторитетной книге «Муватта» сообщает от известного сподвижника, как Муаз ибн Джебель, где Муаз ибн Джебель рассказывает: «В военном походе в Тебук наткнулись на какой-то источник. Вода с трудом текла толщиной шнурка. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) приказал собрать воду в какой-то мере. Собрали воду в ладонях. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) помыл этой водой руки и лицо. Положили эту воду в источник. Вдруг щель источника раскрылась, и вода начало течь обильно. Хватило всей армии». Даже один из передатчиков Имам ибн Исхак рассказал, что вода из источника под землей текла грохотом, как небесный гром. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел хазрат Муазу: , т.е. «ты увидишь, если хватит жизни, как эта благодатная вода, ставшая последствием чуда, превратит эту местность в сады». Так и получилось. 

[Пятый пример] Вначале Бухари от хазрата Бера, и Муслим от хазрата Селеме ибн Аква, прочие достоверные книги от других передатчиком единогласно сообщают: «В походе на Худейбинскую битву натолкнулись с колодцем. Нас было одна тысяча четыреста человек. Вода в этом колодце хватило бы лишь на пятьдесят человек. Мы подняли воду из колодца. Не оставили ничего в нем. Подошел почтеннейший посланник (мир ему и благословение), и сел у колодца. Попросил ведро воды. Принесли. Отложил в ведро благодатную жидкость из уст. И взывал. Потом вылил ведро в колодец. Внезапно колодец разбушевался и бурлит. Наполнился доверху. Вся армия и животные напились, и наполнили свои сосуды».

[Шестой пример] Опять же вначале гениальные имамы хадисов как Муслим и ибн Джерири Табари и достоверные книги на основе достоверной передачи сообщают от известного Абу Катаде о том, как он рассказывает: «Во время известной битвы при Муте мы шли на помощь, узнав о павших лидеров. У меня был бурдюк. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел мне: « , т.е. Береги это бурдюк. У него будет важное дело». Потом началось безводье. Нас было семьдесят два. (По преданию Табери было триста) Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) сказал принести ему бурдюк. Я принес. Он тоже взял его. Преподнес горлышко ко рту. Не знаю, вдохнул внутрь или нет. Потом подошли семьдесят два человека попили и наполнили 

сосуды. Потом я забрал бурдюк. В нем вода оставалась так же, как я давал им». Итак, увидь ясное чудо Ахмедаﷺ. И скажи .

 [Седьмой пример] Достоверные книги во главе с Бухари и Муслим сообщают от Имрана ибн Хусайн о том, как Имран рассказывает: В одном походе с почтеннейшим посланником (мир ему и благословение) остались без воды. Он повелел мне и Али: «В такой-то местности едет некая женщина, погрузив на животное два бурдюка воды. Приведите ее сюда». Я с Али съездили туда. В том же месте нашли женщину с грузом воды. Привели. Потом он повелел налить воды в миску. Налили. Взывал с благоденствием. Потом воду залили обратно в бурдюк, висячий на животном. Он повелел: «Пусть все подойдут и наполнят свои сосуды. Все подошли, наполнили сосуды и попили. Потом повелел собрать для женщины что-нибудь. Наполнили ее фартук вещами». Имран говорит: Я воображал как два бурдюка заполняются, и набухают. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел этой женщине: « , т.е. мы не брали из твоей воды, а Всевышний напоил нас из своего сокровища».

[Восьмой пример] Вначале в «Сахихе» известного ибн Хузейми передатчики сообщают от хазрата Умара: Во время военного похода в Тебук мы остались без воды. Даже некоторые от безводья резали своих верблюдов, и, выжимая их внутренности, выпивали влагу. Праведный Абу Бакр попросил почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) взмолится. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) поднял руку для мольбы. Он еще не опускал руки, как сразу собрались тучи. Пошел такой дождь, мы наполнили свои сосуды. Потом вода отошла. Как специально для нашей армии не переступила границы. Значит, случайность не вмешивалась в это дело. Чистое чудо Ахмедаﷺ.

 [Девятый пример] Известный Абдуллах ибн Амр внук Аса и четыре имама, которые доверив ему из него вывели хадис, где, опираясь на достоверную передачу, сообщают от Амр ибн Шуайба о том, как он сказал: «До пророчества, когда почтеннейший посланник (мир ему и благословение) с дядей Абу Талиб на верблюде поехали на местность «Зил-Меджаз», что на недалеко от Арафы, Абу Талиб сказал: «Очень хочу пить». Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) спешил с верблюда, ударил ногой о землю, появилась вода. Абу Талиб выпил». Один из исследователей по этому поводу сказал: «Оттого, что это событие произошло до пророчества, следует это считать как предвестника, однако через тысячу лет на том же месте возле Арафата забил источник, что можно считать это как одно диво Ахмедаﷺ на основании данного события»

Итак, хотя и нет девяносто примеров как эти девять, а сообщают чудеса о водах передатчики в девяносто формах. Первые семь примеров категоричны и прочны как последовательные по значению. Последние два примера, правда, их каналы не до такой степени прочны и многочисленны, и передатчиков не много. 

Однако есть [второе чудо об облаке], поддерживающее и подкрепляющее чудо об облаке, которое передал хазрат Умар в восьмом примере. И это второе чудо об облаке сообщили от Умара достоверные книги во главе с Имамом Бейхаки и Хаким о том, как хазрат Умар попросил у почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) помолится за дождь. Так как армия очень нуждается в воде. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) поднял руки к небу, внезапно собрались тучи. Пошел дождь. Поступила вода столько, во сколько нуждалась армия. Тучи исчезли. Будто предназначены были для того, что дать воду армии. Появились, выполнили свое дело, исчезли. Это событие, как поддерживает восьмой пример и категорически доказывает его, так же про это событие один исследователь из выдающихся ученых и трудный человек в изучениях достоверностей, даже не принявший многие достоверные хадиси как вымышленных, сказал: Это событие произошло в известной битве при Бадре, о чем, разъясняя, выражает этот благородный аят: . Раз аят указывает на это событие. Не останется сомнений в отношении его категоричности. К тому же часто повторялись скорые и внезапные осадки дождей по взыванию пророка до того, как он опускал руки. Это сам по себе является последовательно переданным чудом. Бывали случаи, когда на минбаре он поднимал руки, шел дождь до того, как он опускал руки. Передано последовательно.

[Девятая отметка] Один из видов чудес почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) заключается в том, как деревья, подобно людям слушались его велений и подходили к нему, отрываясь от своих мест, что были эти чудеса о деревьях последовательно по значению переданы как вытекания воды из его благодатных пальцев. Имеет многочисленные формы, и поступали по многим каналам. Да, можно говорить, что подход дерева к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение) ради его повеления, отрываясь от места, является открыто последовательным. Потому что популярные правдивые сахабы, как хазрат Али, хазрат ибн Аббас, хазрат ибн Месуд, хазрат ибн Умар, хазрат Йала ибн Мурра, хазрат Джабир, хазрат Анас ибн Малик, хазрат Бурейде, хазрат Усаме ибн Хейд и Гайлан ибн Селеме, каждый категорически сообщает об одном тоже чуда о деревьях. Сотни имамов передавали от упомянутых сподвижниках, каждый по отдельному каналу чудо о деревьях. Будто в виде многократной последовательности передали нам. Итак, это чудо о деревьях категорично последовательное по значение, которое не примет никаких сомнений. Теперь, несмотря на повторы этого великого чуда, изложим несколько достоверных форм [несколькими примерами].

[Первый пример] Вначале Имам ибн Мадже, и Дарими, и Имам Бейхаки на основе достоверной передачи сообщают от хазрата Анас ибн Малик и хазрата Али, Беззар и Имам Бейхаки от хазрат Умара о том, как три сахаба сказали: Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) был опечален, пребывая под впечатлением опровержений неверующих. Сказал:  В передаче Анаса 

Джабраиль был наготове. На краю долины стояло дерево. По уведомлению хазрата Джабраиля почтеннейший посланник (мир ему и благословение) позвал его к себе. Оно подошло к нему. Сказал: «Уходи». Обратно ушло и вселилось на свое место.

[Второй пример] Выдающийся ученый магриба Кады Ийад в своем сборнике «Шифаи Шариф» на основе высокой расписки, и через правильные и прочные передачи, сообщает от хазрата Абудаллаха ибн Умара: «В одном походе к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение) подошел один бедуин. Повелел ему:  «Куда идешь?» Бедуин ответил: «К своей семье». Он повелел: « Хочешь что-нибудь более благое, чем это?» Бедуин спросил: «Что это?» Повелел: . Бедуин сказал: «Кто свидетель этому свидетельству?» Он повелел: « Дерево на краю долины будет его свидетелем». Рассказывает ибн Умар: Это дерево, раскачиваясь, выбрался из своего места. Рассекло землю. Подошло к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). Три раза почтеннейший посланник (мир ему и благословение) призвал дерево к засвидетельствованию. Дерево засвидетельствовал его верности. Приказал ему. Ушел в свое место и устроилось.

В канале Бурейды ибн Аль-Хасиб Аль-Эслеми с достоверной передачей Бурейда говорит: Когда мы были возле почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) в одном походе подошел один араб-кочевник. Попросил показать одно знамение т.е. чудо. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел: , и указал на дерево. Дерево, качаясь направо и налево, вынув корни из земли, подошло к пророку, и сказало: . Потом кочевник попросил пусть уйдет на место. Повелел, оно ушло на место. Араб сказал: «Позволь мне сделать тебе земной поклон». Он ответил: «Никому не позволено». Араб сказал: «Тогда я поцелую твои руки и ноги». Он разрешил.

[Третий пример] Вначале «Сахих» Муслима достоверные книги сообщают, как Джабир рассказал: В одном походе мы были вместе с почтеннейшим посланником(мир ему и благословение). Искал отхожее место. Не было место с укрытием. Потом пошел к двум деревьям. Взял дерева за одну ветку. Дерево, повинуясь, пошло за ним. Он приблизил его к другому дереву. Эти два дерево встали друг возле друга, как идет послушный верблюд, притягиваемый за повод. Затем сказал: , т.е. объединитесь надо мной. Оба, объединяясь, образовали укрытие. После того, как он избавился от нужды, приказал им идти к своим местам. Во второй передаче опять хазрат Джабир рассказывает: Он повелел мне:   , т.е. скажи тем 

деревьям: «Объединитесь для нужды посланника Аллаха». Я так и сказал. Они объединились. Потом когда я ждал, вышел почтеннейший посланник (мир ему и благословение). Указал головой направо и налево. Эти два деревья ушли на свои места.

[Четвертый пример] Согласно достоверной рассказывает передаче Усаме ибн Зейд одному из храбрых командиров и из слуг почтеннейшего посланника (мир ему и благословение): В одном походе мы были вместе с почтеннейшим посланником (мир ему и благословение). Чтобы справить нужду не нашлось пустырное место с укрытием. Повелел: . Я сказал: «Да, есть». Приказал и сказал: « , т.е. иди, скажи деревьям: «Объединяйтесь, чтобы справить нужды посланника Аллаха. И камням тоже скажи, Соберитесь как стена». Я пошел и сказал. Клянусь, деревья объединились, камни стали стеной. После того, как справил нужду, опять повелел: . Я клянусь обладателем величия, который держит мою душу в своем могуществе, что камни и деревья разошлись и ушли к своим местам. Эти два события, о которых рассказали хазраты Джабир и Усаме, так же сообщили и Йала ибн Мурра, Гайлан ибн Селеме Ас-сакафи, и хазрат ибн Месуд, во время битвы при Хунайне.

[Пятый пример] Имам ибн Фурек – выдающийся ученый столетия, который из-за своего совершенного усилия, иджтихада и превосходства, как иносказание, получил название второй Шаафи, сообщает категорической форме, когда ночью почтеннейший посланник (мир ему и благословение) ехал верхом во время военного похода на Таиф, его клонило ко сну. В таком виде наткнулся на кедровое дерево. Дерево, уступая ему дорогу, раскололось, чтобы не задеть коня. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) на коне прошел через него. До нынешнего времени это дерево стоит на двух ногах в почтенном положении.

[Шестой пример] В канале хазрат Йала на основе достоверной передачи сообщает, что в одном походе подошло дерево «Талха» или «Семре». Обошел почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), как будто делает таваф. Потом ушел на свое место. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел: , т.е. это дерево попросило Всевышнего приветствовать меня.

[Седьмой пример] Хадисоведы на основе достоверной передачи сообщают от ибн Месуда, что он рассказвал: Когда почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение) пришли нусайбинские джинны из местности, называемой «Батн Нахл», для того, чтобы встать на правильный путь, одно дерево сообщило, что они пришли. И Имам Муджахид передал в этом хадисе от ибн Месуда, что джинны попросили доказательство. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) 

приказал одному дереву. Оно пришло, выбравшись со своего места. Потом ушло на свое место. Итак, группе джиннов достаточно было всего лишь одно чудо. Если человек, который услышал тысяча чудес как это чудо, не уверует, то не станет ли он шайтаном хуже шайтанов, описанных джиннами в аяте ?

[Восьмой пример] В «Сахихе» Тирмизи на основе достоверной передачи сообщает от хазрата ибн Аббаса, что ибн Аббас рассказал: «Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел одному кочевому арабу:  «Если я позову ту ветку этого дерева, и она придет, ты уверуешь?» Ответил: «Да». Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) позвал. Это ветвь, отрываясь от верхушки дерева, прыгнула, и подошла к нему. Потом приказал, она ушла обратно на свое место. Итак, есть много примеров таких, как эти восемь. Передавали через много каналов. Известно, если собрать несколько семь-восемь толстых веревок, получится прочный канат. На основании этого, чудеса о деревьях, сообщенные через многочисленные каналы от известнейших правдивых сахабов, непременно, прочны как последовательно переданные по значению. А может как истинная последовательность. В сущности, как только переходит от сахабов в руки табеинов, обретают форму последовательности. В особенности, достоверные книги, как Бухари, Муслим, ибн Хиббан, Тирмизи, до такой степени прочно составили и держали путь до времен сахабов, что видеть в Бухари означало слышать как у самого сахаба. Интересно, в то время когда деревья, как было видно из примеров, узнав почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), подтверждая его посланничество, приветствуя, навещая его, слушаясь его велений, повиновались ему, некоторые застывшие безрассудные творения, которые называют себя человеком, если не признают его и не поверят ему, то не заслуживают ли они огня как никчемные и неценные вещи, подобно куску бревна, которая намного ниже, чем сухое дерево?  

[Десятая отметка] О чуде , переданном в форме последовательности и еще больше подкрепляющем чудеса о деревьях. Да, плач сухой стойки в почетной пророческой мечети из-за временной разлуки от Ахмедаﷺ в присутствии большой общины и поддерживает и подкрепляет примеры чудес о деревьях, о которых мы рассказали. Так как она тоже из дерева. Имеет одну ту же породу. Но ее особа самостоятельно является последовательно переданной. А у других частей вид каждого считается последовательным. Их примеры и части, и большинство из них не могут подняться до уровня открытой последовательности.

Да, в почетной мечети была сухая стойка, сделанная из пальмы, на которую опирался почтеннейший посланник (мир ему и благословение), когда читал проповедь. Потом когда установили почетный минбар, почтеннейший посланник (мир ему и благословение), поднимаясь на минбар, начал читать проповедь. Когда читал, стойка заплакала стоном, как верблюд. Слышала вся община. До подхода к 

ней почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). Положил руку на нее. Поговорил с ней. Утешил ее. Стоял возле нее. Данное чудо Ахмеда (мир ему и благословение) было передано через множества каналов в степени последовательности. Да, чудо  довольно распространено и известно, также истинно последовательно. Поступив через пятнадцать каналов от верховной общины сахабов, сотни имамы табеинов сообщили через эти каналы последующим столетиям. Известные ученые из сахабов и главы передатчиков хадисов такие, как хазрат слуга пророка Анас ибн Малик, хазрат слуга пророка Джабир ибн Абдуллах Аль-Ансари, хазрат Абдуллах ибн Умар, хазрат Абдуллах ибн Аббас, хазрат Сехл ибн Саад, хазрат Абу Саид Аль-Худри, хазрат Убейе ибн Кааб, хазрат Бурейде, хазрат мать правоверных Умму Селеме, сообщали одно и тоже чудо исламской общине каждый из них через один канал, будучи его началом. А достоверные книги во главе с Бухари и Муслим сообщили об этом великом чуде, указывая его последовательные каналы, последующим столетиям.

Итак, хазрат Джабир в своем канале рассказывает: «Почтеннейший посланник (мир ему и благословение), когда читал проповедь, читал, опираясь на сухую стойку, которое назвалось , в почетной мечети. После того, как сделали минбар, когда он перешел на минбар, стойка, не выдержав, заплакала, громко застонав, как беременная верблюдица». Хазрат Анас в своем канале сказал: «Плакала как буйвол». Мечеть взволновалась. Сухейл ибн Саад в своем канале сказал: «Из-за ее рыдания среди народа тоже многие начали плакать». Хазрат Убейе ибн Кааб в своем канале рассказывает: «Так заплакала, что раскололась» По другому каналу говорится, что Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел: « , т.е. поистине ее плач возник из-за разлуки с божьими радениями во время чтения проповедей возле нее». По другому каналу говорится, что посланник повелел: « , т.е. Если бы ее не утешил обниманием, так и продолжался бы ее плач от разлуки с посланником Аллаха до конца света. Хазрат Бурейде в своем канале рассказывает, после рыдания стойки, почтеннейший посланник (мир ему и благословение), положив на нее руку, повелел:

Потом выслушал стойку. Что сказала стойка, слышали люди, стоящие за ним. , т.е. посади меня в раю, чтобы мои плоды ели любимые рабы Всевышнего. И было такое место, где обретается вечность и нет разложения. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел: . 

Потом велел: . Один из популярных великих имамов науки речи Абу Исхак Исфарани передал: «Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) не ходил ей, а она подошла к нему по его велению. Потом приказал ей идти на свое место». Хазрат Убейе ибн Кааб в своем канале рассказывает: «После такого удивительного случая, почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел положить стойку под минбаром. Положили под минбар. Там и лежала до сноса почетной мечети для реконструкции. Тогда хазрат Убейе ибн Кааб взял себе. Хранил ее до гниения. Известный Хасан Басри, когда преподавал урок ученикам об этом чудесном случае, плакал и говорил: «Дерево проявляет стремление и склонность почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). Вы больше него заслуживаете стремление и склонность!» А мы скажем: «Стремление, склонность и любовь к нему, проявляется соблюдением его пречистой сунны и прелестного шариата».

[Одно важное выражение] [Если скажут] Почему чудо о еде, когда во время битвы у рва накормил пищей в четыре горсточках тысяча людей, и чудо о воде, напоившего досыта полтора тысяч человек водой, вытекающей из его благодатных пальцев, не были переданы пышностью через множество каналов как это чудо с сухой стойкой? К тому же те двое произошло перед большим обществом, чем это. [Ответ] Проявленные чудеса делятся на два части. Первая часть проявляется в руках хазрат пророка (мир ему и благословение) для того, чтобы утвердить его пророчество. Сухая стойка относится к этому виду, что проявился чисто для утверждения пророчества как довод, что назначался для усиления веры верующих, направления к искренности и вере лицемеров, и пробудить веру у неверующих. Поэтому его увидели все, и простолюдин и знатные. Придавали еще больше значение его распространению. Однако чудо о еде и воде скорее божий дар, чем чудо. А может божий подарок, чем дар. А может пиршество Милосердного, ниспосланного по потребности, чем подарок. Поэтому является доказательством пророчества и чудом, но основанная цель: Армия осталась голодной. Всевышний, как из одной косточки создает тысяч батманов (1 батман = 7,7 кг) фиников, также из одной саа еды угощает тысяча человек из сокровенных сокровищ. И оставшейся без воды воюющей армии напаивает водой, как Каусар, выводя из пальцев превеликого полководца. Итак, по этому секрету, каждый пример чуда о еде и воде не может подняться на уровень чуда о сухой стойке. Но род и вид этих двух чудес с точки совокупности обильны и последовательны как сухая стойка. И изобилие пищи, и вытекание из пальцев воды не все могут увидеть. Видят только последствия. А плач стойки слышат все. Поэтому распространилось больше.

[Если скажут] Сахабы передавали, сохраняя с полноценной заботой каждое движение и состояние почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). Почему такие великие чудеса не поступают по десять двадцать каналам? Должны были поступать по сто каналам. И почему в основном поступают от хазратов Анас, Джабир, Абу Хурейре? А хазраты Абу Бакр и Умар мало передают? [Ответ] Ответ на 

первую часть вопроса дан в конце третье основы четвертой отметки. А ответ на вторую часть: Когда человек нуждается в лекарстве, он идет к врачу. А для геометрии идет к инженеру. Передаст от инженера. С вопросами по шариату обращаются к муфтию. И так далее. Таким же образом среди сахабов часть из ученых из сахабов были духовно уполномочены преподать урок о хадисах и изречениях пророка к грядущим векам. Всеми силами старались этому. Да, хазрат Хурейре всю свою жизнь посвятил к сохранению хадисов. Хазрат Умар был занят мировой политикой и делами великого халифата. Поэтому, доверяя дело преподавания хадисов таким личностям как Абу Хурейре, Анас и Джабир, передавал от себя мало сообщений. И поскольку, если один знаменитый верный, правдивый, преданный, заверенный сахаба по одному каналу сообщит одно событие, считается достаточным. И не будет надобности другим передачам. В связи с этим некоторые важные события поступают по двум-трем каналам.

[Одиннадцатая отметка] Десятая отметка как показала пророческие чудеса в семействах деревьев. Одиннадцатая отметка тоже, выявив пророческие чудеса в разрядах камней и гор в неодушевленных предметах, укажет на них. Итак, мы тоже упомянем [семь-восемь] из множества примеров о них.

[Первый пример] Выдающийся ученый магриба Кады Ийад в своем сборнике «Шифаи Шариф» на основе высокой расписки и важные имамы как автор Бухари на основе достоверной передачи сообщают о том, как пророческий слуга хазрат ибн Месуд рассказывает: «Когда мы ели возле почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), слышали, как пища прославляет Всевышнего.

[Второй пример] Достоверные книги на основе достоверной передачи сообщат от от Анаса и Абу Зерр о том, как пророческий слуга Анас говорит: «Мы были возле почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). Взял в ладонь камушки. Начали прославлять в его благодатной руке. Потом переложил их в руки праведного Абу Бакра. Опять прославляли». Абу Зерра Гыффари по своему каналу продолжает рассказ: «Потом переложил их в руки хазрат Умара. Опять прославляли. Потом положил на землю. Замолчали. Опять взял и положил в руки хазрат Усмана. Опять начали прославлять. Потом хазрат Анас и Абу Зерр говорят: «Положил нам в руки. Замолчали».

[Третий пример] Установлено на основе достоверной передачи от хазрата Али, хазрата Джабир, хазрата верной Аиши, что камни и горы приветствовали почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), говоря: . В канале хазрат Али говорится: «Когда мы гуляли с почтеннейшим посланником (мир ему и благословение) в окрестностях Мекки в начале его пророчества, деревья и камни говорили ему  во время встречи с ним. Хазрат Джабир в своем канале говорит: «Когда камни и деревья сталкивались с почтеннейшим посланником (мир ему и благословение), то они, делая земной поклон ему, говорили: 

. В одной передаче Джабира почтеннейший посланник(мир ему и благословение) повелел: . Некоторые на сей счет сказали: Это указывает на Хаджар уль-Асвад. В канале хазрат Аиши говорится: .

 [Четвертый пример] По достоверной передаче сообщают от хазрата Аббаса о том, как почтеннейший посланник (мир ему и благословение) собрав четырех сыновей Аббаса (Абдуллах, Убейдуллах, Фазл и Кусам), взяв под покрывало, называемой Мулаат, покрыл их. И сказав:    помолился за них. Внезапно потолок, двери и стены дома приняли участие в мольбе, оглашая: «Аминь, Аминь».

[Пятый пример] Достоверные книги во главе с Бухари, ибн Хиббан, Абу Давуд, Тирмизи единогласно сообщают от хазрата Анаса, Абу Хурейры, Осман Зин-Нурейн, от десятки обрадованных, и от Саад ибн Зейд о том, как почтеннейший посланник (мир ему и благословение) вместе с праведным Абубакром, Умаром Фаруком и Османом зин-Нурейном поднялся на вершину горы Ухуд. Гора Ухуд либо от их величия, либо от радости и ликования, задрожала и сдвинулась. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел: . Этот хадис является сообщением о сокровенном о том, что хазрат Умар и Усман станут шахидами. Как дополнение этому примеру был передан о том, когда почтеннейший посланник (мир ему и благословение) переселялся из Мекки, и за ним была погоня неверующих, он поднялся на гору Себир. Себир сказала: «О, посланник Аллах! Спуститесь с меня. Боюсь, если неверующие нанесут вам удар, когда вы будете на мне, Аллах меня подвергнет мучениям. Поэтому боюсь». Гора Хира позвала, восклицая: « , идите ко мне». По такому секрету, богобоязненные люди чувствуют возле горы Себир страх, а в Хире безопасность. Из этого примера становится понятным, что огромные горы тоже являются самостоятельными рабами. Делают земной поклон и имеют свои обязанности. Любят и признают пророка (мир ему и благословение), не являются шальными.

[Шестой пример] По достоверной передаче сообщают от хазрата Абдуллах ибн Умар о том, когда почтеннейший посланник (мир ему и благословение) проводил на минбаре проповедь, прочитал:  и сказал: Когда , минбар так задрожал, так трясся, так 

расшатался, что испугались, что упадет почтеннейший посланник (мир ему и благословение) с минбара, и он в какой-то мере покачался.

[Седьмой пример] Сообщают по достоверной передаче от переводчика Корана и чернил уммы хазрат ибн Аббаса и от пророческого слуги и большого ученого из сахабов хазрат ибн Месуд о том, как рассказали: В день взятия Мекки вокруг Каабы стояли триста шестьдесят идолов, забитые свинцом на камнях. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение), палкой, похожей на лук, указывая по отдельности на каждого, читал: , и падал тот, на кого указывал. Если укажет на лицевую сторону, то падает назад. Если укажет на тыльную сторону, то падает лицом вниз. И так далее, идолы опрокидывались на землю.

[Восьмой пример] Известная история знаменитого монаха Бахиры. До пророчества почтеннейший посланник (мир ему и благословение) с дядей Абу Талиб и некоторыми курайшитами едут для торговли в сторону Шама. Когда подъехали к монастырю Бахиры, присели. Внезапно к ним подошел монах Бахира, который вел отшельническую жизнь, не общаясь с людьми. Увидел в караване верного Мухаммедаﷺ. Сказал каравану: «Он – господин миров, и станет пророком». Курайшиты спросили: «Откуда знаешь?» Благородный монах сказал: «Когда вы шли, наблюдал, как на небе над вами было облако. Когда сели облако склонилось в сторону этого верного Мухаммедаﷺ. Отбрасывало на него тень. Также видел, как камень, дерево расположились, будто ему делают земной поклон. А это делается пророкам.

Итак, есть восемьдесят примеров, как эти восемь. Если объединит эти восемь примеров, получится такая неразрывная цепь, что никакое сомнение не разорвет ее и сотрясет. Чудеса такого рода в общем, т.е. разговоры неодушевленных предметов в качестве доказательства его пророчества выражают убедительность и категоричность как последовательность по значению. Каждый пример от силы совокупностей примеров берет больше силы, чем своя собственная. Да, слабая стойка, когда встанет плечом к плечу с сильными столбами, упрочнится. Если слабый и бессильный человек вступить в армию, обретет такую силу, что бросит вызов тысячам человек.

[Двенадцатая отметка] [Три примера], относящиеся одиннадцатой отметке. Но крайне важные примеры. [Первый пример] Согласно категорическому утверждению , и исследованиям всех истинных комментаторов Корана, и сообщениям хадисоведов, в битве при Бадре этот аят сообщает, что почтеннейший посланник (мир ему и благословение) взял горсточек земли с камушками и бросил в лицо армии неверующих, сказав: . Слово  как попало в ухо каждому, хотя оно было одним, так же эта горсточка 

земли попала в глаза каждому кяфиру. Каждый, занимаясь со своим глазом, отвлеклись и начали убегать, когда находились в атакующей позиции. И во время битвы при Хунейне сообщают хадисоведы во главе с Муслимом, что в битве при Хунейне, когда враг также как при Бедре, агрессивно атаковал, опять взяв горсточку земли, бросил им, сказав:  . Как входило в ухо каждому слово , также с божьего позволения каждому в глаза попала горсточка земли. Отвлекаясь своими глазами, убежали. Итак, это изумительное событие, произошедшее в Бедре и Хунейне, оттого, что не происходило в рамках обычных причин и человеческой силы, чудесно изложенный Коран повелел: , т.е. данное событие находится вне мощи человеческой. Произошло не человеческой силой, а необычным образом божьим могуществом.

[Второй пример] Достоверные книги во главе с Бухари и Муслим сообщают, что во время битвы при Хайбере одна иудейка зажарила козу целиком для еды. Отравила сильнодействующим ядом. Отправила почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). Сахаб приступили есть. Внезапно повелел: « , т.е. зажаренное коза мне говорит, что она отравленная». Все сразу убрали руки. Но от воздействия сильного яда в съеденном одном куске скончался Бишр ибн Аль-Бера. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) позвал эту женщину, которою зовут Зейнеб. Повелел: «Почему ты так сделала?» Злосчастная сказала: «Если ты пророк, то она тебе не повредит. А если ты правитель, поступила так, чтобы избавить тебя от людей». По некоторым преданьям он не дал убить ее. По некоторым каналам дал убить. Исследователи сказали, что сам не позволил убить. Передал наследникам Бишра. Они убили.

Послушай [два-три пункта], которые покажут грани превосходства этого удивительного события. [Первый] В одном предании говорится, что когда сообщила передняя ножка козы, некоторые сахабы тоже услышали. [Второй] В другом предании говорится, что после того, как сообщил о яде почтеннейший посланник (мир ему и благословение), сказал: «Говорите , и потом ешьте. Теперь яд не подействует». Правда, ибн Хаджар Аль-Аскалани не принял эту передачу. Но другие приняли. [Третий] И коварные иудеи в тот момент, когда они хотели нанести внезапный удар почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение) и приближенным сахабам, раскрытие события и оказание безуспешным их козней, будто вдруг его известили из сокровенной стороны; и подтверждение события, выраженного этим извещением; и высказывание личности Ахмедаﷺ, у которого не было противоречивых сообщений в наблюдениях сахабов, о том, что козья ножка ему сказала; возымели категоричное убеждение как восприятие слухом каждого слов той козы. 

[Третий пример] Одно чудо Ахмедаﷺ в [трех событиях] как подобие чудесам Мусы (мир ему) про посох и белую руку. [Первое] Хазрат Ахмед ибн Ханбел ввел и откорректировал от Абу Саид Аль-Худри сообщение о том, что почтеннейший посланник (мир ему и благословение) в одну дождливую ночь дал Катаде ибн Нуману палку и повелит: «Будет освещать, как лампа, вокруг тебя на десять аршин. Когда придешь домой, увидишь черную тень человека. Он – шайтан. Выведи из дома, потом отгони». Катаде возьмет палку. Уйдет. Как белая рука осветит ему путь. Войдет к себе домой. Увидит черное лицо, и выгонит его. [Второе] Во время великой битвы при Бадре, которая стала источником странностей, Уккаше ибн Михсани Аль-Эседа сломался меч, когда он бился с язычниками. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) взамен меча дал ему толстую палку. Сказал: «Бейся ею». С божьего позволения вдруг палка стала длинным белым мечом. Воевал им. Всю жизнь носил его на шее до того, как станет шахидом в битве при Емаме. Это событие категорично. Так как Уккаше всю жизнь гордился им. Этот меч стал знаменитым названием Аль-авн. Итак, гордость хазрата Уккаша и известность меча как над всеми мечами меч названием Авн стали доводами этого события. [Третье] Выдающийся ученый века и один из значимых исследователей ибн Абд Аль-Берр передает и выправляет, что во время битвы при Ухуде сломался меч у племянника почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) Абдуллах ибн Джахш, когда воевал. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) дал ему палку. Это палка стала мечом в его руке. И воевал им. Меч как след чудо остался таким. Известный ибн Сейид Ан-нас сообщает в своей книге «Биография пророка», что через некоторое время Абдуллах продал за двести лир человеку по имени Бугай Турки. Итак, эти два меча являются чудом как посох Мусы. Однако посох Мусы, после его смерти, потерял свои превосходные свойства. Но у этих остались.

[Тринадцатая отметка] Одним из видов чудес Ахмеда (мир ему и благословение), который и последователен и имеет довольно много примеров, является исцеление благодатным дыханием больных и раненных. Этот вид чуда Ахмеда (мир ему и благословение) как вид является последовательным по значению. Часть его мелочей тоже считаются последовательным по значению. Другие части, хоть и одинарные, оттого, что они прошли через корректировку и выводы внимательных имамов науки хадисов, придает научное убеждение. Мы тоже отметим [несколько примеров] из множества.

[Первый пример] Выдающийся ученый магриба Кады Ийад в своем сборнике «Шифаи Шариф» на основе высокой расписки и по многим каналам передает, что из десятки обрадованных хазрат Саад ибн Ваккас, являющийся слугой и командующим у почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), главнокомандующим исламской армией во время правления хазрат Умара и завоевателем Ирана, рассказывает: «В битве при Ухуде я был возле почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). Он стрелял из лука, пока тот лук не сломался. Потом передал мне стрелы. Говорил стрелять. Отдавал мне стрелы без крыльев, которые служили ей для полета. Повелевал мне стрелять. Я и стрелял. Он летели как стрелы с крыльями. 

Пронзались в тела кяфиров. В это время одна вражеская стрела попала в глаз Катады ибн Нумана. Выбила глаз, и зрачок торчала на его лице. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение), взяв его глаз благодатной целебной рукой, поставил на его прежнее место. И его глаз как лучший из двух исцелился, как будто ничего и не было. Это событие стало знаменитым. Даже один внук Катады, когда пришел к Умару ибн Абдулазизу, представил себя, что он приходится внуком такому лицу, которому почтеннейший посланник (мир ему и благословение), поставив на место его выбитое око, исцелил его. Впоследствии чего, оно стало лучшим оком. Сказал рифмами[Примечание] хазрату Умару. Так он себя познакомил.

По одному достоверному преданию было сообщено, что знаменитый Абу Катаде во время битвы, которая назвалась как «Евм зи карад» одна стрела попала в его благородное лицо. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) погладил его лицо благодатной рукой. Абу Катаде рассказывает: «Нисколько и ничуть не чувствовал ни рану ни боль».

[Второй пример] Достоверные книги во главе с Бухари и Муслим сообщают, что во время битвы при Хайбере почтеннейший посланник (мир ему и благословение) когда назначил хазрат Али знаменосцем, глаза Али очень болели. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) в ту минуту, когда намазал слюной как противоядие по его глазам, исцелились и не остались следы от болезней. Следующее утро, оторвав довольно тяжелую дверь Хайберской крепости, используя как щит в руках, заняли крепость Хайбер. И в этой битве Селеме ибн Аква получил удар мечом по ноге и нога была серьезно ранена. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) подул на рану, и нога быстро исцелилась.

[Третий пример] В эксперты биографии пророка во главе с Несаи сообщают от Усмана ибн Хунайф, что Усман рассказывает: «Почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение) подошел один слепой. Попросил его помолиться за то, что у него открылись глаза. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел ему:   . Он ушел. Так и сделал. Пришел. Глаза открылись. Мы увидели, как он хорошо видит».

[Примечание]

[Четвертый пример] Большой имам ибн Вехб сообщает, что один из шахидов из четырнадцати битвы при Бадре Муаз ибн Афра когда он бился с Абу Джехлем, проклятый Абу Джехл рассек ему руку. А он, взяв другой рукой свою отсеченную руку, подошел почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). Он прилепил 

его руку на место. Смазал своей слюной. Сразу исцелилась. Опять пошел воевать. И воевал, пока не стал шахидом.

Опять сообщает Имам Джалил ибн Вехб, что в той битве Хубейб ибн Ясафу был нанесен удар мечом на плечо. Открылась ужасная рана, как бы разорвалась одна часть. Почтеннейший посланнику (мир ему и благословение) рукой прилепил его руку к плечу. Дунул. Рана выздоровела. Итак, эти два события, правда, одинарные и является одиночным сообщением. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) рукой соединил его руку с плечом. Подул. Она выздоровела. Итак, эти две события, правда, одинарные. Являются одиночными сообщениями. Но если их откорректировал такой имам, как ибн Вехб, а место происшествия будет такой битвой, как битва при Бадре, ставшей источником чудес, и к тому же, будет много примеров, напоминающих эти два события, непременно, можно сказать, что эти два события имели место и категоричны. Итак, есть тысячи примеров, установленные достоверными хадисами, о том, как благодатная рука почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) стала причиной исцелений.

[Этот отрывок заслуживает быть написанным золотом и алмазами]

Да, как было рассказано прежде о том, как радеют и прославляют в его ладони камушки, и как привели врасплох, как пушечное ядро и снаряд, кинутое на врагов этой же рукой горсточка земли и камушек согласно секрету , и как он расколол луну на две части пальцем этой же ладони по утверждению , и как вытекала вода из десяти пальцев этой же руки, как из источника, и напоил этой водой армию, и как он вылечил раненных и больных этой же рукой, непременно, покажет, это благодатная рука насколько является изумительным чудом божьего могущества. Словно среди друзей это рука маленькое помещения для радения и прославления, что если войдет туда камушки, начнут прославлять и радеть. Против врагов она маленький господний арсенал, если войдут туда земля и камушки превращаются в снаряды и бомбы. Для раненных и больных аптека милосердного, какому бы болезни не прикасался, находит свое лечение. Если она поднимется грозно, луна, раскалываясь, обретет форму изогнутого лука. Если повернется прелестью, то превратится в родник милости с десятью кранами, бьющий воду Каусар. Интересно, если лишь рука этой личности удостоится и станет причинами таких удивительных чудес, не станет ли понятным, насколько приемлемым является эта личность возле Творца вселенной, и насколько верен он своему призыву, и насколько удачливы и счастливы те, кто присягнул этой руке?      

[Вопрос] Спрашивается, ты многому чему говоришь, что они последовательны. Однако мы большинство из них впервые слышим. Последовательные вещи не должны были остаться скрытыми. [Ответ] У ученых шариата имеют столько последовательных и ясных предметов, что для тех, кто не из них, является неизвестным. И у хадисоведов тоже есть много последовательных сообщений, перед 

другими не будет даже одиночным. И также специалист каждой науки разъясняет аксиомы и теорию по этой науке. Общественность доверяет и покоряется специалисту этой науки. Или же сам займется и увидит. Теперь сообщенные события, выражающие категоричность истинной последовательности, или последовательности по значению, или категоричность как последовательность, показали себя среди хадисоведов, людей шариата, методологов и во многих науках. Если их не знают беспечный простолюдины и закрывшие глаза невежа, то это их проблемы.

[Пятый пример] Имам Багави своей корректурой и выводом сообщает о том, как во время битвы у рва ударом врага у Али ибн Аль-Хакема сломалась нога. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) погладил. За минуту исцелилась, что он не спешил с коня.

[Шестой пример] Хадисоведы во главе с Имамом Бейхаки сообщают, что Имам Али был очень болен. Стонал, молясь, от страданий. Пришел к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). Сказал:  . Задел ногой хазрата Али. И сказал: «Встань». Вдруг он выздоровел. Имам Али рассказывает: «После этого я больше не болел этой болезнью».

[Седьмой пример] Известный рассказ Шурахбиль Аль-Джуфи о том, как у него в ладони была опухоль, что не смог держать меч и за узду коня. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) рукой погладил опухоль. Натер ее благодатной рукой. И от этой опухоли не остался ни следа.

[Восьмой пример] Шесть детей каждый по отдельности были удостоены разным чудесам Ахмедаﷺ. [Первый] Совершенный исследователь и известный хадисовед ибн Абу Шейбех сообщает, как одна женщина привела ребенка к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). У этого ребенка был один недуг. Он не мог говорить. И был тупым. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) водой полоскал свою полость рта, помыл руки. Отдал воду женщине. Повелел давать пить эту воду ребенку. После того, как эту воду пил ребенок, у него не осталось ничего от болезни и от недуга. И обрел такой ум и совершенство, поднялся выше умных людей. [Второй] На основе достоверной передачи хазрат ибн Аббас сказал, как привезли к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение) помешанного ребенка. Положил руку на грудь ребенка. Вдруг ребенок выблевал. Из него вышел черная вещь величиной маленького огурца. Исцелившись, ребенок ушел. [Третий] Сообщают Имам Бейхани и Несаи на основе достоверной передачи, что на руку ребенка по имени Мухаммед ибн Хатиб вылилась кастрюля с кипятком, и обжег всю руку. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) погладил руку и смазал слюной. В ту же минуту исцелилась. [Четвертый] Выросший ребенок без языка пришел к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение), и он спросил у ребенка: «Кто я такой?» Не говоривший немой ребенок, сказав: , начал 

говорить. [Пятый ребенок] Джалаладдин Суюти, многократно удостоившийся встречи с почтеннейшим посланником (мир ему и благословение) наяву, и имам века на основе вывода и корректировки передает, что человека, известного по имени Мубарек Аль-Емаме, когда только что он появился на этот свет, принесли его к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). Он взглянул на него. Ребенок начал говорить и сказал: . Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) сказал: . После этого дитя не говорил, пока не вырос. Это дитя в связи с тем, что удостоился этого чуда Ахмеда и пророческой мольбы , стал знаменитым именем Мубарек Аль-Емаме. [Шестой ребенок] Когда почтеннейший посланник (мир ему и благословение) читал намаз, оттого, что неуживчивый мальчик, отрезав его намаз, перешел, пророк сказал: . После этого мальчик перестал ходить. Так и остался. Нашел свое наказание за неуживчивость. [Седьмой ребенок] Одна незастенчивая женщина с детским характером попросила кусок, когда почтеннейший посланник (мир ему и благословение) принимал пищу. Он отдал. Она сказала: «Нет, я хочу то, что у тебя во рту». И его отдал. Эта бесстыжая женщина после того, как съела этот кусок, стала самой застенчивой женщиной и обладала такой застенчивостью, что перешла женщин Мадины.

Итак, как эти восемь примеров есть не восемьдесят, а восемьсот примеров. Большинство из них были изложены в книгах о жизнеописаниях пророка и о хадисах. Да, благодатная рука почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) как аптека Лекаря Лукмана, а его слюна как источник живой воды Хазрата Хызыр, а если его дыхание будет поспевающим на помощь и исцеление как дыхание Исы (мир ему). Если человеческий род будет подвергнут многим бедствиям и недугом, непременно, почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение) будет много обращений. Приходили к нему много больных, детей, помешанных. Все ушли, выздоровев. Даже один из значимых имамов табеинов Абу Абдуррахман Аль-Йемани, называемый Тавусом, который сорок раз совершил паломничество и сорок лет читал утренний намаз с омовением ночного намаза и лично встречался со многими сахабами, категорически сообщает, выносит решение и говорит: «Сколько бы из помешанных не приходил почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение), и кому бы почтеннейший посланник (мир ему и благословение) не клал руку на его грудь, то обязательно исцелялись. Не было такого, чтоб не выздоровел. Итак, если такой имам, живший в веке счастья, принял такое категорическое решение, то непременно, не остался никакого больного, чтобы не выздоровел. Поскольку исцелялись, разумеется, обращались тысячами.

  [Четырнадцатая отметка] Один из великих видов чудес почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) – это изумительные события, проявленные его мольбой. Да, этот вид категоричен и истинно последователен. Его примеры и мелочи столько много, что не подлежит исчислению. Есть много примеров, которые 

поднялись на уровень последовательных передач. А может стали известными, как близкие к последовательности. Какую-то часть передавали такие имамы, что выражают категоричность, как известного последовательного переданного. Мы отметим из множества примеров в качестве образцов [несколько примеров], распространенных на уровне известности и близости к последовательным передачам, и несколько мелочей из каждого примеров.

[Первый пример] О молитвах почтеннейшим посланником (мир ему и благословение) о дожде, и о принятие таких молитв всегда в срочном порядке с повторами много раз и на уровне последовательности передали имамы хадисоведы во главе с имамом Бухари и имамом Муслим. Даже в некоторых случаях на почетном минбере когда он молился о дожде, пошел дождь до того, как он опускал поднятые руки. Как было упомянуто раньше, когда армия осталась без воды один-два раза, появлялось облако и давало дождь. Даже до пророчества в детстве почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) с предком Абу Муталлибом выходил благородным ликом на молитву о дожде. Дождь шел ради уважения его благородного лика, что это событие стало знаменитым стихом Абу Муталлиба. И после смерти пророка хазрат Умар посредством хазрат Аббаса сказал: [ О, Господь! Он дядя твоего любимца. Ради его лика дай нам дождь.] И пошел дождь. И имам Бухари и имам Муслим сообщают: Попросили помолиться о дожде. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) помолился. Пошел такой дождь, что вынуждены были попросить: «Ой, помолись, чтобы прекратилась». Помолился, сразу прекратилась.

[Второй пример] Знаменитый пример, близкий к последовательности. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) помолился: , когда численность сахабов и верующих не доходило до сорока, и они поклонялись скрыто. Через два дня хазрат Умар ибн Аль-Хаттаб принял веру. Стал причиной объявления и чествования ислама. Получил высокий титул Аль-Фарук.

[Третий пример] В отношении некоторый избранных сахабов молился по разным соображениям. И его мольба была принята в такой блестящей форме, что изумительность его мольбы поднялась на степень чуда. Например, сообщают в первую очередь Бухари и Муслим, что в отношении ибн Аббаса помолился так: . Это его мольбы была принята так, что ибн Аббас обрел славный титул переводчик Корана, и высокое звание чернило уммы, т.е. выдающийся ученый уммы. Даже когда он был слишком молод, хазрат Умар включал его в собрание ученых и старейшин. И авторы достоверных книг во главе с Бухари и Муслимом сообщают, что родительница Анаса обратилась почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение) с просьбой, чтобы он помолился об изобилии потомков и имущества в отношении его слуги Анаса. И он помолился так: 

. Хазрат Анас в конце своей жизни клятвенно объявил: «Я своими руками похоронил сто своих детей, никто не жил так счастливо как я в имуществах и состояниях. Вы видите мое имущество, как слишком его много. Это все от изобилия пророческой молитвы».

И хадисоведы во главе с имамом Бейхаки сообщают, почтеннейший посланник (мир ему и благословение) помолился в отношении одного из обрадованной десятки, Абдуррахмана ибн Авф об изобилии и умножения имущества. Благодаря благоденствию этой мольбы заработал такое состояние, что однажды отдал семьсот верблюдов с грузами как милостыню на пути Аллаха. Итак, посмотрите на благоденствие пророческой молитвы. Говорите: «Барек Аллах!» И сообщают передатчики в первую очередь имам Бухари о том, как почтеннейший посланник (мир ему и благословение) помолился в отношении Урва ибн Абу Джаде о прибылях и заработках в его торговле. Рассказывает сам Урва: «Я иногда стоял на рынке Куфы. И за день зарабатывал сорок тысяч. Потом возвращался домой». Имам Бухари говорит: Он даже хоть глину возьмет в руки, он в ней что-то зарабатывал. Также он помолился в отношении Абдуллаха ибн Джафера об изобилии и умножении имущества. Хазрат Абдуллах ибн Джафер заработал такое состояние, что стал знаменитым в этом веке. Также он был известен еще своей щедростью, как и состоянием, возникшим благодаря пророческой мольбе. Есть много примеров этого вида. Но мы довольствуемся лишь четырьмя примерами в качестве образцов. И сообщает в первую очередь имам Тирмизи, что почтеннейший посланник (мир ему и благословение) помолился за Саад ибн Абу Ваккас: . Помолился за то, чтобы принимал мольбу Саада. В этом веке все боялись от проклятия, которого мог взывать Саада. Принятия его мольбы стали популярными. И повелел знаменитому Абу Катаде: . Сказав, помолился, чтобы он остался молодым. Когда Абу Катаде умер в семьдесят лет, был как пятнадцатилетний подросток, что стало известным на основе достоверной передачи. И знаменитый рассказ известного поэта Набига о том, как он у почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) прочитал стих. Вот этот отрывок:  , т.е. [ Наша честь возвысилась небесам. И мы хотим подняться еще выше]. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) в виде шутки спросил: . Ответил: , т.е. он в шутку спросил: «Чего ты хочешь за небесами, что намерился в своих стихах?» Набига сказал: «Хотим попасть в рай, который выше небес». Потом опять прочитал один значимый стих. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) помолился: , т.е. «Пусть не испортится твой уст». Итак, благодаря этой пророческой мольбе, когда Набиге было сто двадцать лет, ни один зуб у него не выпал. Даже когда у него выпадал какой-нибудь зуб, вместо него появлялся другой. И 

согласно достоверной передаче помолился и за имам Али: , т.е. «О, Господь! Не утруждай его холодом и зноем. Итак, благодаря этой пророческой мольбе имам Али зимой надевал летнюю одежду, а летом зимнюю. И говорил: «Благодаря этой мольбе я не испытываю хлопоты никакого зноя и холода. И помолился за Фатиму: , т.е. «Не давай ей мучение голода». Хазрат Фатима говорит: «После этой мольбы я не чувствовала мучения голода». Также Туфейл ибн Амр попросил чудо у почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), чтобы он смог унести и показать своему племени. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) сказал: . Посередине между глаз появился свет. Потом перенес его на кончик его посоха. И стал знаменитым как обладатель света. Итак, эти события из популярных хадисов, который обрели категоричность. И как-то Абу Хурейре пожаловался почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение), что ему мешает забывчивость. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел, и он раскрыл платочек. И как будто что-то берет горстью рук из сокровенной стороны, опорожняет руку на платок. Так делая два-три раза, сказал Абу Хурейре: «Теперь собери платок». Он собрал. По секрету этой пророческой духовной мольбы Абу Хурейре клянется, что этого ничего не забыл. Итак, это события из популярных хадисов.

[Четвертый пример] Изложим [несколько случаев], когда проявились проклятия почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). [Первый] Персидский падишах по имени Первиз разорвал пророческое письмо. Это сообщение дошло до почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). И он его так проклял: , «о, Господь, разорви его власть, как он разорвал мое письмо». Итак, под воздействием этого проклятия, что сын этого Кисры Первиза Ширвие разорвал его кинжалом, Саад ибн Ваккас разделил на части его царство. Ни в одном месте не осталось величие Сасанского государства. Но Кайсар и другие правители оттого, что оказывали почести пророческому письму, не разрушились. [Второй] Известный случай, который ближе последовательности передаче и аят Корана указывает на него. Вначале ислама, когда почтеннейший посланник (мир ему и благословение) читал намаз в заповедной мечети, собрались лидеры курайшитов. И повели себя крайне плохо в отношении него. И он тоже тогда проклял их. Ибн Месуд рассказывает: «Клянусь, во время битвы при Бадре видел труп каждого, кто поступал с ним плохо и был проклят им». [Третий] Оттого, что большое арабское племя по имени Мударрийе опровергли почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), он проклял их засухой. Дожди прекратились. Началась засуха и дороговизна. Потом племя Курайш из народа Мударрийе покровительствовало почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). Помолился. Вернулись дожди. Исчезла засуха. Этот случай известен на уровне последовательности.

[Пятый пример] Ужасное принятие его проклинания к особым людям. У этого есть много примеров. В качестве образца изложим [три твердых примера]. [Первый] В отношении Утбы ибн Лехеб произнес такое проклятие: , т.е. «О, Господь! Натрави на него своего какого-нибудь пса». Когда Утбе был в поездке, пришел лев, начал искать его, как только нашел, разорвал его на части. Это известный случай. Имамы хадисов передали и откорректировали его. [Второй] Мухеллим ибн Джессаме жестоко убил Амира ибн Атбати. Однако почтеннейший посланник (мир ему и благословение), назначив Амира командиром для джихада и сражения, отправил его с эскадроном. Когда дошло известие о такой жестокости к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение), разгневался. И проклял словами: . Через семь дней Мухаллем умер. Положили в могилу. Могила выбросила наружу. Сколько бы ни клали, не принимала. Потом оказались вынужденными сделать прочную стенку меж камней. И таким образом укрыли под землей. [Третий] Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) увидел, как один человек ест левой рукой. Повелел: , есть правой рукой. Этот человек сказал: , «Правой рукой не могу». Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) сказал: . Проклял, чтобы не смог поднять. Итак, после этот человек никогда не смог поднять правую руку.

[Шестой пример] Отметим [несколько событий], обретших категоричность из множества необычностей, проявленные в результате мольбы и прикосновения почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). [Первое] Подарив несколько своих волос хазрату Халид ибн Велиду, помолился за его победу. Хазрат Халид хранил эти волосы в своем головном уборе. Итак, благодаря этим волосам и мольбе, в какой бы бой он не вступил, выходил оттуда победителем. [Второе] Селман Фариси раньше был рабом у иудеев. Его господин, чтобы освободить его, попросили много вещей. Сказали: «Будешь свободен как заплатишь сорок кийе золота и тогда, когда начнут приносить плоды триста посаженных пальм». Пришел к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение) и рассказал положение дел. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) собственноручно посадил окраине Мадины триста ростков пальмы. Лишь один росток посадил другой. В течение того года все саженцы принесли плоды. Но тот, которого посадил другой, не принес плоды. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) вынул его. Вновь посадил. Он тоже принес плоды. И на золото величиной как куриное яйцо намазал своей слюной, помолился. Отдав его Салману, сказал: «Иди, отдай иудеям». Селман Фариси пошел к ним. Отдал им из этого золота величину в сорок кийе. И это золото в размере куриного яйца остался такой, какой был прежде. Итак, этот случай является самым важным чудотворным событием в жизнеописании хазрата Селмана опрятного. Сообщили авторитетные и доверяемые имамы. [Третье] Сподвижница по имени Умму Малик подарила почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение) масло 

в маленьком бурдюка, называемого как «Укке». Однажды почтеннейший посланник (мир ему и благословение), помолившись за нее, вернул укке. И повелел: «Не опустошайте его и не сжимайте». Умму Малик взяла укке. Когда дети просили масло, благодаря пророческой молитве в укке было масло. Довольно много времени так продолжалось. Потом сжали его. Изобилие прекратилось.

[Седьмой пример] Есть много событий о том, как благодаря молитве и прикасанию почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) сластилась вода и благоухала. В качестве примера изложим [два-три]. [Первый] Хадисоведы во главе с Имамом Бейхаки сообщают, как иногда в колодце по имени   вода терялась, т.е. заканчивалась. После того, как почтеннейший посланник (мир ему и благословение) помолился, залив туда воду от омовения, вода продолжала прибывать обильно. И с того момента не заканчивалась. [Второй] Хадисоведы во главе с Абу Нуайым в своем «Делаилу Нубувве» сообщают, как почтеннейший посланник (мир ему и благословение) помолился, плюнув в колодец в доме Анаса. В лучезарной Мадине самая приятная вода была в этом колодце. [Третий] Сообщает ибн Мажде, что принесли ведро воды из колодца Замзам почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). Немного воду набрал в рот. Потом вылил в ведро. Ведро благоухала запахом как от мускуса. [Четвертый] Сообщает Имам Ахмад ибн Ханбель, что вытащили из одного колодца ведро воды. После почтеннейший посланник (мир ему и благословение), добавив в него слюны из уст, слил воду в колодец, от него отдавался благовонье как от мускуса. [Пятый] Один из людей Аллаха Хаммад ибн Селеме, ставший приемлемым и доверяемым ученым магриба, и имам Муслим сообщают, как почтеннейший посланник (мир ему и благословение), наполнив водой бурдюк из кожи, подул на него горловину. Помолился. Завязал. Передав нескольким сахабам, сказал: « Не открывать горловину. Открывайте только тогда, когда будете принимать духовное омовение». Когда наступил время омовения, они открыли горловину, и увидели, как внутри чистое молоко и в горле сливки и масло. Итак, эти пять частичек, некоторые из них известные, иногда передавали важные имамы. Совокупность этих вместе с тем, которых мы здесь не передали, показывают, что сбылось полноценное чудо как последовательно переданное по значению.

[Восьмой пример] Есть много примеров и образцов того, как благодаря мольбе и обтиранию почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) бесплодные и безмолочные козы становились молочным, причем очень молочными. Мы лишь отметим в качестве образцов известных и категорических [два-три примера]. [Первый] Все авторитетные книги о жизнеописание пророка сообщают, когда почтеннейший посланник (мир ему и благословение) вместе с верным Абу Бакром переселялся, пришли в дом Умму Мабед, называемый Атикефету бинт Халид Аль-Хузайийя. Там была крайне тощая, безмолочная и бесплодная коза. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) спросил: «У нее нет молока?» Умму Мабед сказала: «У нее в теле нет даже крови, откуда же ей дать молока?» Почтеннейший 

посланник (мир ему и благословение), подойдя козе, погладил рукой ее спину, прикоснулся соскам, и помолился. Затем сказал: «Принесите миску. Доите». Доили. После того, как выпили почтеннейший посланник (мир ему и благословение) и верный Абу Бакр, все домашние тоже напились досыта. Коза набралась силы и осталась такой благодатной. [Второй] Знаменитая история Шат ибн Месуда о том, что ибн Месуд был пастухом у некоторых людей до ислама. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) вместе с верным Абу Бакром пришли туда, где ибн Месуд пас коз. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) попросил молока у ибн Месуда. Он ответил, что козы не его, а принадлежат другим. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) попросил его привести бесплодную безмолочную козу. Он тоже привел козу, которая не спаривалась с козлом два года. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение), рукой обтирая ее соски, помолился. Потом подоили, получили чистое молоко, попили. Ибн Месуд после того, как увидел это чудо, уверовал. [Третий] заключается в известной истории о коз молочной матери почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) Халимы Садийе. В этой племени была какая-то засуха. Животные были тощими и без молока. Не ели досыта. Когда почтеннейший посланник (мир ему и благословение) пришел к ним, к молочной матери, благодаря его благоденствию козы Халимы по вечерам приходили сытыми и полными сосками вопреки другим. Итак, как этих в книгах о жизнеописании пророка еще много частей. Но эти образцы достаточны для основной цели.

[Девятый пример] Изложим в качестве образцов [несколько единиц] из множества необычных известных частей, проявленные после того, как почтеннейший посланник (мир ему и благословение) помолился, погладив благодатной рукой за голову и лица некоторых людей. [Первая] Погладил за голову Умар ибн Саада. Помолился. Когда он умер в свои восемьдесят лет, благодаря этой молитве не было седины на его голове. [Вторая] Положив руку на голову Кайс ибн Зейда, погладил и помолился. Благодаря этой молитве, когда ему было сто лет под воздействием поглаживания вся голова была седая, а место, куда положил руку почтеннейший посланник (мир ему и благословение) остался черным. [Третья] Абдуррахман ибн Зейд ибн Аль-Хаттаб был и маленьким и безобразным. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение), погладив рукой за его голову, помолился за него. Благодаря этой мольбе по росту стал самым высоким, по образу самым прекрасным. [Четвертая] Аиз ибн Амра в битве при Хунейне получил ранение в лицо. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) рукой вытер кровь на его лице. На место, куда тронула рука почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), появилась блестящая светлость, что хадисоведы назвали это как , т.е. место касания блестело как белизна на лбе гнедого коня. [Пятая] Погладил рукой лицо Катаде ибн Селмы, и помолился. Лицо Катады начал сверкать как зеркало. [Шестая] Дочь мать правоверных Умму Селемы и падчерица почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) Зейнеб когда она была маленькая почтеннейший посланник (мир ему и благословение) в шутку брызнул ей лицо воды 

от омовения. После касания этой воды прелесть и красоты Зейнеба обрели удивительную форму. Стала несравненной красотой. Итак, подобные этим частям есть еще много примеров. Большинство из них были переданы имамами хадисов. Если даже каждую из этих частей будешь принимать как одиночное сообщение, их совокупность покажет абсолютное чудо Ахмеда (мир ему и благословение) в виде последовательности по значению. Потому что если одно событие будет передано по отдельности и в разных образах, то происшествие основного события будет категоричным. Если хоть каждый из образов будут слабым, все равно устанавливают основное событие.

Например, услышали грохот. Некоторые сказали, что разрушился такой-то дом. Прочие сказали, что разрушился другой дом. Другие сказали про другой дом, и так далее. Каждая передача в одиночном сообщении может быть и слабым и противоречащим случаю. Но основное событие состоит в том, что разрушился какой-то дом. И это категорично, и все в нем единогласны. А шесть частей, о которых мы рассказывали, являются достоверными, некоторые поднялись на уровень знаменитости. Допустим, если каждую из них будешь считать слабой, то, как абсолютное разрушение дома в том сравнении, категорически покажет в их совокупности существование абсолютного чудо Ахмеда (мир ему и благословение). Итак, ясные чудеса почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) категорически существуют в каждом виде. Их частички тоже являются формами или образцами этого общего и абсолютного чуда. Как рука, пальцы, слюна, дыхание и слова (мольба) почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) стали началом многих чудес. Таким же образом другие осязания, чувства и органы – основы для необычных явлений. Книги истории и жизнеописании пророка разъяснили эти изумительные явления, показали, что в его поведении, внешности и чувствах есть много доказательств пророчества.   

[Пятнадцатая отметка] Как камни, деревья, луна, солнце признают его. Предъявляя по одному чуда, подтверждают его пророчество. Так же классы животных, разряд мертвецов, разряд джиннов, разряд ангелов знают это благородное лицо. И подтверждают его пророчество, что каждый разряд, чтобы показать, что они знают его, проявляют некоторые его чудеса. У этой пятнадцатой отметки есть [три ответвления].

[Первое ответвление] Животный класс знает почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) и проявляют его чудеса. У этого ответвления есть много примеров. Но мы здесь отметим лишь одну часть событий, которые стали известными и категоричными на уровне последовательности по значению, или приемлемыми расследуемыми имамами, или восприятие уммы приняло их. 

[Первое событие] стало известным в степени последовательности по значению. И оно о том, как возле входа в пещеру Севр, где укрылся почтеннейший посланник (мир ему и благословение) с преданным Абу Бакром, чтобы спастись от погони кяфиров, охраняли как два сторожа два голубя, и о том, как паук изумительным 

образом накрыл вход в эту пещеру толстой паутиной. Даже один из лидров Курайша по имени Убейе ибн Халеф, которого почтеннейший посланник (мир ему и благословение) убьет в дальнейшнм в битве при Бадре, посмотрел в пещеру. Его соратники сказали: «Зайдем в пещеру». Он сказал: «Как зайдем? Здесь я вижу такую паутину, будто она соткана до рождения хазрата Мухаммеда. Эти два голубя там стоят. Был бы человек, он стояли бы там?»

Итак, подобно этому, благородная группа голубей во время взятия Мекки тоже затеняли над головой почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), о чем передал Имам Джалиль ибн Вехеб. И на основе достоверной передачи сообщает верная хазрат Аиша: У нас дома была птица похожая на голубя по имени Даджин. Когда присутствовал почтеннейший посланник (мир ему и благословение), она стояла смиренно и молчаливо. Как только выходил почтеннейший посланник (мир ему и благословение), она начинала двигаться. Ходила туда-сюда. Не угомонилась. Выходит, это птица слушала почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). Во время его присутствия величаво молчала. 

[Второе событие] Событие о волке, ставшее как последовательным по значению по пяти-шести каналам, что это удивительная история была передана от известных сахабов по многим каналам. Сообщается по многочисленным каналам как Абы Саид Аль-Худри, Селеми ибн Аква, ибн Абу Вехб, Абу Хурейре и участник события пастух Ухбан, что схватил волк одну из коз. Пастух спас от лап волка. Волк сказал: «Ты не побоялся Аллаха. Забрал мой удел с моих лап». Пастух сказал: «Удивительно, разве волк говорит человеческим голосом?» Волк ответил: «Удивительно твое положение, что за этой местностью есть один человек, который призывает вас в рай. Является пророком. А вы его не признаете». Все каналы сходятся на том, что волк разговаривал. Но в сообщении Абу Хурейры, которое поступило по сильному каналу, говорится, что пастух сказал волку: «Если я пойду к нему, кто будет присматривать за моими козами?» Волк сказал: «Я присмотрю». Пастух, передав пастушество волку, ушел. Увидел почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), уверовал ему. Вернулся. Пастух нашел волка. Потерь нет. Зарезал ему одну козу. Потому что был его учителем.

По одному каналу сообщается, что курайшитские лидеры Абу Суфйан и Сафван увидели волка. Проследив за антилопой, зашел в заповедную зону. Волк вернулся. Потом они удивились. Волк заговорил. Известил их о посланничестве Ахмедаﷺ. Абу Суфйан сказал Сафвану: «Давай никому не будем говорить об этом случая. Боюсь, что Мекке опустеет, и присоединятся с ними». Одним словом, история с волком убеждает как категоричная последовательность по значению.

[Третье событие] Событие о верблюде, которое передавали важные сподвижники по пяти-шести каналам. Главным образом по многочисленным каналам, таким как Абу Хурейре, Салебе ибн Малик, Джабир ибн Абдуллах, Абдуллах ибн Джафар, Абдуллах ибн Абу Авфа, и сахабы, которые стоят в началах этих каналов, единогласно сообщают, что пришел верблюд, в виде почетного привета сделав 

земной поклон почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение), заговорил. По некоторым каналам сообщается, что верблюд разгневался в одном саду. Одичал. Никого не подпускал себе. Нападал. Зашел почтеннейший посланник (мир ему и благословение). К нему подошел верблюд. Почтенно совершил земной поклон. И возле него опустилась на колени. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) надел бразды. Верблюд сказал почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение): «Меня заставляли работать на очень тяжелых работах. А теперь меня хотят зарезать. Поэтому разгневался». Спросил у владельца верблюда: «Так ли это?» Ответили: «Да».

И верблюд почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) по имени Адба, после смерти пророка, от горя ни ел и не пил, вследствие чего и умер. Значимые имамы как Абу Исхак Исфарани сообщали, как этот верблюд разговаривал с почтеннейшим посланником (мир ему и благословение) об одной важной истории. И по достоверной передаче Джабир ибн Абдуллах сообщает, как в одном походе его верблюд очень устал. И не мог идти. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) легонько толкнул его. У верблюда от благосклонности Ахмедаﷺ появилась такая ловкость и радость, что нельзя было от ускорения удержать его за узды, и догнать на пути, о чем сообщил хазрат Джабир.

[Четвертое событие] Имамы хадисов во главе с имамом Бухари сообщают, как однажды ночью распустилась важная новость, будто за пределами лучезарной Мадины враг собирается атаковать. Потом храбрые всадники выехали разведать. Видят, на пути к ним едет один человек. Смотрят, оказался почтеннейшим посланником (мир ему и благословение). Повелел: «Ничего нет». Сев на знаменитого коня Абу Талхи, как требует его святая доблесть, поехал первым разведать ситуацию. И возвращался. Повелел Абу Талхе: , т.е. Твой конь не качает и быстро ходит. Но дело в том, что конь Абу Талхи был из той части, у которых не было походок, которых еще называли «катуф - медлительным». После той ночи ни один конь не смог сравниться с ним в походке. По достоверной передаче однажды в походе почтеннейший посланник (мир ему и благословение) перед чтением намаза сказал коню: «Стоять». Он остановился. И до завершения намаза не сдвинул ни один орган.

[Пятое событие] Слуга почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) Сефине, получив от почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) приказ съездить к губернатору Йемена Муазу ибн Джебелю, вышел в путь. В пути он повстречался со львом. Этот Сефине сказал ему: «Я слуга почтеннейшего посланника (мир ему и благословение)». Лев, зарычав, удалился. Не тронул его. По другому каналу сообщается, что когда Сефине возвращался обратно, заблудился. Наткнулся льву. Лев не тронул его и даже показал дорогу. И сообщается от хазрат Амра, что пришел один бедуин к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). У него в руке была ящерица. Сказал: «Если это животное засвидетельствует, я уверую тебе. Не то, я не поверю тебе». Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) 

спросил у животного. Этот ящер выразительно засвидетельствовал его посланничество. И мать правоверных Умму Селеме сообщает, что антилопа поговорила с почтеннейшим посланником (мир ему и благословение), и засвидетельствовала его посланничество.

Итак, подобно таким, еще есть много примеров. Впрочем, показали несколько образцов, которые твердо стали известными. Скажем тому, кто не признает и не подчиняется почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение): О, человек! Получайте назидание. Волк, лев признают и подчиняются почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). Вам следует стараться, чтобы не упасть ниже животного, волка.

[Второе ответвление] – это признание трупов, джиннов и ангелов почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). И у этого есть много событий. В качестве примера, начиная с мертвецов, покажем несколько популярных образцов, о которых сообщали доверяемые имамы. Что касается джиннов и ангелов, то они последовательны и примеров их не один, а тысячи. Итак, примеры из разговоров мертвецов:

[Первое] заключается в следующем: Сообщает один из преданных и знаменательных учеников хазрата Али Хасан Басри, который также был предводителем ученых внешних и внутренних наук во время табеинов, как один человек, приходя к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение), плакал и жаловался. Сказал: «У меня была маленькая дочка. Умерла в ущелье, которое поблизости. Там я ее оставил». Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) пожалел его, и сказал: «Давай, сходим туда». Пошли туда. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) позвал девочку. Сказал: «О, такая!» Вдруг умершая девочка ответила: . Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелительно спросил: «Не желаешь вернуться к своим родителям?» Она ответила: «Нет. Я нашла лучше них».

[Второе] Некоторые знаменательные имамы, как Имам Бейхаки и Имам ибн Адди, сообщают от хазрата Анас ибн Малик о том, как Анас сказал: «У одной пожилой женщины был один сын. Вдруг он умер. Эта благочестивая женщина сильно огорчилась. Сказала: О, Господь! Ради твоего довольства, и чтобы присягнуть и служить почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение), переселяясь, пришла сюда. Даруй мне ради почтения этого посланника моего единственного ребенка, который обеспечивает мне покой в моей жизни». Анас рассказывает: «Этот умерший человек встал. Поел с нами пищу». Итак, следующий отрывок из оды «Бурдеде» имама Бусиры, выражающий и указывающий на это удивительное событие:    , т.е. Если признаки выявили бы его величие и приемлемость в степени соответствующей его величине, то его именем ожили бы не то, что вновь умершие, а даже разложившие кости. 

[Третье событие] Имам Табарани и Абу Нуайм в доказательствах о пророчестве сообщают от Нумана ибн Бешир о том, как Зейд ибн Харидже, упав на рынке, умер. Привезли его домой. Когда женщины оплакивали его между вечерним и ночным намазами, вдруг сказал: « , т.е. Замолчите!» Потом выразительно высказав: , поговорил в какой-то мере. Потом посмотрели, не дает признаки жизни, умер. Итак, если безжизненные трупы подтвердят его посланничество, и живые не подтвердят, непременно, живые уголовники безжизненны, чем безжизненных, и мертвее, чем мертвецы.

[Четвертое событие] А что касается службы и явления ангелов почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение) и вера и подчинение ему джиннов, то это последовательные сообщения. Разъяснено утверждениями Корана и многими аятами. В битве при Бадре по утверждению Корана пять тысяч ангелов, служа ему, стали солдаты, стоя впереди как сахабы. Даже эти ангелы удостоились чести среди ангелов как сподвижники Бадра. У этого вопроса есть [две стороны].

[Первая] Бытие видов ангелов и джиннов категорично как группы животных и человеческого рода, и они связываются с нами, о чем в двадцать девятом слове было установлено твердыми доказательствами в категоричной степени как дважды два четыре. Их доказательства перешлем на указанное слово. [Вторая сторона] Благодаря положению почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) как знак чуда члены его общины имели честь видеть их и разговаривать с ними. Итак, имамы хадисов во главе с Бухари и имамом Муслимом единогласно сообщают о том, что однажды ангел, а именно, хазрат Джабраиль пришел в облике человека в белом одежде. Когда почтеннейший посланник (мир ему и благословение) сидел среди сахабов, подошел к нему, и спросил: « , т.е. Что такое вера, ислам и благодеяние? Объясни». Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) объяснил. Сахабы, находившиеся там, получили урок, а также четко видели этого человека. Хотя этот человек представлялся как путник, но на нем не было признаков путешествия. Встал. Вдруг исчез. Тогда почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел: Джабраиль поступил так, чтобы преподать вам урок.

И на основе достоверной передаче и категорической извещении имамы хадисов сообщают в степени последовательности по значению о том, как сахабы видели много раз хазраты Джабраиля в виде прекрасного человека по имени Дыхие возле почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). Так, например, хазрат Умар, ибн Аббас, Усаме ибн Зейд, Харис, верная Аише, Умму Селеме категорически установлено, что они твердо сообщают: Мы часто видим хазрата Джебраиля в облике Дыхие возле почтеннейшего посланника (мир ему и благословение)». Неужели возможно, чтобы эти лица говорили: «Видели», того, не увидев его? 

На основе достоверной передачи один из обрадованной десятки Саад ибн Ваккас, завоевавший Иран, сообщает, во время битв при Ухуде мы увидели двух хранителей в белом обличие, стоявших как дежурные с обеих сторон возле почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). Как выяснилось, оба оказались ангелами. И поняли, что они были хазрат Джабраиль и Микаиль. Интересно, если такой герой ислама скажет, что видел, может ли быть такое, чтобы не видел?

И Абу Суфйан ибн Харис ибн Абдулмутталиб, племянник пророка, по достоверной передаче сообщает, что во время битвы при Бадре мы видели между небом и землей всадников в белых обличиях. И хазрат Хамза попросил у почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), что хочет видеть Джабраиля. Показал ему у Каабы. Не выдержал. Потеряв сознание, упал на землю. Случаев такого рода, что видели ангелов, довольно много. Все эти случаи показывают какое-то чудо Ахмеда (мир ему и благословение). И указывают, что ангелы тоже мотыльки вокруг пророческого светила.

А что касается джиннов, то встречаться и видеть их не только сахабы, а обычные люди уммы тоже встречаются со многими, что часто происходит. Но самое твердое и достоверное сообщение, передав нам, рассказывают имамы хадисов, как ибн Месуд говорит: «Я видел джиннов в ту ночь, когда джинн из местности  встали на верный путь. Нашел схожим высокорослой группе, называемой Зут, из племен Судана. Были похожи на них». И является знаменитым случай с Халид ибн Велид, которого имамы приняли и вывели, о том, когда он разрушал идол по имени Узза, из него вышла самка из джиннов в облике черной женщины. Хазрат Халид ударом меча разделил на два эту самку. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) по поводу этого события сказал: «На самом деле поклонялись ей, находящеюся внутри идола Уззы. Отныне никто ей покланяться не будет». 

Знаменитое сообщение от хазрата Умара, который рассказал: «Когда мы были возле почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) пришел джинн по имени Хаме с посохом в руке. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) преподал урок о нескольких сурах из кратких сур. Получив урок, ушел. Насчет последнего события, правда, цеплялись некоторые имамы хадисов. Но знаменательные имамы приняли решение о его достоверности. Как бы там ни было, не стоит вести по этому поводу долгую дискуссию. Так как есть много примеров.

Также добавим, что тысячи авторитетов и богословов, такие как Гелани, благодаря свету и воспитанию почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), и следованию за ним, встречались и разговаривали с ангелами и джиннами. И такие события находятся в степени в стократной последовательности, и они многочисленны. Да, то, что община Мухаммедаﷺ имеет контакты и ведет беседы с ангелами и джиннами, является результатом чудодейного воспитания и наставления почтеннейшего посланника (мир ему и благословение).

[Третье ответвление] Непогрешимость и защита почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) является ясным чудом. Ясная истина благородного аята:  , показывает много чудес. Да, когда вышел почтеннейший посланник (мир ему и благословение), он единолично бросил вызов не только какой-то группе, племени, каким-то политикам, или какой-то религии, а бросил всем правителям и всем последователям религии. Однако дело в том, даже когда его дядя был его самым большим врагом, и его племя и род были его врагом, за двадцать три года деятельности, несмотря на то, что он был без караула, охраны и церемоний, и подвергался покушениям, спокойно умирая в постели, поднялся высшим местам. За весь этот процесс он был под защитой и сохранностью, о чем этот аят  как солнце показывает, выражая, насколько сильна эта истина и насколько прочна эта точка опоры. А мы в качестве образцов отметим несколько событий, которые обрели категоричность. 

[Первое событие] Хадисоведы и автобиографы единогласно сообщают, курайшитские племена твердо объединились убить почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). Даже по плану одного шайтана в облике человека из каждого племени взяли минимум по одному человеку, чтобы между ними не возникла смута, вследствие чего около двести человек под командованием Абу Джахля и Абу Лехеба напали на счастливый дом почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). У почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) был хазрат Али. Ему сказал: «Ты эту ночь лежи на моей постели». Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) ждал до прихода курайшитов. Окружили весь дом. Тогда и он вышел. Бросил на них немного земли. Никто из них не заметил его. Пройдя через них, удалился. В пещере Севр два голубя и паук как охранники сохранили его от всех курайшитов.

[Второе событие] Является твердым случаем, когда, выйдя из пещеры, направились в Мадину, лидеры Курайша, наняв за значительное вознаграждение храброго человека по имени Сурака, отправили к нему, чтобы догнав, попытался убить их. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) и верный Абу Бакр, когда, выйдя вместе из пещеры, были в пути, увидели, как Сурака приближается к ним. Абу Бакр встревожился. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повторил , как это сказал в пещере. Посмотрел на Сураку. Ноги коня Сураки впиваясь в землю, так и остались. Избавившись от этого, опять погнался за ним. И оттуда, куда опять впивались ноги коня, начал дымить. И тогда понял, что ни он, ни кто-нибудь другой не сможет цепляться за него. Попросил пощады. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) пощадил его. Но сказал, чтобы он сделал так, что за ним никто не приходил. В связи с этим событием считаем уместным разъяснить следующее: Достоверно сообщается: Один пастух, как только 

их увидел их, пошел сообщить в Мекку. Но когда зашел в город Мекку, забыл зачем пришел. Сколько бы ни старался, не смог вспомнить. Был вынужден возвращаться. Потом понял, что заставили его забыть.

[Третье событие] Во время битвах при Гатафане и Анмар сообщают многи имамы по многим каналам, что храбрый вождь племени по имени Гаврас незаметно подкрался к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение), и сказал ему, держа в руке обнаженный меч: «Кто спасет тебя от меня?» Сказал: Аллах! Потом помолился так: , и внезапно этот Гаврас получил удар скрытой стороны между двумя плечами. Меч выпал с его рук, и он опрокинулся. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение), взяв руки меч, спросил: «Кто теперь спасет тебя?» Потом простит его. Этой человек уйдет к своей группе. И все удивлялись этому очень дерзкому и смелому человеку. Спрашивали его: «Что с тобой случилось? Почему ничего не смог сделать?» Он сказал, как все произошло, и то, что он только что пришел от лучшего человека. И так же, как это событие, в битве при Бадре один лицемер в момент беспечного положения почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), незаметно подкравшись сзади, собирался ударить, подняв меч, внезапно почтеннейший посланник (мир ему и благословение) посмотрел на него. Он задрожал, и уронил меч на землю.

[Четвертое событие] известно, как близкое к последовательным передачам по значению, и многие комментаторы считают его причиной ниспослания этого аята:   и выдающиеся ученые в науке тафсир и имамы хадисоведы сообщают, как Абу Джахил поклялся: Если я увижу Мухаммедаﷺ в земном поклоне, я ударю его этим камнем. Взяв большой камень, ушел. Когда увидел его в земном поклоне, подняв, собирался ударить, но руки остались наверху застывшими. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение), после того, как завершил намаз, встал. Рука Абу Джахля развязалась. И то, развязалась либо с позволения почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), либо оттого, что не осталась нужды.

И также по другому каналу сообщается, как Велид ибн Мугире из племени Абу Джахля, взяв камень, пошел ударить почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), когда он будет в земном поклоне. У него закрылись глаза. Не увидел почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) в заповедной мечети. Пришел. Не видел даже тех, кто его отправлял. Лишь слышал их голоса до завершения намаза и ухода почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). Потом его глаза открылись из-за ненадобности.

По достоверной передаче сообщают от правдивого Абу Бакра, что после того, как был ниспослан сура , жена Абу Лехеба Умму Джемил, которую 

назвали , взяв камень, пришла в заповедную мечеть. Абу Бакр и почтеннейший посланник (мир ему и благословение) сидели там вместе. Ее глаза видят Абу Бакра, и спрашивает: О, Абу Бакр, где твой друг? Я слышала, что он меня высмеял. Если увижу его, я ударю этим камнем ему в рот». Не увидела пророка(мир ему и благословение), который был рядом. Разумеется, такая носительница дров ада не может, войдя в его аудиенцию, увидеть султана Левляки*, который находится под божьей защитой. Ей ли об этом говорить?

[Пятое событие] Сообщает по достоверной передаче, что Амир ибн Туфейл и Эрбед ибн Кайс сговорились о том, что когда они будут у почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) Амир сказал: Я буду его отвлекать. Ты его ударишь». Потом смотрят, ничего не смогут сделать. Когда ушли он спросил у подельника: «Почему не сразил его?» Ответил: «Как я его мог сразить? Как только намеревался, смотрю, ты заходишь между нами. Как же я тебя убью?»

[Шестое событие] Сообщает по достоверной передаче, что во время битвы при Ухуде или при Хунейне Шейба ибн Усман Аль-Хаджбийе, дядю и отца которого убил хазрат Хамза, спрятался, чтобы отомстить. Как только поднял обнаженный меч за спиной почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), вдруг уронил меч с рук. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) посмотрел на него. Положил руку ему на грудь. Шейба рассказывает: «После этой минуты никто на свете не смог стать любимее, чем он». Уверовал. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел ему воевать. Шейбе говорит: «Я пошел, начал воевать впереди почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). В тот момент, если пришел мой отец, я бы его тоже сразил».

И в день взятия Мекки некто по имени Фадала пришел к почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение), чтобы сразить его. Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) улыбнулся ему, и спросил: «О чем это ты поговорил с душой?» Попросил для Фадалы прощение. Фадала пришел к вере, и сказал: В тот момент никто на свете не был бы любимее, чем он».

[Седьмое событие] По достоверной передаче говорится, что в тот момент, когда иудеи с умыслом покушения хотели бросить большой камень на почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), когда он сидел, почтеннейший посланник (мир ему и благословение) в ту минуту встал с места благодаря божьей защите. Это покушение остался безуспешным.

Есть много событий как эти семь примеров. Имамы хадисов во с Имамом Бухари и Имамом Муслим передают от хазрата Аиши, что после того, как был ниспослан аят , иногда почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелевал тем, кто его охранял: «

, т.е. не надо сторожит меня, мой Господь меня охраняет».

Итак, в этом послании от начала досюда показывают, что каждый вид, каждый мир этой вселенной признает почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) и связан с ним. В каждом роде вселенной проглядывается его чудеса. Значит, это личность Ахмедаﷺ является служащим и посланником Всевышнего, но как с позиции Творца вселенной и Господа всех существ. Да, как надзирающего служителя правителя знает и признает все учреждения страны. В какое бы учреждение не заходил, будет иметь отношение с ним. Ибо у него есть назначение от имени правителя над всеми. Например, если был бы лишь ревизором в юстиции, то он имел отношение с этим органом. Другие учреждения его не признавали бы. Если он ревизором в армии, то властные органы его не знают. Таким же образом, во всех учреждениях божьего царства, начиная от ангелов до комаров и пауков, каждая группа знает и признает его, или ей сообщат. Значит, он – печать пророков и посланник Господа миров. И охват его посланничества выше, чем у всех пророков.

[Шестнадцатая отметка] Необычности, называемые как предвестники, и проявившиеся до миссии пророчества, как имеющие отношения с пророчеством, тоже являются доказательствами пророчества. И эта отметка тоже состоит из [трех частей].

[Первая часть] По утверждению Корана это – сообщения о почтеннейшем посланнике (мир ему и благословение), переданные в Теврате (Торе), Инджиле (Евангелии), Зебуре (Псалмы) и в страницах пророков. Да, поскольку эти писания небесные. И владельцами этих писаний являются пророки. Разумеется, и в любом случае, говорить о лице, которое улучшит их религии, изменит образ вселенной, осветит полземли принесенным светом, необходимо и категорично. Приемлемо ли, что эти книги, которые сообщали о малых событиях, не сообщили о феномене Мухаммеда (мир ему и благословение), который является самым значимым событием человеческого рода? Итак, поскольку открыто будут сообщать. То им следует либо опровергнуть, чтобы избавит свои религии от разрухи и книги от отмены; либо подтвердить, чтобы благодаря этому лицу спасти веру от суеверия и искажения. Однако дело в том, что по единогласию друзей и врагов ни в одной книги нет признаков опровержения. В таком случае должно быть подтверждение. Раз есть в абсолютном порядке подтверждение. И поскольку есть твердый мотив и обоснованная причина, требующая наличие этого подтверждения. Мы тоже докажем это [тремя категоричными доводами], указывающими на наличие этого подтверждения.

[Первый довод] Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) языком Корана говорит им: Ваши книги подтверждают меня и в них есть мои особенности. В вещах, о которых я вам рассказываю, ваши книги меня подтверждают.            

Бросает вызов им такими аятами, как     . Несмотря на то, что он непрерывно бил их по голове, твердя: «Принесите Таурат. Прочтите. Давайте, приводя своих жен и детей, открывая руки пред божьими вратами, призовем проклятие на лжецов», ни один ученый из иудеев, или христианский священник не смог показать его ошибку. Если бы показал, то лицемерные иудеи и весьма завистливые и многочисленные неверующие и весь мир неверия объявили бы по всему миру. Также им сказал: «Или найдите мою ошибку или с вами буду бороться до уничтожения. Но они выбрали войну, беспорядки и переселение. Если бы нашли ошибку, он спаслись бы. 

[Второй довод] Фразы в Таурате, Инджиле и Забуре оттого, что не превосходны как в Коране, и в связи с непрерывными их языковыми переводами, много иностранных слов вошло в эти писания. И слова комментаторов и их ошибочные трактовки спутали их с аятами. И к этому еще добавились искажения некоторых невеж и недоброжелателей. Таким образом, в этих книгах увеличились искажения и изменения. Даже знаменитый выдающийся Шейх Рахметуллах Хинди, доказывая искажения в тысячи местах из прошлых книг священникам и богословам из иудеев и христиан, заставил их замолчать. Итак, несмотря на столь многочисленные искажения, в это время тоже знаменитый Хусейн Джисри (да, смилуется над ним Аллах) вывел из этих книг сто четырнадцать доказательств о пророчестве Ахмедаﷺ. Написал в послание «Хамидийе». Это послание перевел покойный Исмаил Хаккы из Менастыра. Желающие могут обратиться и увидеть.

И много иудейских и христианских ученых установили и признали, что в их книгах написаны особенности Мухаммеда аравийского (мир ему и благословение). Да, вначале один из знаменитых королей Рима Геракл в качестве не мусульманина признал и сказал: «Да, Иса (мир ему) сообщал о Мухаммеде (мир ему и благословение)».

Знаменитые лидеры и ученые, как правитель Египта король Рим Мукавкис, известные иудейские ученые ибн Сурия, ибн Ахтаб, его брат Кааб ибн Эсад, Зубейр ибн Батия, утверждали, хотя оставались не мусульманами, что в книгах есть его свойства, и написано о нем.

 И те, кто поверил, отказываясь от упрямства, как только увидели свойства Мухаммедаﷺ в прошлых книгах, из знаменитых богословов иудейства и известных священников христианства, показывали его особенности в Таурате и Инджиле. И этим убедили в споре других иудейских и христианских богословов. Так, например, популярный Абдуллах ибн Селам, и Вехб ибн Мунеббих, и Абу Ясир, и Шамул, – Это   человек жил во время короля Йемена Туббы. Тубба как поверил заочно до миссии пророчества, так же Шамул. Двое сыновей Сайлы Усйед и Салебе, что был с ними 

такой случай: К племени бану Надиры пришел в гости знающий Аллаха человек по имени ибн Хеябан, сказал , и умер. Потом когда это племя сражалась с почтеннейшим посланником (мир ему и благословение), вышли на поле Усйед и Салебе, и крикнули этому племени: , т.е. то лицо, о котором сообщал ибн Хеябан, вот он. Не воюйте с ним. Он они не послушали их. И нашли свое горе.

Много богословов иудаизма, такие как иудейский ученый ибн Бюнямин, Мухайрик и Кааб Уль-Ахбар уверовали на основе того, что увидели пророческие свойства в книгах. Одолели в споре прочих неверующих. И из ученых христиан известный Бахира, о ком было сказано выше, с кем был такой случай: Когда почтеннейший посланник (мир ему и благословение) со своим дядей ездил в сторону Шама, ему было двенадцать лет. Монах Бахира ради него пригласил курайшитов [Примечание]. Смотрит, как бросающая тень облако стоит на том месте, где был караван. Значит, человек, которого я ищу, находится там. Потом отправил человека и его тоже привели. Сказал Абу Талхе: «Ты лучше вернись. Езжай в Мекке. Иудеи очень завистливый народ. Его свойства упомянуты в Таурате. Они предадут».

[Примечание] Существуют два предания. Поэтому упомянут с двух сторон. Не следует полагать, что они противоречивые.

      Такие люди как царь и лидер Эфиопии Неджаши, увидев в книгах особенности Мухаммедаﷺ, вместе уверовал. И известный христианский ученый по имени Дагатир увидел особенности, поверил. Объявил среди римлян, и его убили мучеником. И один из лидеров христиан Харис ибн Аби Шамар Иль-Гассани, и крупные религиозные лидеры, и короли Дамаска, т.е. такие известные лица как Сахиб Илья, Геракл, ибн Натур и Джаруд увидели его свойства в книгах и поверили. Лишь Геракл ради мирского царства не изъявлял веру.

И подобно этим, Селман Фариси. Кстати он тоже раньше был христианином. После того, как увидел особенности почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), искал его. Знаменательный ученый по имени Темим, и популярный глава Эфиопии Неджаш, и христиане Эфиопии, священники Неджрана все единогласно сообщают, что видели в книгах особенности пророка. Поэтому и уверовали.

[Третий довод] Итак, в качестве примеров покажем несколько образцов из аятов Таурата, Инджиля и Забура о пророке (мир ему и благословение). [Первый] В Забуре есть такой аят: . Здесь установитель сунны, означает имя Ахмеда. Аят в Инджиле: , т.е. я ухожу, чтобы к вам пришел Фараклит, т.е. чтобы пришел Ахмед. Второй аят в Инджиле: , т.е. я у моего Господа прошу 

пророка, который отделит истину ото лжи, чтобы вечно был с вами. Фараклит в значение Фарук, т.е. отделитель истину ото лжи, является именем пророка в этих книгах. Аят в Таурате: , т.е. У Хаджара будет ребенок. А от ее ребенка появится такой, что его десницы будет над всеми. И все руки откроются ему с почтением и подчинением. Второй аят в Таурате:   , т.е. из сынов Исмаиля, которые братья сынам Исраиля, отправлю такого как ты. Положу свое слово ему в уста. Будет говорить моим вдохновением. Тем, кто не будет принимать его, накажу мучением. Третий аят в Таурате:    .

[Напоминание] Имя Мухаммед в этих книгах были в образах в сирийских формах Мушаффах, Аль-Мунхаменна, Химйата, которые на иврите означали имя Мухаммед. Ясное название Мухаммед было мало. А ясные части завистливые иудеи исказили. Аят в Забуре  . И из семи Абдуллахов Абдуллах ибн Амр и Абдуллах ибн Ас, которые тщательно изучили прошлые книги, и Абдуллах ибн Селам, который первый принял ислам из знаменитых иудейских ученых, и из выдающихся ученых сынов Исраиля Кааб Уль-Ахбар в Таурате, когда еще он сильно не был искажен, показали, объявив, точь-в-точь следующий аят:…………. ………. ………….. ……. ……..     . И еще один аят в Таурате:   . Итак, в этом аяте слово Мухаммед пришло в значение Мухаммед в сирийском названии.

Другой еще один аят Таурата: . Итак, в этом аяте обращается пророку, который придет после Мусы от сынов Исмаиля, приходившихся братьям сынам Исхака. Другой еще аят в Таурате: . Итак, значения слова «мухтар - избранный» является «мустафа - избранный». Также 

является пророческим именем. Отрывок в Инджиле:  описывает пророка, который придет после Исы (мир ему) и был оповещен благим названием как лидер мира в нескольких аятах Евангелии. Итак, этот аят показывает, что придет пророк, который будет с мечом и уполномочен на борьбу.   означает меч. И община тоже как он будет с мечом, т.е. уполномочен на борьбу, о чем, конце суры «Победа» аят , как и аят в Инджиле, указывая на другие аяты, объявляет, что Мухаммед (мир ему и благословение) будет с мечом и уполномочен на борьбу.

В тридцать третьем разделе пятой книги Таурат (Торы) есть такой аят: «Всевышний, приняв в горе Синай, взошел нам в Саире, и проявился в горах Фаран». Итак, этот аят как сообщает фразой «прием истины в горе Синай» о пророчестве Мусы, и фразой «восхождением истины в горе Саиры», состоящей из гор Шама, о пророчестве Исы. Таким же образом фразой «проявлением истины в горах Фаран», состоящих по единогласию из гор Хиджазе, в обязательном порядке сообщает о посланничестве Ахмедеﷺ.

Подтверждая суждение  в конце суры «Победа», в Торе есть такой аят о сподвижниках пророка, который проявится в горах Фаран: «Знамена у святых с ними. С правой стороны». Описывает как святые, т.е. его сподвижники святы и богоугодники.

В сорок втором разделе книги пророка Эшия есть такой аят: «Преславный Правый перед концом света пошлет своего избранного и видного раба. И отправив ему верного духа Джабраиля, научит его божьему религию. Он тоже по учению верного духа научит людей и среди людей будет истиной. Он – свет. Выведет народ из мрака. То что, мне сообщил Господь интуитивно, сообщаю вам». Итак, этот аят крайне ясно описывает особенности Мухаммеда (мир ему и благословение).

В четвертом разделе книги пророка Михаила, названного именем Мишаиль, есть такой аят: «В конце света будет властной община, к кому проявлена милость, и они там выберут благодатную гору для поклонения Правому. С каждого края там соберется народ, чтобы поклонятся одному Господу. Они Ему не будут приобщать соучастников». Итак, этот аят явным образом указывает на самую благодатную гору мира Арафат и описывает возвеличивания и поклонения там паломников, прибывших из разных краев, а также общину Мухаммедаﷺ, известную названием милосердная община.

В семьдесят втором разделе Забур (Псалмы) есть этот аят: «Будет царем от моря к морю, владыкой от рек до частей и конца земли. Ему принесут дары цари 

Йемена и Алжира. Правители ему будут кланяться до земли и подчинятся. Всего будут его благословлять, и каждый день за него будут молиться с благоденствием. Будет светиться из лучезарного города. Его слава будет длиться вечно. Его имя было до существования солнца. Его имя будет распространен пока стоит солнце». Итак, этот аят крайне открыто описывает гордость мира (мир ему и благословение). Интересно, кто после хазрата Давуда (мир ему), кроме Мухаммеда (мир ему и благословение), какой пророк приходил, чтобы его религия распространилась от востока до запада, обложил джизьей (налог) царей, подчинил правителей, будто они ему делают земной поклон, и каждый день пятая часть человечества молился за него и благословил, и заблестел его свет из Мадины? Кто есть? Или кого можно показать?

И тридцатый аят четырнадцатого раздела Евангелия от Иоанна на турецком языке: «Отныне с вами много разговаривать не буду. Так как придет глава этого света. А у меня никак нет его свойства». Итак, глава сего света означает гордость мира. Титул гордость мира стала самым популярным званием Мухаммеда арабского (мир ему и благословение).

Опять седьмой аят шестнадцатого раздела Евангелия от Иоанна заключается в следующем: «А я говорю вам истину. Мой уход вам полезен. Пока я не уйду, вам не придет утешитель». Итак, смотрите. Кто же может быть главой мира и предоставившим истинное утешение людям, кроме Мухаммеда арабского (мир ему и благословение)? Да, гордость мира – это он. Это он, кто предоставил преходящим людям истинное утешение, избавляя их от вечного исчезновения.

И восьмой аят шестнадцатого раздела Евангелия от Иоанна: «Когда он придет, заставит замолчать мир о грехах, о благополучии, и о суждениях». Итак, кроме Мухаммеда арабского (мир ему и благословение), кто же пришел, который изменил смуту мира в благополучие, спас от грехов и многобожия, и преобразил мировую политику и правление?

И одиннадцатый аят шестнадцатого раздела Евангелия от Иоанна: «Ибо настало время прихода главы сего света [Примечание]». Итак, глава света, разумеется, является господином людей Ахмед Мухаммед (мир ему и благословение). И тринадцатый аят двенадцатого раздела Евангелия от Иоанна: «Но когда придет этот правый дух, всех вас наставит на истину. Так как не от себя будет говорить, а, сообщит вам о будущих случаях, говоря все, что услышал». Итак, этот аят ясный. Интересно, кто же, кроме Мухаммеда арабского (мир ему и благословение), призывал всех людей разом к истине, и каждое свое сообщение передавал от вдохновения, и говорил то, что слышал от ангела Джабраиля (мир ему), и подробно сообщил о воскрешения и об ином свете? И кто может быть?

[Примечание] Да, это лицо такой глава и султан, в течение одной тысячи триста пятьдесят лет в каждом веке из большинства веков у него было минимум триста пятьдесят миллионов последователей и подчиненных. Полноценной покорностью и повиновением подчиняются его приказам. Каждый день, желая ему мира, обновляют присягу.

И в писаниях пророков есть сирийские и древнееврейские имена в значение имен Мухаммед, Ахмед, Мухтар почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). Итак, в страницах хазрат Шуайба его имя – Мушаффах, что означает Мухаммед. И в Торе назван Аль-Мунхаменна в значение Мухаммед, и Химята в значение пророк Аль-Харам (Заповедной мечети), в Псалме Аль-Мухтар. Опять в Торе его имя проходит как , также в Торе и в Забуре , и в страницах Ибрахима и Торе . И еще в Торе . Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелевал: .

Также в Евангелие про названия пророка говорится как , т.е. обладатель меча и посоха. Да, самый значимый среди пророков, кто обладал мечом, является почтеннейший посланник (мир ему и благословение), который был уполномочен воевать своей общиной. Опять в Евангелие называется как обладатель короны. Да, титул обладатель короны относится почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). Так как корона означает чалма. В прошлые времена среди народов племя арабов, в общем, всем народом обвязывали чалму и тюрбан. В Евангелие обладатель короны категорически означает почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). И другое название в Евангелие это  или , что в комментариях к Евангелию придали значение как правдолюба и отделителя истины и лжи друг от друга, что является именем того, лица, кто направит будущих людей на истину.

В одном месте Евангелия Иисус сказал: «Я ухожу, чтобы пришел глава мира». Интересно, после хазрат Исы (мир ему), кто же пришел, кроме почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), который стал бы главой мира, наставит людей вместо хазрат Исы (мир ему), отделяя и разделяя истину и ложь? Значит, хазрат Иса (мир ему) всегда извещал благую весть своей пастве и сообщал: «Придет кто-то. И не останется надобность мне. Я его начало и благой вестник». Как благородный этот аят:   [Примечание]. Да, в Евангелие хазрат Иса (мир ему) много раз своей пастве извещал благую весть. И говорил, что прибудет самый важный лидер людей. Упоминал это лицо некоторыми именами. Эти имена, разумеется, на сирийском языке, и на иврите. Исследователи изучали их. Эти имена в значениях  

. Значит, Иса (мир ему) много раз сообщает радостную весть об Ахмеде (мир ему и благословение).

[Примечание]  Известный путешественник Авлия Челеби прочитал этот аят из почтенного Евангелия, написанного на коже антилопы, в гробнице хазрат Шемун Сафы. Аят, ниспосланный о почтеннейшем посланнике (мир ему и благословение):  - один мальчик,  - из потомков Ибрахима,  – будет пророком, – не лжец,  – его,  – место рождения будет Мекке,  – придет добро деянием,  – его благословенное имя,  [Примечание]– будет Ахмед Мухаммед,  – его последователи,  – будут держать сей мир,  – опять будут держать мир.

[Примечание] Это слово  искажено от Мемеда, и Мемед тоже от Мухаммеда.

[Вопрос?] Почему хазрат Иса (мир ему) извещает благую весть больше, чем от каждого пророка, другие лишь сообщают, форма радостной вести маловата? [Ответ] Потому что Ахмед (мир ему и благословение) спасает Ису (мир ему) от ужасного опровержения и клеветы иудеев, и его религию от страшного искажения; а также  обладает высоким легким и сборным шариатом, который дополнит с точки зрения суждений недостатки христианского шариата, вопреки сложному шариату сынов Исраиля, которые не признавали Ису (мир ему). Итак, поэтому много раз извещает благую весть, говоря: «Придет глава сего света». Итак, в Торе, Евангелия, Псалме и других страницах пророков есть с особой важностью записи, и имеется много аятов о пророке, который придет в конце. Как мы показали некоторые их образцы. И в этих книгах упоминается многими названиями. Интересно, кто же может быть этот пророк конца времени, о котором повторно и с такой важностью говорят в аятах книг пророков, кроме Мухаммеда (мир ему и благословение)?

[Вторая часть] Цель от предвестников и доказательств его пророчества заключается в следующем: До посылания Ахмедаﷺ в промежутке отсутствия посланничества предсказатели и часть людей, считающихся в то время в какой-то мере угодниками и знатоками Аллаха, известили, что придет почтеннейший посланник (мир ему и благословение), и распространили это известие. Оставляли в виде стихов грядущим столетиям. Их много. Мы отметим известную и распространенную часть, которую передавали и приняли историки и автобиографы.

Так, например, царь из правителей Йемена по имени Тубба увидел в старинных книгах особенности почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), и поверил. Объявил всем такой стих: « , т.е. Я подтверждаю посланничество Ахмедаﷺ. Если я успею до его времени, я стану его визиром и племянником [Примечание]». 

[Второе] Знаменитый Кусс ибн Саида, который был самым известным и знаменательным оратором арабского народа и верующим одному Богу личностью со светлой душой. Итак, это лицо до появления пророчества объявил посланничество Ахмедаﷺ следующим стихом: .

[Примечание] То есть, стану как Али (р.а.)

[Третье] Один из предков почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) Кааб ибн Лювей объявил пророчество Ахмедаﷺ следующим образом как следствие внушения: , т.е. Придет пророк Мухаммед неожиданно, и предоставит правильные сообщения».

[Четвертое] Один из правителей Йемена Сейф ибн Зи-Езен увидел в старинных книгах особенности почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), и поверил. Был страстно желающим. Когда предок почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) Абдулмутталиб поехал в Йемен с караваном Курайша, Сейф ибн Зи-Езен позвал их к себе. И сказал им:

, т.е. «В Хиджазе на свет появится один ребенок. Между его двумя плечами будет знак в виде печати. Итак, этот ребенок станет лидером всему человечеству». Потом тайно вызвал Абдулмутталиба и удивительным образом сообщил до послания пророка, сказав: «Это ты предок этого ребенка».

[Пятое] Один из кузенов великой Хадиджи Варака ибн Нувфел. Вначале откровений почтеннейший посланник (мир ему и благословение) встревожился. Великая Хадиджа рассказала об этом известному Варака ибн Нувфелю. Варака сказал: «Отправь его мне». Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) сходил к нему. Рассказал, какое состояние переживает вначале откровения. Варака сказал: «Не беспокойся. Это божье откровение. Радость тебе! Ожидаемый пророк это ты. Иса о тебе сообщал как благую весть».

[Шестое] Аскалани Аль-Химйари назывался знающим Аллаха. До появления пророчества, когда встречался с курайшитами, спрашивал: «Есть ли среди вас такой, кто претендует на пророчество?» Говорили: «Нет» Во время появления пророчества опять спросил. Ответили: «Да, есть один, который претендует на пророчество». Он сказал: Вот именно, его ждет весь мир».

[Седьмое] Ибн Уль-Ала, один из христианских богословов из Бенамина, сообщил до пророчества и, не увидев пророка. Потом пришел и увиделся с почтеннейшим посланником (мир ему и благословение), и сказал: 

  , я видел твои свойства в Евангелие, уверовал, сын Марии оповещает благую весть о твоем пришествии в Евангелие.

[Восьмое] Вышеупомянутый царь Эфиопии Неджаши сказал: , т.е. лучше бы я был слугой почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) взамен этого царства. Такая служба намного выше царства.

Теперь после этих знатоков Бога, сообщивших из сокровенной стороны по господнему внушению, довольно открыто извещали о пророчестве и о пришествия почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) предсказатели, получившие сообщения через джиннов и духов из сокровенной стороны. Их много. Мы отметим несколько из них, переданные во многих книгах истории и жизнеописания пророка, и ставшие известными и последовательными по значению. Переправляя их длинные истории и слова книгам о жизнеописания, лишь обобщенно расскажем.  

[Первое] Известный предсказатель по имени Шыкк, у которого был один глаз, одна рука, одна нога, будто был получеловек. Итак, этот предсказатель твердо вошел в историю в степени последовательности по значению, что он повторно говорил, сообщая о почтеннейшем посланнике (мир ему и благословение).

[Второе] Известный предсказатель Дамаска по имени Сатих, что был он без костей, будто его тело не имело органов, небывалое творение как лицо в груди, и прожил долгую жизнь. Правильные известия, которых сообщал из сокровенной стороны, стали популярными среди людей того времени. Даже Кисра, т.е. персидский царь отправил ему своего ученого посла по имени Мувейзан для того, чтобы толкования своего удивительного сна и секрет падения четырнадцати балкончиков в его дворце во время рождения Ахмедаﷺ. Сатих сказал: «Из вас четырнадцать человек будут царствовать, потом ваше царство разрушится. И придет кто-то. Проявит свою религию. Вот он уберет вашу религию и государство». В таком смысле отправил сообщение Кисре. Итак, этот Сатих ясно сообщил пришествие пророка конца света.

И известные предсказатели как Севад ибн Кариб Ад-девси, Хунафир, Афа Неджар, Джизл ибн Джизл Аль-Кинди, ибн Халасати Ад-девси, Фатима бинти Нуман Неджарие сообщили, как было подробно разъяснено в книгах истории и жизнеописания, о пришествия пророка конца света, и о том, что этим пророком будет Мухаммед (мир ему и благословение).

И родственница хазрата Усмана Суди бинти Курейз через прорицания получила известие из сокровенной стороны о пророчестве почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). В начальных порах ислама сказала хазрат Усману Зинурейну: 

«Ты иди. Прими веру». Усман пришел в начальную пору, и уверовал. Итак, эта Суди данное событие сказала стихотворением: .

Подобно предсказателям, так называемые хатифы (добрый дух пустыни), представляющие джиннов, самого которых не видно и голоса которых слышно, повторно сообщали пришествие почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). Вот, например, на Зейаба ибн Хариса крикнул хатиф из джиннов. Стал причиной принятия ислама ему и другим.  Опять один хатиф из джиннов так крикнул на Самиати ибн Каррети Аль-Атафани. Некоторые пришли к вере.  Сообщения и благие вести от хатифов известно и множество.

Как сообщали предсказатели и хатифы. Так же сообщали идолы и жертвы, принесенные идолам, о посланничестве Мухаммеда (мир ему и благословение). Вот, например, известный рассказ о том, как идол племени Мазен, закричав: , сообщил о посланничестве Ахмедаﷺ. И известное событие, которое послужило принять ислам Аббасу ибн Мирдасу, состоит в следующем: У него был идол по имени Димар. Этот Димар однажды издал такой звук: « , т.е. до пришествия Мухаммеда поклонялись мне. Теперь пришла речь Мухаммеда. Отныне этого заблуждения не будет». Хазрат Умар до ислама услышал от жертвы, которого приносили идолу, такое: . Итак, подобно этим примерам есть много событий. Доверяемые книги, приняв, передали их.

Как сообщали о посланничестве Ахмедаﷺ предсказатели, знатоки Аллаха, хатифы, даже идолы, и жертвы. Каждое событие стало причиной принятия веры некоторым людям. Так же на некоторых камнях, и на могилах и на камнях могил были выражения: , высеченные древними буквами. Благодаря их некоторые люди пришли к вере. Да, надпись , высеченная на некоторых камнях древними буквами, относится почтеннейшему посланнику (мир ему и благословение). Ибо до него, ближе его времени, было лишь семь имен Мухаммед. Других не было. Эти семь человек, ни с какой грани, не были достойны выражению: .  

[Третья часть] Чудеса и события как предвестники, возникшие во время рождения почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). Эти события произошли как имеющее отношение к его рождению. И есть некоторые событие до 

пророчества, что непосредственно являются его отдельным чудом. Их много. В качестве образцов отметим несколько известных примеров, которых приняли имамы хадисов и достоверность которых установлены.

 [Первый] В ночь пророческого рождения и его мать и мать Усмана ибн Ас, которая была рядом, и мать Абдуррахмана ибн Авфа видели большой свет, что все трое сказали: «В момент рождения мы видели такой свет, что этот свет осветил нам восток и запад». [Второй] В ту ночь большинство идолов упали вниз головой. [Третий] Дворец известного царя Кисры в ту ночь раскололся, шатаясь; и падение четырнадцать балкончиков.

[Четвертый] Маленькое море Савы, которую освящали, в ту ночь провалилось в землю; и потух в ночь рождения вечно горящий, непотухающий и постоянно зажигаемый огонь, которого принимали как за объект поклонения волхвы в Истахр-абаде. Итак, эти три-четыре события указывает на то, что эта вновь прибывшая на этот свет личность устранить огнепоклонство. Разделит дворец персидского царства. Запретит освящение вещей, на которых нет божьего позволения.

[Пятый] Правда, они произошли не в ночь рождения, но оттого, что были довольно близки к рождению, что эти события тоже являются предвестниками Ахмедаﷺ.

А это случай со слоном, разъясненный по твердому утверждению в суре , где говорится, что царь Эфиопии по имени Эбрехе прибыл, выдвигая перед собой громадного слова по имени Махмуд. Когда приблизились к Мекке, слон не шел. Не смогли найти решение, вернулись. Птицы Эбабиль одолели и рассыпали их, они убежали. Эта удивительный рассказ подробно известен в исторических книгах. Итак, это событие является доказательством пророчества почтеннейшего посланника (мир ему и благословение). Ибо ближе к его рождению почтенная Кааба, которая будет для него киблой, местом рождения, любимой родиной, спасена сокровенным и чудесным образом от разрушения Эбрехи.

[Шестой] Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) в детстве, когда был возле Халимы Садийе, по свидетельству Халимы и супруги Халимы, они видели, как много раз кусок облако затенял над ним, чтобы ему не было неудобно от солнца; и об этом рассказали народу. И этот случай достоверно распространился. И, во время поездки в сторону Шама когда ему было двенадцать, по свидетельству монаха Бахиры, видел, как кусок облако бросает тень на голову почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), и показал другим. И опять до появления пророчества, однажды, когда почтеннейший посланник (мир ему и благословение) возвращался с торговли со слугой великой Хадиджи Мейсерой, великая Хадиджа увидела, как два ангела в образе облако бросают на него тень. И рассказала об этом своему слуге Мейсере. Мейсере тоже сказал великой Хадидже: «Я это видел за время всей поездки».

[Седьмой] Установлено на основе достоверной передачи, что почтеннейший посланника (мир ему и благословение) до отправления пророком как-то сел под деревом. Это земля была сухая. Вдруг зазеленел. Ветки деревья, склонившись над ним, завиваясь, затенили его.

[Восьмой] Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) когда был маленьким, проживал в доме Абу Талиба. Если Абу Талиб и его семья ели вместе с ним, наедались. А если его не будет во время еды, не могли насытиться. Данный случай и известный и категоричный. И Умму Йемен, которая обслуживала и смотрела, когда он был маленьким, за почтеннейшим посланником (мир ему и благословение), сказала: «Никогда почтеннейший посланник (мир ему и благословение) не жаловался на голод и жажду, ни в детстве, и ни во взрослой жизни.

[Девятый] Сильное обилие и увеличение в имуществах его молочной мамы Халимы Садие и в молоках ее коз вопреки ее соплеменникам. Данный случай и известен и категоричен. И мухи его беспокоили. Не садились на его благородное тело и одежду. Один из его потомков сейид Абудкадир Гейлани (да, будет свята его могила) тоже унаследовал это состояние. Мухи его тоже не трогали.

[Десятый] После того, как почтеннейший посланник (мир ему и благословение) появился на этот свет, в частности, в ночь его рождения, увеличилось падение звезд, что это событие, как было доказано с аргументами в пятнадцатом слове, это падение звезд признак и указание тому, что прекратилось получение шайтанами и джиннами сокровенный сообщений. Раз почтеннейший посланник (мир ему и благословение) вышел на мир с вдохновением. Непременно, следует преградить небрежные и помешенные с ложью сообщения предсказателей, осведомителей из сокровенной стороны и джиннов, чтобы не вызывать сомнения к вдохновениям, и чтобы они не были похожи вдохновению. Да, до отправления пророка было много предсказателей. После ниспослания Корана их деятельность завершена. Даже многие предсказатели уверовали. Потому что не смогли найти своих осведомителей из джиннов. Значит, Коран покончил с ними. Итак, как предсказатели прошлых времен, ныне тоже в виде медиумов некий вид предсказывания появился в Европе среди спиритистов. Как бы там не было. 

[Вывод] До пророчества почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) было множество случаев и множество лиц, подтвердившее и вынудившее подтвердить пророчество. Да, такого лица, который станет духовным главой мира[Примечание], изменит духовную форму мира, сделает сей мир пашней иного света, объявит ценности мирских творений, покажет людям и джиннам путь к вечному счастью, спасет тленных людей и джиннов от вечного исчезновения, раскроет причину творения, разгадку и секрет сего мира, узнает и сообщит цели Творца вселенной, и, познав этого Творца, ознакомит всем, а также его пришествие, непременно, будут любить, ожидать, доброжелательно встречать, аплодировать, если сообщать со стороны Творца, сообщить все предметы, все виды и все группы. Как видели на примерах в предыдущих отметках, что каждый вид творений, 

проявляет его чудо, будто доброжелательно встречает его. Языком чудес подтверждает его пророчество.

[Примечание] Да, султана Левляки Левляки* является такой главой, одна тысяча триста пятьдесят лет продолжает его царство. После первого века, в каждом веке есть минимум триста пятьдесят миллионов последователей и подчиненных. Полземли находится под его знаменем, и последователи совершенной покорностью каждый день, желая ему мира и благословляя, обновляя присягу, повинуются его повелениям. 

[Семнадцатая отметка] Самое большое чудо почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) после Корана, является его личность. То есть, сконцентрированный в нем высокий нрав, что друзья и враги сошлись на том, что каждая черта характера в нем находится на самой высокой степени. Даже герой доблести хазрат Али повторно твердил: Когда бой принимал ужасающее состояние, мы, укрываясь за спиной почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), защищались. И так далее. Во всех похвальных нравах был на самом высоком и недостижимом уровне. Это превеликое чудо переправим на произведение «Шифаи Шариф» выдающегося ученого магриба Кады Ийад. Воистину, этот человек, прекрасно изложив, доказал это чудо похвальных нравов.

И весьма большое чудо Ахмедаﷺ, подтвержденное друзьями и врагами, является его великий шариат, что не было подобное, и не будет. Разъяснение в какой-то мере этого величественного чуда перешлем на все написанные тридцать три слов, тридцать три писем, тридцать сияний и тринадцать лучей.   

И один из твердых и последовательно переданных великих чудес почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) является раскол луны. Это раскалывание луны было сообщено по многочисленным каналам и последовательным образом от множества крупных сподвижников как ибн Месуд, ибн Аббас, ибн Умар, Имам Али, Анас, Хузейфа, а также по утверждению Корана аят:  объявил миру это великое чудо. Упрямые курайшитские многобожники того времени не ответили отрицанием на это сообщение, переданной этим аятом. А лишь сказали: «Колдовство». Выходит, по мнению многобожников раскалывание луны категорично. Это великое чудо перешлем на послание, написанное на эту тему «О расколе луны», ставшее дополнением тридцать первому слову.

И как почтеннейший посланник (мир ему и благословение) предъявил землянам чудо «Раскола луны», так же обитателям небес показал чудо великого вознесения. Итак, это колоссальное чудо, называемое как «Мирадж – Вознесение небесам», перешлем на послание «О вознесения», являющееся тридцать первым словом. Так как это послание доказало даже еретикам, насколько это великое чудо является светлым, высоким и правильным. Лишь расскажем одно чудо, возникшее в 

результате путешествия в «Бейт уль-Макдис», ставшего началом чуда вознесения, а также впоследствии требования с утра у него племени Курайша описать «Бейт уль-Макдис». И произошло оно так: Утром, следующего за ночью вознесения, он сообщил курайшитам о вознесения. Курайш опроверг его, и спросил: «Если ты сходил в «Бейт уль-Макдис», то опиши нам его двери, стены и положение». Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) повелел: , т.е. Их опровержение и расспросы сильно утомили меня. Даже такого томления я не испытывал. Вдруг Всевышний показал мне Бейт уль-Макдис. Я тоже, смотря на Бейт уль-Макдис, по одному все описываю. Вот, тогда курайш убедился, что рассказывает о Бейт уль-Макдисе все верно и полностью. 

Почтеннейший посланник (мир ему и благословение) сказал курайшу: «Видел ваш караван в пути. Завтра в такое-то время ваш караван будет здесь». Затем начали ожидать караван в это время. Караван опаздывал на один час. Для того, что оправдать слова почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), по утверждениям исследователей, солнце остановилось на один час. Иначе говоря, земля, чтобы оправдать его слова, приостановила свою обязанность и путешествие, и это показала остановкой солнца. Итак, чтобы подтвердить одно слово почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) громадная земля прекратит свою работу и громадное солнце будет свидетелем на это. Пойми, насколько несчастлив тот, кто не подтверждает эту личность и не держится за его повеления, и насколько счастлив тот, кто, подтверждая его, говорит: . И скажи: .

[Восемнадцатая отметка] Его самое знаменательное, вечное, содержащее сотни доказательств его пророчества, и доказанное сорок граней превосходства чудо является мудрый Коран. Итак, двадцать пятое слово о разъяснениях этого превеликого чуда, приблизительно в ста пятидесяти страницах, подробно изложил и доказал сорок граней его превосходства. В таком случая, пересылая на данное слово это колоссальное чудо, ставшее кладом чудес, лишь разъясним два-три выражения.    

[Первое выражение] Если скажут: Превосходство Корана в красноречии. Однако дела в том, что у всех сословий есть права в том, чтобы иметь долю от этого превосходства. Но превосходство в красноречии может понять лишь один из тысяч расследующих ученых.

[Ответ] У мудрого Корана есть своеобразное превосходство для каждого сословия. И даст почувствовать каким-то образом наличие превосходства. Например, слою красноречивых и выразительных покажет превосходство в 

чудесном красноречии. Слою любителей поэзии и выступлений покажет превосходство в прекрасном, странном и высоком стиле несравненном. Это стиль, хотя всем нравится, но никто не может его подражать. Течение времени не старит этот стиль. Всегда молод и свеж. Он такая проза и прозаическое гармония, что высок и сладок. Слою предсказателей и осведомителей из скрытой стороны предъявит превосходство в области необычных сообщений из сокровенной стороны. Ученому слою историков и исследователей мировых событий предъявит превосходства в событиях и сообщениях из прошлых народов в Коране, положениях и происшествиях в будущем времени, в барзахе и на том свете. Слою политиков и ученых социологии покажет превосходство в священных принципах Корана. Да, великий шариат, исходящий из Корана, покажет секрет это превосходства. Слою, который занимается божьим познанием и бытийными истинами, покажет превосходство в святых божьих истинах Корана, или произведет ощущение наличие такого превосходства. Людям угодничества и тариката покажет превосходство в тайнах аятов, постоянно волнующиеся в море Корана.

Таким же образом, откроет окно и покажет свое превосходство каждому из сорока слоев. Даже слою простолюдин, у которых лишь есть один слух и немного понятий, в процессе чтения обладатель слуха подтвердит, что он не похож другим книгам. И этот простой человек скажет: Или этот Коран находится под всеми книгами, которых я слушал, а этого не сможет сказать ни один враг, также это стократная нелепость; или же над всеми услышанными книгами. В таком случае он – чудо и превосходен. Итак, превосходство, которого воспринял этот обычный человек со слухом, поясним в какой-то мере, чтобы помочь ему, следующим образом:

Когда появился чудесно изложенный Коран, бросил вызов всему миру. У людей возбудились два сильных чувств. Первое – это чувство подражание у друзей, другими словами, желание быть похожим на стиль любимого Корана и чувство говорить как он. Второе – чувство критики и спора у противников, иначе говоря, отвечая на стиль Корана, желание сломать притязание на превосходство. Итак, под воздействием этих двух сильных чувств написаны миллионы книг на арабском языке, и находятся в доступных местах. Теперь, когда прочитают самых красноречивых и выразительных из этих книг вместе с Кораном, кто бы ни слушал, категорически скажет: «Коран не похож ни одному из них. Значит, он не одной степени со всеми этими книгами. Тогда, так или иначе Коран должен быть под всеми. А это стократная нелепость, никто, даже если он будет шайтаном [Примечание], не может такое сказать. В таком случае чудесно изложенный Коран находится над всеми написанными книгами. Даже слою невежественного простолюдина, не понимающего значения, показывает свое превосходство в образе не надоедливости. Да, невежественный обычный человек скажет: «Если я послушаю два-три раза самый красивый и популярный стих, мне надоедает. А этот Коран никогда не надоедает. Чем дальше, еще больше нравится слушать его. В таком случае это – нечеловеческая речь». Слою детей, которые заучивают наизусть, тоже мудрый Коран показывает свое превосходство путем 

внедрения совершенной легкостью и удобностью в нежные, слабые и простые памяти и головы детей, не запоминающих простую одну книжную страницу, такой большой Коран, несмотря на схожесть и подобие его аятов и предложений, которые могли быть причиной путаницы и смешения. И больным и тем, кто в агонии смерти, страдающие даже от малого слова и шума, звук и мелодия Корана приятен и сладок, как вода Замзама. И этим им тоже показывает своеобразное превосходство.

[Примечание] Важная первая исследовательская статья двадцать шестого письма является примечанием и пояснением этого предложения.

  Вывод: Коран сорока гранями покажет свое превосходство сорока разновидным сословиям и разным людям, или же даст ощутить наличие превосходства. Никого не оставить лишенным. Даже у Корана есть признаки превосходства тому слою, у которых есть лишь зрение ^[Прим.], и нет слуха, сердца и знания. Следующим образом: Слова в несравненно красноречивом Коране, изданного по почерку хафиз Османа, смотрят друг на друга. Например, в суре «Пещера» под словом   проколоть страницы, с маленьким отклонением попадет на слово  в суре «Творец», и выяснится имя этой собаки. В суре «Ясин» слова , проходившее два раза, смотрят друг на друга, и слова  и  в суре «Стоящие в ряд» смотрят друг на друга, и на них. Если проколоть одного попадет на них с маленьким отклонением. Например, два слова  в конце суры «Саба» и в начале суры «Творец» совпадают друг с другом. Во всем Коране из трех слов  двое смотрят друг на друга, что не может быть случайностью.

Таких образцов весьма много. Даже одно слово в пяти-шести местах за страницами с малым отклонением смотрят друг на друга. Я видел такой Коран, предложения, смотрящие друг на друга, которого написаны с красными чернилами в двух страницах, смотрящих друг на друга. Тогда сказал, что это положение тоже является признаком своеобразного чуда. Потом увидел, что есть много предложений, смотрящих друг на друга за многочисленными страницами. И они показательно и знаменательно смотрят друг на друга. Итак, оттого, что порядок Корана был составлен по пророческому наставлению, и распространенный и напечатанный Коран был по божьему внушению, в раскрашиваниях и каллиграфиях Корана есть обозначение какого-то признака превосходства. Ибо такое положение не может быть ни делом случайности, ни мышлением человеческой идеи. Но есть некоторое отклонение, что является недостатком печати. Если будет полноценно гармоничным, слова попадут прямо друг на друга.

[Примечание] Предъявленная здесь грань превосходства для слоя, у которых есть лишь зрение, и нет слуха, сердца, остался крайне обобщенным, кратким и недостаточным. Но эта грань превосходства в двадцать девятом и тридцатом письмах[Мал.Прим.] показана весьма блестяще, сияющей, явно и открыто. Даже слепые могут увидеть. Мы попросили составить Коран, показывающий эту грань превосходства. ИншаАллах напечатают, и все увидят эту красивую грань.

[Мал.Прим.] Тридцатое письмо намеревалось и представлялось весьма блестящим. Однако уступил место произведению «Ишарат уль-Иджаз». Само не появилось.      

И, слова «Аллах» на каждой странице длинный и средних сур Корана, ниспосланных в Мадине, повторяются в блестящей форме. В большинстве случаях, повторяясь, или пять, или шесть, или семь, или восемь, или девять, или десять раза, показывают прекрасное ^прим2 и показательное ^прим2 соответствие чисел ^прим4 на двух сторонах листа и на противоположенной странице ^прим1.

[Примечание1] И радеющим и обращающимся людям вместе с множеством рифменных и нарядных слов Корана, и его выразительным и искусным стилем, и его преимуществами красноречия, привлекающего на себе взгляды, придает высокую серьезность, божье присутствие и общественное почтение. Не нарушает. Дело в том, такие выразительные особенности, искусство слов, сложения и рифма нарушают серьезность. Напоминает изящество. Нарушает присутствие. Рассеивает взгляды. Даже когда я читал известное стихотворное моление Имама Шафии, которое считается самым тонким, самым серьезным, крайне возвышенно слаженным, и ставшим причиной удаление засухи и дороговизны в Египет обращение, заметил, как нарушается высокое серьезность оттого, что оно поэтическое и рифмованное. Оно является моей постоянной молитвой восемь-девять лет. Истинную серьезность я не смог объединить с его рифмой и поэзией. Из этого я понял, что в особых, естественных и избранных рифмах, сложениях и особенностях Корана есть какое-то превосходство, что сохраняет настоящую серьезность и полноценное присутствие, и не нарушает их. Итак, если люди радения и моления если даже не воспринимают разумом такой вид превосходства, сердцем почувствуют.       

[Примечание2] Значимый секрет превосходства несравненно красноречивого Корана состоит в следующем: Коран выражает весьма большую и весьма сияющую степень веры почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), удостоенного превеликого божьего имени. И излагает и преподает естественным образом высокую степень колоссальной, обширной и возвышенной истинной религии, поясняющей как на святой карте высокие истины иного света и света господства. И с позиции Господа всех существ выражает безграничным достоинством и грандиозностью речь Творца вселенной. Разумеется, согласно секрету  против такого изложения Корана и выражения различителя истины ото лжи с такой формой, не может противостоять и сопротивляться весь человеческий разум, даже если они, объединившись, станут единым разумом. . Потому что с точки зрения этих трех основ он категорически не подлежит подражанию. И нельзя подделать подобие.   

[Примечание3] В конце всех страниц мудрого Корана заканчивается аят. Благозвучной рифмой завершается конец. Секрет этого заключается в следующем: С связи с тем, что был принят как единица измерения для страницы самый большой аят о долгах и для строк сура «Ихлас» и «Каусар», проявилась эта прелестная особенность и признак превосходства мудрого Корана. 

[Примечание4] В настоящей разборе этого статуса довольствовались слишком малым и частичным положением, коротенькими образцами, малюсенькими уликами крайне важного, грандиозного, очень нарядного, любимого и побуждающего с точки зрения успеха Рисале-и Нур, дивного явления в связи с бедой поспешности. Однако это великая истина и милое дивное явление образует пятью-шестью видами под названием «Совпадение» цепочку дивных явлений Рисале-и Нур, сияния одного вида превосходства Корана, видимые глазам, а также составляет источник обозначений знаков из сокровенной стороны. Затем повелели написать позолоченный Коран, выявляющий отблески превосходства, возникающих от совпадения слов «Аллах» в Коране. И было написано восемь малых посланий под названием «Румузати Семание» в смысле изящных отношений и скрытых обозначений, возникших в результате совпадений букв Корана. И было составлено пять посланий под названиями «Дивные явления от Гавса», Дивные явления от Али» в трех единицах, и «Ишарат уль-Куран», которые подтверждают, оценивают и одобряют посредством секрета совпадений Рисале-и Нур. Значит в ходе составления послания «Чудеса Ахмедаﷺ» обобщенно ощутили эту большую истину. Но, к сожалению, автор показал, увидев, лишь одну его ноготь. Убежал, не посмотрев, что за ним.    

[Второе выражение] В связи с тем, что во времена хазрата Мусы (мир ему) был большой спрос на волшебство, знаменательные чудеса ему ниспосылались в подобном образом, и оттого, что во время Исы (мир ему) был большой спрос на медицину, его большинство чудес нисходили из этого рода. Так же во времена почтеннейшего посланника (мир ему и благословение) на аравийском полуострове больше всех был спрос на четыре вещи. [Первая] Красноречие и выразительное произношение. [Вторая] Поэзия и ораторство. [Третья] Предсказание и сообщения из сокровенного. [Четвертая] Знать события прошлых периодов и бытийные явления. Итак, когда был ниспослан чудесно изложенный Коран, бросил вызов против обладателей этих четырех знаний. Сначала поставил на колени знатоков красноречия. С восторгом слушали Коран. Второе так удивил поэтов и ораторов, т.е. выступающих со слаженной речью и читающих прелестных стихов, что они кусали свои локти. Опустил их самые прелестные стихи, написанные золотом, и популярную повешенную семерку, вывешенную как гордость на стенах Каабы. Сбили их цену. Заставил замолчать предсказателей, извещающих из сокровенной стороны, и колдунов. Вынудил их забыть свои сокровенные сообщения. Изгнал их джиннов. Прекратил предсказанию. Избавляя сведущих людей в событиях прошлых времен и положением дел в мире от суеверия и лжи, преподал урок истинных событий прошлого и светлых происшествий мира. Итак, эти четыре слоя совершенным восторгом и почтением Корану, опускаясь на колени, стали его учениками. Ни один из них никогда пытались противостоять ни одной суре.

[Если скажут] Откуда знаем, что никто не сопротивлялся, и сопротивление было бесполезно? [Ответ] Если сопротивление было возможным, то в любом случае предприняли бы. Потому что было сильная необходимость к сопротивлению. Так как их религия, имущества, жизнь, семьи оказывался в опасности. Если сопротивлялись, то спаслись бы. Если сопротивление было возможным, то в любом случае противостояли бы. Если противостояли бы, то оттого, что сторонников противостояния неверующих и лицемеров было много и слишком много, 

распространяли бы все, поддерживая и выступая сторонниками противостояния. Как распространяют все то, что против ислама. Если распространяли и сопротивлялись бы, то, так или иначе, вошли бы в историю и книги в помпезной форме. Вот все книги и история в обозримом положении. Ни в одном из них ничего нет, кроме несколько отрывков Муселлеме Кеззаб. Но мудрый Коран в течение двадцати трех лет бросал вызов, постоянно задевая их нервы и провоцируя их упрямство. И говорил: Составьте и покажите подобие Корана от такого безграмотного лица, как верный Мухаммедﷺ. Ладно, не смогли это сделать. Пусть это лицо не будет неграмотным, а будет весьма знающим и писарем. Ладно, это не можете выполнить. Пусть это будет не одним лицом. Пусть соберутся все ученые и красноречивые, помогают друг другу. Пусть даже помогают вам доверенные ваши боги. Ладно, и это не сможете сделать. Пользуясь красноречивыми произведениями прошлого, даже призывая будущих, составьте и сделайте подобие Корана. Ладно, и это вам не под силу. Пусть это будет не весь Коран, лишь приведите подобие десять сур. Ладно, не можете привести подобие с истинным и правильным значением в ответ на десять сур. Ладно, сложите из рассказов и необоснованных историй, лишь было бы схожесть в поэзии и красноречии. Приведите. Ладно, и это не сможете сделать. Приведите подобие хоть одной суры. Пусть будет не длинной сурой, будет короткой сурой. Приведите подобие. Не то, ваша религия, жизнь, имущество, семья на этом и на том свете окажется в опасности. Итак, в виде изобличения в восьми слоях, мудрый Коран, не то, что за двадцать три лет, а в течение одной тысячи триста пятьдесят лет всем людям и джиннам бросал и бросает вызов. Однако впервые времена эти кяфиры, подвергая свою жизнь, имущество и семью опасности, выбирая ужасный путь войны, оставили самый легкий и короткий путь спора и сопротивления. Значит, путь сопротивления был невозможным. Итак, любой умный человек, особенно люди того времени на аравийском полуострове, особенно сметливые люди как курайшиты последуют ли по самому сложному пути, подвергая опасности свою жизнь, имущество и семью, оставляя самый легкий и короткий путь, когда можно было избавиться от нападения Корана, составив одним литератором подобие одной суры Корана?  

[Вывод] Как говорил известный Джахиз, сопротивление буквами было невозможно, и они вынуждены были бороться с мечом!

[Если скажут] Некоторые ученые-исследователи сказали, что сопротивляться нельзя было не то, что одному суру Корана, а даже одному аяту, одному предложению, даже одному слову, и никто не сопротивлялся. Эти слова кажутся преувеличением, разум их не принимает. Так как в человеческих словах есть много предложений подобных предложениям Корана. В чем секрет мудрости в этих словах?

[Ответ] В превосходствах Корана есть два направления (мазхаба). Предпочтительное и наибольшее направление то, тонкости красноречия и особенности значения в Коране находятся вне человеческой силы. Второе меньшее 

направление говорит: Сопротивление одному суру Корана в рамках человеческой силы. Но Всевышний запретил это как чудо Ахмедаﷺ. Подобно тому, как человек может стать на ноги, но какой-то пророк, если скажет ему: «Не сможешь встать», и если он сможет встать, то это будет чудом. Это меньшее направление называют направлением Сарфа. Иными словами, Всевышний запретил людям и джиннам, чтобы они не могли противостоять одному суру Корана. Если не запретил бы, люди и джинны противостояли бы одному суру. Итак, согласно этому мазхабу слова ученых, которые сказали, что нельзя сопротивляться даже одному слову, являются истиной. Так как Всевышний раз запретил сопротивляться как чудо. Не могут открыть уста для сопротивления. Если даже откроют уста, без божьего позволения не могут произносить слова.

Но по первому направлению, которое представляет большинство и предпочтение, в смыслах, выраженных этими учеными, имеется такая тонкая черта, что предложения и слова Корана смотрят друг на друга. Иногда одно слово относится десяти местам. В них содержится десять остороумных красноречий и десять отношений. Как показывали в тафсире «Ишарат-уль И’джаз – Знамения недосягаемости» некоторые образцы этих остроумных выражений и внутри некоторых предложении суры «Фатихи», и внутри предложения . Например, в гравированном дворце вставлять камень, ставшей узлом многочисленных и разных узоров, на место, которое будет смотреть всем узорам, зависит от знания всей этой стены вместе с гравировками. Также вставлять зрачок на место в голове человека получиться, если знать отношения всего тела и его удивительные функции, и положение глаз к этим функциям. Таким же образом слишком передовая часть исследователей увидела множество отношений в словах Корана и много разновидностей, смотрящих другим аятам и предложениям. В особенности, ученые науки букв, идя еще дальше, установила, поясняя знающим, что одна буква в Коране содержит тайн до одной страницы.

И поскольку он является слово Творца всякой вещи. Каждое слово может стать как сердце и косточка. Может стать сердцем для смыслового тела и косточкой для духовного дерева, сформированного из тайн вокруг него. В человеческих речах могут быть похожие на слова Корана слова, возможно предложения и аяты. Но в Коране там, где вставлено с учетом соблюдения многих отношений, нужно всеохватывающее знание, чтобы расставить их по местам.

[Третье выражение] Однажды для того, чтобы составить обобщенную суть из сущего экстракта чудесно изложенного Корана, Всевышний даровал в мое сердце арабскими выражениями истинное размышление. Сейчас дословно напишем это размышление на арабском языке. Затем поясним значения. Итак:

            Итак, перевод и смыслы данного арабского размышления заключается в следующем: Другими словами, шесть сторон превосходно красноречивого Корана сияющие и светлые. Подозрения и сомнения не могут войти в них. Потому что тыльная сторона опирается на трон. На этой стороне есть свет вдохновения. Впереди и его цель счастья в обоих мирах. Протянул руку на вечность и иной мир. У него есть рай и свет блаженства. Наверху блестят оттиски превосходства. Под ним есть опоры аргументов и доказательств. Внутри чистый путь истины. Справа, призывая разум с фразами  к следствию, вынуждает сказать . Слева, придавая сердцам духовное наслаждение, приглашая совесть в свидетели, пробуждает сказать: . И в такой превосходно красноречивый Коран, с какого угла и с какой стороны, может проникнуть вор подозрений и сомнений? Да, превосходно красноречивый Коран содержит сбор секретов книг пророков, угодников и единобожников, у которых разные времена, вкусы и направления. То есть, все эти люди сердца и интеллекта в образе какого-то подтверждения обобщенных суждений и основ мудрого Корана, упоминая, приняли эти основы в своих книгах. Значит, они подобны корням небесного дерева Корана. 

       И мудрый Коран основывается на вдохновение и является открытием. Потому что Обладатель могущества, который ниспослал Коран, показывает и доказывает чудесами Ахмедаﷺ, что Коран является вдохновением. Ниспосланный Коран тоже своими превосходствами на нем показывает, что нисходит от трона. Беспокойство вначале вдохновение, бессознательное положение в ходе ниспослания вдохновения, и уважение и искренность больше всех Корану почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), кому было ниспослано, показывает, что он нисходит как вдохновение извечности. И становится в нем гостем.

            И этот Коран ясно является самим наведением на истинный путь. Ибо противоречие ему по свидетельствам является заблуждением неверия. И как необходимость Коран – залежи лучей веры. Разумеется, противоположностью света веры является мрак. Во многих словах категорически доказали это. И Коран по достоверному убеждению является сбором истин. Воображения и суеверия не проникнет внутрь. По свидетельствам сформированного правдивого исламского мира, и проявленного обоснованного шариата, и предъявленного высокого совершенства доказывает, что темы, касающиеся сокровенного мира, являются самой истиной, как темы в явном мире. И Коран открыто и, несомненно, доводит до блаженства в обоих мирах. Направляет человечество к ним. У кого есть сомнения, пусть один раз прочитает и послушает Коран, о чем говорит?

            И плоды, которые приносит Коран, совершенны и живы. В таком случае корни древа Корана на истине, живые. Так как жизнь в плоде указывает на жизнедеятельность дерева. Итак, смотри. Сколько совершенных, безупречных живых и светлых плодов, как богословы и богоугодники, приносит в каждое столетие. По интуициям и убеждениям, возникшим по несметным разным признакам, Коран стал приемлемым и желанным для людей, джиннов и ангелов, что когда читают, как мотыльки собираются вокруг него. И Коран поддержан и укреплен логичными доказательствами, вместе с вдохновениями. Да, союз совершенных разумных людей является свидетелем этому. Вначале выдающиеся ученые науки Калям, гении философии как ибн Сина, ибн Рушд единогласно установили методологией и доказательствами основы Корана. И Коран с позиции здравой натуры тоже заверен. Если отсутствует какой-либо недуг и расстройство, любая здравая натура подтвердит его. Потому что уверенность совестей и спокойствие сердец получается его светом. Выходит, здравая натура подтверждает его уверенностью совести. Да, натура языком состояния говорит: «Совершенствование нашей натуры не может происходить без тебя. Эту истину доказали во многих местах.

               И Коран по наблюдениям и по очевидности является вечным и постоянным чудом. Всегда предъявляет свое превосходство. Не гаснет как другие чудеса. Не теряет цену. Вечно. И в уровнях наставления Коран обладает такой широтой, что в одном уроке хазрат Джабраиль с ребенком в пеленке слушают плечом к плечу, и получат свою долю. Гений философии как ибн Сина вместе с обычным слушателем, 

сидя рядом, читают один и тот же урок, и получат свой урок. Даже бывает иногда, что этот обычный человек с точки силы и чистоты веры получит пользу больше, чем ибн Сина. И внутри Корана есть такое око, что видит всю вселенную, охватывает. И держит перед глазами всю вселенную как страницы одной книги. Поясняет их слои и миры. Мастер часов как переворачивает, открывает, показывает и определяет часы. Коран тоже, взяв в руки вселенную, также поступает. Итак, такой славный Коран говорит: . И объявляет единство Бога.

            [Девятнадцатая остроумная отметка] В предыдущих отметках крайне категорично установили в несомненной форме, что почтеннейший посланник (мир ему и благословение) является посланником Всевышнего. Итак, Мухаммед Аравийский (мир ему и благословение), посланничество которого было установлено тысячами категоричными доказательствами, является самым сияющим и твердым аргументом божьего единства и вечного блаженства. Мы в настоящей отметке составим этому восходящему сияющему доказательству и говорящему верному аргументу маленькое определение с обобщением сущего экстракта. Поскольку он раз является доказательством. И его следствием стало божье познание. Разумеется, нужно познать доказательство и знать с позиции доводов. В таком случае мы крайне кратким обобщением поясним позицию доводов и достоверности следующим образом: Почтеннейший посланник (мир ему и благословение), как существа во вселенной, собственной персоной указывает на бытие и единство Творца вселенной, также он свое личное доказательство своим языком объявляет вместе доказательствами всех существ. Раз он – доказательство. Мы укажем [пятнадцатью основами] на правильность, верность, доводы и правоту этого доказательства.

               [Первая основа] Это доказательство, указывающее на Искусника вселенной своей личностью, и языком, и поведением, и речью, верно и заверено вселенской истиной. Так как все доказательства всех существ о божьем единстве, разумеется, являются своеобразным подтверждением лица, которое говорит о божьем единстве. Значит, в призывах, о которых он говорит, заверен всей вселенной. И связи с тем, что поясненное им божье единство, являющееся  абсолютным совершенством, и вечное блаженство, являющееся  абсолютной благой, соответствуют и совпадают прелестям и совершенствам всем истинам мира, разумеется, он правилен в своих призывах. Значит, почтеннейший посланник (мир 

ему и благословение) является говорящим, правильным и заверенным аргументом божьему единству и вечному блаженству.

[Вторая основа] И это верное и заверенное доказательство из-за того, что раз оно является обладателем тысяч чудес, стоящих выше всех пророков, и неотменяемым шариатом и призывом, охватывающим всех и джиннов, то, разумеется, он – глава всех пророков. В таком случае он содержит в себе тайну и объединение чудес всех пророков. Значит, согласия силы, и свидетельства чудес всех пророков образуют точку опоры для его верности и правдивости. И он – султан и учитель всех богоугодников и богословов, достигших совершенства благодаря его воспитанию, наставлению и свету шариата. В таком случае, он содержит их тайну дивных явлений, их единогласное подтверждение и силу исследований. Ибо они пошли по тому пути, двери которого открыл их мастер и оставил открытым. Нашли истину. Раз так, все их дивные явления, исследования, согласия обеспечивает точку опоры для верности и правдивости этого священного мастера. И у этого аргумента божьего единства, как было видно в предыдущих отметках, есть столько категоричных, убедительных, ясных чудес, и удивительные предвестники, и несомненные доказательства пророчества и так подтверждают эту личность, что если соберется вся вселенная, не сможет отменить их подтверждения.

[Третья основа] И у этого глашатая божьего единства и благовестника вечного блаженства, обладающего ясными чудесами, есть такой высокий нрав в его благородной личности, такие высокие врожденные качества в миссии посланничества, такие ценные характерные черты в его шариате и религии, которую он проповедовал, что самый ярый враг тоже подтверждает его. Не остается мощи отрицать его. Раз у него есть высочайший и прелестный нрав, возвышенные и безупречные качества, ценнейшие и приемлемые черты в его личности, миссии и религии. Непременно, это лицо является примером, представителем, олицетворением и мастером совершенства среди существ. В таком случае это совершенство в его личности, миссии и религии является такой прочной точкой опоры для его верности и правильности, что никак не сотрясется.

[Четвертая основа] И этот глашатая божьего единства и блаженства, ставший залежью совершенства и учителем высоких нравов, не говорит от себя, а его пробуждают говорить. Да, Творец вселенной заставляет его говорить. Берет уроки у своего Извечного Устаза, потом преподает. Потому что тысячью доказательствами пророчества, частично поясненными в прошедших отметках, Творец вселенной, создавая в его руках все эти чудеса, показывает, что он разговаривает в счет него, доводит его речь. А нисшедший ему Коран своими сорокагранными превосходствами внутри и на внешности показывает, что он – переводчик Всевышнего. И он искренностью, богобоязненностью, серьезностью и надежностью и другими всеми положениями и состояниями в своей личной жизни показывает, что он не говорит от своего имени и своим мышлением, а изрекает от имени своего Творца. И слушавшие его все люди истины своими изысканиями и исследованиями 

подтвердили и поверили с научным убеждением в то, что он не говорит от себя, а Творец вселенной заставляет его говорить и преподает ему урок. Через него дает нам урок. В таком случае его верность и правильность опираются на совокупность этих четырех крайне сильных основ.     

[Пятая основа] И этот переводчик извечной речи видит духов. Беседует с ангелами. Наставляет людей и джиннов. Не то, что мир людей и джиннов, а, пребывая, над миром дух и ангелов получает урок. И имеет отношение тем, что над ними, и осведомлен им. Прошедшие чудеса и его жизненный путь, категорически установленный последовательными передачами, доказывают эту истину. В таком случае в его сообщения не вмешиваются не только джинны, духи, ангелы, как предсказатели и осведомители из сокровенной стороны, а даже приближенные ангелы, кроме Джабраиля, тоже не вмешиваются. Даже иногда оставляет сзади хазрат Джабраиля, который является его приятелем во многих временах.

[Шестая основа] И этот господин людей, джиннов и ангелов, как светлейший и безупречный плод древа вселенной, и олицетворение божьей милости, и образец господней любви, и светлейший аргумент Правого, и самое блестящее светило истины, и открыватель талисмана вселенной, разгадка творения, толкователь мудростей мира, и глашатай божьего царства, и репортер прелестей господних искусств, и универсальными способностями является безупречным эталоном совершенства в бытие. В таком случае эти качества и его духовная личность указывает, а возможно и показывает, что это лицо является основной целью вселенной. Иначе говоря, на это лицо посмотрел Творец вселенной, и сотворил эту вселенную. Можно сказать, что если бы его не сотворил, то не сотворил бы и вселенную. Да, истины Корана и свет веры, которых он принес людям и джиннам, и высокий нрав и возвышенные совершенства, видимые в его личности, являются твердым свидетелем этой истине.

[Седьмая основа] И этот аргумент Правого и светило истины показал такую религию и шариат, что содержит принципы, обеспечивающие счастья в обоих мирах. Вместе с этим, полноценной правдой пояснил истины и миссию вселенной, имена и эпитеты Творца вселенной. Итак, этот всеохватывающий и безупречный ислам и шариат в такой форме описывает собой вселенную, что тот, кто обратит внимание в его суть, непременно, поймет, что эта религия является декларацией и расписанием, описывающей вместе Собой вселенную, от того Лица, который создал эту прекрасную вселенную. Как мастер некого дворца составляет подходящее этому дворцу расписание. Напишет расписание, чтобы показать себя и свойства. Таким же образом в религии и шариате Мухаммедаﷺ проглядывается такой охват, высота и правота, что показывает, что вышло из пера Создателя и Организатора вселенной. Тот, кто прекрасно сложил эту вселенную, тот же сложил прекрасно эту религию. Да, совершеннейший порядок, непременно, требует такого прекраснейшего сложения.

[Восьмая основа] Итак, Мухаммед Араби (мир ему и благословение), охарактеризованный упомянутыми свойствами, и опирающийся со всех сторон на 

непоколебимые и сильные опорные точки, устремляясь в явный мир, объявляя над головами людей и джиннов, обращаясь народам и племенам, стоящих за грядущими веками в будущем, бросает такой клич, что слышится всеми людьми и джиннами, и везде и во всех веках. Да, слышим. 

[Девятая основа] И делает такое высокое и сильное обращение, что все века слышат его. Да, отзвуки слышаться в каждом веке.

[Десятая основа] В ходе поведения этого лицаﷺ виднеется, что он видит, и таким образом сообщает. Потому что в самых опасных моментах говорит совершенной стойкостью, без колебания и паники. Иногда бывало, что единолично бросал вызов миру.

[Одиннадцатая основа] И всей силой, так сильно приглашая, призывает, что пробудил полземли и пятую часть человечества сказать  на его зов, и говорить .

 [Двенадцатая основа] И такой серьезностью приглашает и так обоснованно воспитывает, что гравирует свои принципы на фасадах веков и на камнях всех областях, и стабилизирует на лицах времен.

[Тринадцатая основа] Говорит и призывает, так доверяя и полагаясь, на надежность суждений, которых он проповедует, что даже если соберется весь мир, то не сможет, принуждая отступить от одного суждения, вызвать у него сожаления. Свидетелем этому является вся его история жизни и пречистый образ жизни.

[Четырнадцатая основа] Призывает и доводит с такой убежденностью и уверенностью, что ни у кого не ждет признательности, и не тревожиться ни в каких сложных ситуациях. Без колебания, совершенной искренностью и чистотой объявляет, прежде всего, сам принимая и исполняя, суждения, которых он принес. А этому свидетелем стало известное всем и друзья и врагам его аскетизм и обхождения без богатства, и отсутствие упадка преходящим мирским преимуществам.  

[Пятнадцатая основа] Его повиновение прежде всех религиозным требованиям, которых он принес, и его служение Творцу больше всех, и воздержание от запрета больше всех категорически показывает, что он – доводчик и посол вечного и извечного Владыки. И он самый искренний раб Правого, достойного поклонения и переводчик извечной речи.

Последствие этих пятнадцати единиц заключается в следующем: Данное лицо, охарактеризованное упомянутыми качествами, всей силой и всю жизнь повторно и постоянно говорил: . И объявляет божье единство. 

Саид Нурси

[Одно божье почтение и признак господней заботы]

            С надеждой на то, что будем соответствовать содержанию , скажем: «Отметим признаки милости и заботы Всевышнего во время составления настоящего послания. Дабы те, кто читают это послание, придавали значение. Итак, в моем сердце не было планов написать данное послание. Так как были написаны тридцать первое и девятнадцатое слова о посланничестве Ахмедаﷺ. Внезапно произошло принудительное напоминание в мое сердце, чтоб написать это послание. И память моя погасла в результате пережитых бедствий. И в моем направлении и в моих написанных произведениях я не предпочитал употреблять предания и методы «сказал и сказано». И у меня не было сборники хадисов и книги жизнеописания пророка. Несмотря на это, полагаясь на Аллаха , я начал. И был такой успех, что память моя помогала больше, чем память прежнего Саида. Каждые два три часа быстро писали по тридцать-сорок страниц. Бывало, за один час писали пятнадцать страниц. Большинство сообщений передавались из книг, таких как Бухари, Муслим, Бейхаки, Тирмизи, Шифаи Шариф, Абу Нуайм, Табари. Но дело в том, если в этих передачах будут ошибки, то это будет грехом оттого, что они являются хадисами, в связи с чем, мое сердце задрожало. Но стало понятно, что есть божья благосклонность, потребность этому посланию. Инша Аллах, написано в достоверной форме. Если найдется ошибки во фразах хадисов или в именах передатчиков, прошу у братьев, исправив их, обращаться снисходительно.

            Саид Нурси

            Да, устаз нам диктовал, а  мы писали в черновики. Возле него не было никаких книг. Совсем не обращался к ним. Внезапно говорил все быстро. И мы писали. За два-три часа писали по двадцать-тридцать страниц, а то и больше. Мы тоже убедились в том, что этот успех дивное явление пророческого чуда.

Постоянный слуга                    Слуга и писарь            Писарь черновиков                              Писарь и пере-

                                                              Черновиков                   Брат по ахирату                    писчик и брат

Абдуллах Чавуш                Сулейман Сойлу               Хафиз Халид                Хафиз М. Тевфик

            (р.а.)                                         (р.а.)                                     (р.а.)                         из Шама (р.а.)

[Первое дополнение к посланию «О чудеса Ахмедаﷺ»]

Девятнадцатое слово

Стало уместным по статусу включить его сюда в связи с тем, что оно о посланничестве Ахмеда и его дополнение о расколе луны

 Четырнадцать сияний, содержащие [четырнадцать истоков].

            [Первый исток] Существует три больших общих определителей, объясняющие нам нашего Господа. [Один из них] – это настоящая вселенная, свидетельства которой в малом количестве мы получили на тринадцатом уроке светлого послания тринадцатью сияниями. [Один из них] – это печать пророков (мир ему и благословение), который является превеликим знамением этой великой книги. [А один из них] – это преславный Коран. Теперь мы должны узнать и послушать второго, т.е. печати пророков (мир ему и благословение), ставшей говорящим аргументом. Итак, смотри на духовную личность этого аргумента. Поверхность земли стала мечетью, Мекке трибуной, а Мадина минбаром. Этот наш пророк (мир ему и благословение) как явный аргумент стал имамов всем верующих, оратором всему человечеству, главой всех пророков, господином всех богоугодников, главным радельщиком круга радений, состоящих их пророков и богоугодников, и светлым древом, живые корни которого все пророки и свежие плоды которого все богоугодники, что каждый из всех пророков, опираясь на свои чудеса, и всех богоугодников, доверяя своим дивным явлениям, подтверждая, подписывается под его призывом. Ибо наш пророк (мир ему и благословение) говорит: , и призывает этому. И все, кто находится справа и слева, т.е. стоящие в ряд светлые радельщики в прошедших и будущих временах, повторяя одно и то же слово, придя в единогласие, по значению твердят: . И какое же подозрение осмелится вмешиваться пальцем в это искомое утверждение, подкрепленное с такими несметными подписями.

[Второй исток] Этот аргумент единобожия как подкрепляется единогласием и последовательностью двух крыльев. Таким же образом подтверждается и подкрепляется сотнями обозначений из небесных писаний, таких как Тора и Евангелия ^Прим, и признаками тысяч предвестников, и указаниями известных хатифов, и последовательными свидетельствами предсказателей, и доказательствами тысяч чудес, как раскол луны, и правдивостью его шариата.

[Примечание] Хусейн Джисри вывел из этих книг сто четырнадцать обозначений и указал в своем послании «Хамидийе». Если обнаружили столько после искажений, разумеется, раньше было много разъяснений.

            Вместе с ними совершенный восхваленный нрав в его личности, ценные характерные черты в предельной прелести в его миссии, чрезвычайная богобоязненность, показывающая совершенную уверенность, силу веры, крайнее убежденность и безграничное доверие, а также чрезвычайное богослужение, чрезвычайная серьезность, чрезвычайная стойкость, ясно показывают как солнце, что он прав в своем призыве. 

            [Третий исток] Если пожелаешь, давай сходим в счастливый век на аравийском полуострове. Хоть образно навестим почтеннейшего посланника (мир ему и благословение), увидев его во время исполнения своей миссии. Итак, смотри. Видим такого избранного лица с красивой внешностью и благородным нравом, в руках которого показывающая чудеса книга, в языке сведущее к истинам обращение; и как, он проповедует извечную речь всем сынам Адама, а может, джиннам, людям и ангелам, а может и, всем существам. Разрешив и отгадав удивительную загадку, ставшую тайной творения мира, изыскивая и раскрывая запертый талисман секрета вселенной, убедительно и приемлемо отвечает на три сложные и поразительные вопросы «Кто ты?», «Откуда пришел?», «Куда идешь?», спрашиваемые у всех существ и с удивлением занявшие все умы.  

            [Четвертый исток] Смотри, распространяет такой свет истины, что если посмотришь на вселенную вне его наставления этого светлого круга истины, непременно, увидишь образ вселенной в виде общего траура, существа чуждые друг другу, а может и врагами, неорганические предметы в виде ужасных останков, всех живых организмов как плачущих сирот, находящихся под ударами разлук и исчезновений. Теперь смотри, как его распространяемым светом это общее траурное помещение преобразилось в пространство радения с экстазом и рвением. Эти чуждые и враждебные существа вошли в образ друзей и братьев. Эти безмолвные мертвые неорганические предметы заняли позицию привычного сотрудника и покорного слуги. И эти плачущие и жалующиеся одинокие сироты вошли в образ радеющего во время прославления или благодарящего от завершения обязанностей.

[Пятый исток] И благодаря этому свету движения, разновидности, преобразования и изменения во вселенной, выйдя из положения бессмысленности, напрасности, и от безделушек случайности, каждое из них поднялось на уровень 

господнего письма, страницы бытийных знамен, зеркала божьих имен, а мир – на степень мудрой книги Самодостаточного. И когда этим светом освещается беспредельная слабость и немощь, бедность и потребность человека, которые опустили его ниже всех животных, и его разум, передатчик грусти, печали и мучений, который сделал его самым несчастным среди животных, то человек поднимается над всем животным, а то и над всеми существами. Благодаря этим осветленным слабости, бедностью и разуму, и мольбой станет нежным султаном, и стонами ласковым наместником на земле. Значит, если не будет этого света, то и вселенная и человек и даже все сводится на нет. Да, такому несравненному вселенному нужна такая личность. Не то, не должна быть вселенная и небосвод.

[Шестой исток] Итак, в связи с тем, что эта личностьﷺ является осведомителем и благовестником вечного блаженства, открывателем и объявителем бесконечной божьей милости, глашатаем и зрителем прелестей царства господнего, открывателем и показателем кладезей божьих имен, если посмотришь так, т.е. с точки его богослужения, то увидишь его, как образец любви, олицетворение милости, честь человечества и светлейшим плодом древа творения. А если посмотришь так, т.е. с точки посланничества, то увидишь его, как аргумент правды, светило истины, солнце, наводящий на верный путь, и повод к счастью. Итак, смотри, как его свет молниеносно охватил восток и запад. Полземли и пятая часть человечества, приняв дары наведения на верный путь, считают его убежищем жизни. Что же происходит с нашей душой и шайтаном, что не принимает в полной мере всеми уровнями утверждение , ставшего основой всех призывов этого лицаﷺ. 

[Седьмой исток] Вот смотри, как быстро у этих разных упрямых диких племен, фанатичных своим обычаям, проживающих на этом широком полуострове, разом устранив и удалив их дикие и вредные нравы и обычаи, снаряжая всеми добрыми качествами, сделал их учителем всему миру и преподавателем цивилизованным народам. Смотри, это произошло не внешней навязчивостью, а тем, что он раскрыл и покорил сердца, умы и души. Стал любимцем сердец, учителем разума, воспитателем душ, повелителем дух.

[Восьмой исток] Ты прекрасно знаешь, что маленькую привычку, как курение, в малом племени великий правитель лишь значительным усердием может навсегда устранить. Однако, смотри, как эта личность за короткое время с малым усердием и мелкой внешней силой у больших упрямых фанатичных племен, удаляя большие и многие обычаи и привычки, взамен внес и установил высокие добрые нравы, которые устойчиво внедрились в их характер и кровь. Подобно этим, еще исполнил много чудесных дел. Итак, тем, кто не видят этот счастливый век, засовываем в глаза этот аравийский полуостров. Давай, пусть возьмут сотни философов и едут туда. Пусть поработают сто лет. Интересно, смогут ли выполнить одно сотую часть, чего это лицо сделало за один год относительно своего времени? 

[Девятый исток] Также знаешь, что маленький человек с незначительным положением перед малым обществом по маленькому вопросу в дискуссионном споре не может сказать маленькую, но стыдливую ложь без колебания и волнения, без страха и стыда так, чтобы враг не почуял его хитрость. Теперь смотри на эту личностьﷺ. В весьма значительной миссии с весьма ответственной обязанностью с крайне важным положением, когда очень нуждался в безопасности, перед довольно большой общиной против большой неприязни, по чрезвычайно важному вопросу в весьма большом призыве чрезмерно свободно, без страха и колебания, без застенчивости и волнения, с искренней чистотой, с внушительной серьезностью в его словах, сказанных в строгих и высоких формах, задевших за живое их противников, может ли быть какое-либо противоречие? Может ли смешаться в его словах интриги? Нет же, . Да, правда не обманет. Видящий правду не обманется. Его правдивое направление избавлено от интриг. Смеет ли воображение оку, видящему истину, представится истиной, и обмануть его?

[Десятый исток] Вот смотри. Насколько любопытную, насколько привлекательную, насколько необходимую и насколько поразительную истину показывает он. Доказывает задачи. Прекрасно знаешь, что больше всего человека провоцирует любопытство. Даже если тебе скажут: «Если отдашь нам полжизни и половину своего имущества, то придет некто из Луны и Юпитера, и расскажет тебе все, что происходит на Луне и Юпитере. А также правильно тебе сообщит твое будущее и, что тебя ожидает». Если у тебя есть любопытство, то ты отдашь. Однако эта личностьﷺ рассказывает известия от такого Правителя, что луна в его стране как мошка вращается вокруг мотылька, а мотылек, которую называем землей, облетает вокруг лампы. А это лампа, которая есть солнце, является лишь одной лампочкой среди многотысячных светил в одной гостинице из тысячи пристанищ этого Правителя. И истинно говорит о таком изумительном свете и передает о таких преобразованиях, что тысячи земных шаров взорвутся, став бомбами, не будут так удивительными. Смотри, послушай на его языке такие суры как: . И сообщает правильно о таком грядущем, что это мирское будущее по сравнению с ним будет подобна как миражная капля. И так крайне серьезно сообщает о таком блаженстве, что вся мирское счастье по сравнению с ним будет подобно, как отношение мгновенной молнии к постоянному солнцу.

[Одиннадцатый исток] Под внешним занавесом такой удивительной и такой загадочной вселенной, непременно и разумеется, нас ожидают такие изумительные вещи. Чтобы сообщить такие изумительные вещи нужна необыкновенная, показывающая чудеса поразительная личность. И как видно в ходе действия этого лица, что он видел, видит и говорит, что видел. И преподает очень надежный урок о том, что от нас требует и в чем довольство Бога земли и небес, который воспитывает нас благами. И в то время когда надо было, оставив все, бежать и слушать этого 

лица, которое преподал, подобно таким, еще много любопытных и необходимых истин, что же случилось многими людьми, что стали немыми, слепыми, даже юродивыми, не видят эту правду, не слышат эту истину, не понимают.    

[Двенадцатый исток] Итак, данное лицоﷺ, как стало говорящим истину аргументом и верным доказательством в степени правдивости Творца существ и Его единства, так же является категоричным аргументом и прочным доказательством воскрешения и вечного блаженства. А скорее всего как это лицо своим наведением на верный путь стало средством достижения и причиной реализации вечного счастья, таким же образом своей мольбой и прошением является средством создания и причиной претворения этого счастья. Повторим этот секрет, указанного в теме воскрешения, в связи с соответствием раздела:

Итак, смотри. Это лицоﷺ взывает в таком великом намазе, что словно этот полуостров, возможно, и вся земля, молится и совершает намаз вместе с этим лицомﷺ величественный намаз. Смотри, просит в такой громадной общине, будто все светлые и совершенные люди из сынов Адама, от Хазрат Адама до наших дней, возможно, и до конца света, подчиненно следуя за ним, говорят «Аминь» на его взывания. Также смотри, он взывает для такой общественной нужды как вечность, не то, что земляне, возможно, все обитатели небес, быть может, все существа, принимая участие в его мольбе, говорят: «Ох, да! О, наш Господь! Дай! Мы тоже просим». Также посмотри. С такой грустью, с таким желанием и так умилительно, пробуждая себе любовь, просит вечное счастье, что, заставляя плакать всю вселенную, пробуждает ее принять участие в его мольбе. Смотри, он взывает, прося счастья, ради такой цели и ради такого идеала, что возвышает человека и мир, а то и вовсе, все существа от ничтожности, от бесполезности, от напрасности, от нижайшего низа, к высочайшей выси, к ценностям, к вечности, к высоким должностям. Смотри, как он хочет с таким просящим стоном и умоляет с таким сладким упрашивающим желанием, словно доведя до всех существ, до небес и трона, приведя их в волнения, пробуждает их сказать на свое взывание: «Аминь, о, Аллах, аминь!» Смотри, он просит свои потребности у такого слышащего и щедрого Могущественного и у видящего и милостивого Ведущего, что по наблюдению видит, слышит, принимает самое скрытое желание и самое тайное желание самого скрытого обладателя жизни и смилуется над ним. Потому что, дает то, что он просит, даже если оно выражено языком состояния. Отвечает и дает в такой мудрой, предусмотрительной и милостивой форме, что не оставляет сомнения о том, что это развития и предусмотрительность относится такому слышащему и видящему, принадлежит такому щедрому и милостивому.

[Тринадцатый исток] Интересно, этот честь человеческого рода, бесподобный всех времен и бытия, заслуженный гордость вселенной, взывающий, поднимая руки к небесам, взяв за собой всех зрелых сынов Адама, стоя на поверхности земли, чего хочет? Вот послушай! Хочет бесконечное блаженство. Хочет вечность. Хочет встречу. Хочет рай. К тому же хочет вместе всеми святыми божьими именами, прелесть и 

суждения которых были показаны на зеркалах существ. Даже если не было столь мотивирующих причин, таких как милость, забота, мудрость и справедливость, на реализацию искомым желаниям, одна мольба этого лица послужила причиной сооружения этого рая, который легок Его могуществу, как создания весны. Да, как его посланничество стало причиной для открытия этой страны испытания, так же его богослужения послужило причиной для открытия иного света. Интересно, эта известная восхитительная гармония, которая пробудила исследователей и умных людей сказать: , эта безукоризненная прелесть искусства и бесподобная красота господства в милости, примет ли как-нибудь такое безобразие, такую жестокость, такой беспорядок, чтобы исполнял самые мелкие и незначительные голоса и желания, слыша их; но, считая неважным самые значимые и необходимые желания, не слышал их, не понимал их и не делал их? Никогда и ни за что! Сто тысяч раз нет! Такая красота не примет такое безобразие. И не обезобразится.

О, мой воображаемый друг! Пока довольно. Нам надо возвращаться. А то, если даже останемся сто лет на этом полуострове, все же не насытимся созерцанием этого лица, охватив полностью одну сотую часть его изумительных действий и удивительной миссии. Теперь подойди. Будем по отдельности смотреть на каждый век, над которым будем вращаться. Смотри, как каждое столетие раскрыло цветы благодаря обилию, полученному от этого солнца наведения на правильный путь. Принесли миллионы осветленных плодов, таких многочисленных как Абу Ханифов, Шафиев, Баязид Бестами, Шахов Гейлани, Имамов Накшибенди, Имамов Газали, Имамов Раббани, да будут их могилы святыми. Откладывая подробности наших наблюдений, должны в адрес этого чудесного повода к достижению истины прочитать одно благословение (салават), обозначающее некоторые его твердые чудеса:

В послании на турецком языке под названием «Лучи познания пророка» и в девятнадцатом письме и в настоящем слове разъяснил доказательства пророчества Ахмедаﷺ, которые были обозначены обобщенно. Так в нем были обобщенно отмечены грани чудес мудрого Корана. Еще в турецком послание под названием «Лемеат-Очерки» и в двадцать пятом слове обобщенно разъяснил, как Коран является чудом в сорока гранях. И лишь о красноречие в сложениях в этих сорока граней я написал в сорока страницах в произведение на арабском языке «Ишарат-уль И’джаз – Знамения недосягаемости». Если тебе нужно, можешь обратиться этим трем книгам.

 [Четырнадцатый исток] Мудрый Коран, который является превеликим чудом и кладезем чудес, в такой категорической степени установил пророчество Ахмеда и божье единство, что не оставляет потребности другим аргументам. А мы отметим его определение и одну-две его сияний превосходства, которые стали поводом критики.

Итак, мудрый Коран, который поясняет нам нашего Господа, – это извечный перевод сей огромной книги вселенной; и вечный переводчик разновидных языков, которые читают бытийные аяты; и комментатор к писаниям явного и скрытого миров; и открыватель тайных духовных сокровищ божьих имен на земле и в небесах; и ключ к скрытым истинам, находящимся под строками событий; и язык сокровенного мира в среде явного мира; и сокровище вечной благосклонности Милосердного и извечной речи Преславного, поступившего со стороны скрытого мира, которая находится за завесой этого явного мира; и солнце, фундамент и 

чертежи духовного мира ислама; и священная карта иных миров; и священная карта того света; и трактующее слово, ясный комментарий, твердый аргумент и пронизывающий перевод божьей личности, эпитетов, имен и деяний; и воспитатель этого людского мира; свет и вода ислама, который является великим человечеством; и истинная мудрость рода человеческого; истинный наставник и предводитель, направляющий людей к счастьям; и для человека и книга шариата, и книга мольбы, и книга мудрости, и книга богослужения, и книга повелений и призыва, и книга радения и книга размышления. Также единственная комплексная священная книга, содержащая много книг, которые стали бы инстанциями всех духовных нужд всего человечества. И является такой небесной книгой как священная библиотека, выпустившая по посланию для всех богоугодников, правдивых людей, знатоков и исследователей, которое подходило бы вкусам каждого нрава, и осветило его, также соответствовало бы требованиями каждого направления, и описало бы его.

Вот посмотри на сияния превосходства в его повторах, которых подозревают причиной изъяна. Коран в связи с тем, что является и книгой радения, и книгой мольбы, и книгой призыва, повторы в нем желательны, нужны и красноречивы. Не так, как думают изъянщики. Так как дело радения заключается в освещения путем повторов. Дело мольбы – установление путем перечислений. Дело повелений и призыва – это укрепления повторами. Каждый не всегда способен прочитать весь Коран. Но прочитать одну суру в большинстве случаях каждый способен. Поэтому важные цели Корана, включены во многих длинных сурах, что каждая сура стала как маленький Коран. Значит, чтобы не лишить никого, повторялись некоторые цели, как единобожие, воскрешение и история Мусы (мир ему). К тому же, духовные потребности тоже различные, как телесные. Некоторым из них человек нуждается в каждом вдохе. Как воздух к телу, и Он (хуве) к духу. Некоторые нужны ежечасно, как бимиллях и т.д. Выходит, повторы аятов возникают от повторов потребностей. И возобновляет для того, чтобы стимулировать, побуждая и указывая на эти нужды, и устремить к ним, и провоцировать аппетит.  

Притом Коран еще является учредителем и основами ясной религии, фундаментами этого исламского мира. Преобразив общественную жизнь человека, отвечает на повторяющиеся вопросы разнородных слоев. Учредителю нужны повторы для того, что установить; и учащения для того, чтобы утвердить. И чтобы подкрепить нужны постановления, установления и повторения. И Коран разбирает такие великие вопросы, такие точные истины, чтобы вселить в сердца общества необходимо много раз повторять в различных образах. В сообщество с этим является формальным повтором. Но по значению у каждого аята имеется много понятий, много польз, много граней и слоев. В каждом положение напоминается для отдельного значения, пользы и цели.

А краткое изложение, и неопределенность в некоторых бытийных вопросах Корана является наставническим сиянием его превосходства. Не может быть поводом критик и причиной недостатков, как это полагают еретики. [Если скажешь] 

Интересно, почему мудрый Коран не говорит о существах так, как говорит философия? Некоторые темы оставляет сжатыми. Некоторые из них говорит во внешних и несложных формах, которые как бы гладят общественные взоры, не обижает чувства общества, не утомляют, донимая мышления простолюдин. [В ответ скажем] Философия сбилась с истинного пути, поэтому. Непременно, как тебе стало понятно из прошлых уроков, что мудрый Коран ведет речь о вселенной, дабы сообщить о Нем, о божьих именах и эпитетах. Иначе говоря, объясняя значения этой книги вселенной, познакомит с ее Творцом. Значит, Коран рассматривает существа не для самих существ, а для их Созидателя. И обращается всем. А философия смотрят на существа для самих существ. И в частности обращается к людям науки. В таком случае, раз мудрый Коран делает существа доказательством и аргументом. То доказательству следует быть внешним и быстро понятым общественным взорам. И поскольку Коран является наставником, и обращается всем слоям человечества. А большинство из них – это слой простолюдин. Разумеется, наставничество требует, чтобы ненужные вещи резюмировать с неопределенностью, и тонкие вещи приблизить с представлением. И чтобы не впадать в каверзные положения не изменять в ненужные, а возможно, и во вредные формы внешние и ясные вещи. Например, говорит о солнце: «Вращающееся светило, лампа». Ведь не говорить же о солнце ради солнца и его сущности. Напротив, говорит о нем, как оно является пружиной некой гармонии и центром порядка, а гармония и порядок – это зеркало познания Искусника.

Да, говорит: « Солнце вращается». Этим выражением «вращается» вразумляет величие Искусника, напоминая гармоничные распоряжения Его могущества в сменах лето и зимы, дней и ночей. Итак, чем бы ни было это истина вращения, не влияет на сотканную и наблюдаемую гармонию, которая является целью.

Также говорит: « , этим словом «Светило», напоминая, что этот мир устроен в виде дворца, а вещи в нем в образе украшения, пищи и потребностей, подготовленных для людей и живых организмов, а солнце повинующийся подсвечник, вразумляет милость и дары Творца.

Теперь, послушай, что говорит эта шальная и болтливая философия. Посмотри, говорит: Солнце – это громадный массив из текучего огня. Вращая вокруг себя вылетевших из него планет, объем у него такой, свойства у него такие и таковы. Не дает душе совершенное знание, кроме дикого изумления и потрясающего восторга. Не разбирает как Коран. Сравнивая с этим, поймешь, каково значение изнутри пустых и внешне шумных вопросов философии. Обольщаясь ее формальной помпезности, не проявляй неуважение крайне превосходным разъяснениям Корана.

[Напоминание] В собрании Риселет ун-Нур на арабском языке у четырнадцатого истока есть шесть капель. В частности, у четвертой капли имеется шесть остроумных 

выражений. Они поясняют пятнадцать превосходств мудрого Корана из доходящих до сорока видов. Довольствуясь им, сокращаем тему. Если пожелаешь, обратись этому произведению. Найдешь клад чудес. 

Саид Нурси

[Дополнение к девятнадцатому и тридцать первому словам]

О чуде про раскол луны

Философы, которые хотят затмить порочными подозрениями такое блестящее как луна чудо о луне Ахмедаﷺ как раскалывание луны, а также их нерассудительные подражатели говорят: «Если бы произошло раскол луны, то всему миру было об этом известно. Соответственно, всей человеческой истории следовала бы передавать это событие». [Ответ] В связи с тем, что раскалывание луны было показано присутствующему обществу, слышащему этот призыв и отрицающему его, для того, чтобы оно стало доказательством пророческому призыву, ночью внезапно во время беспечности, а также по тем причинам, что в это время цивилизация не было распространена вместе с наличием таких преград видимости, как разные восходы, туман и тучи, и что, остался в частном порядке и наблюдением за небом было мало, разумеется, необязательно было, что весь мир его увидел и вошел во все летописи. Из множества пунктов, которые развеют тучи подозрений, из-за раскола луны, послушай пока [пять пунктов].

               [Первый пункт] Те времена, когда были исторически известны и знамениты крайне свирепые упрямства неверующих той местности, и, несмотря на то, что мудрый Коран объявил всему миру об этом событие фразой: , никто из 

кяфиров, отрицающих Коран, не раскрыли рты, чтобы опровергнуть данный аят, т.е. чтобы отрицать это заявленное происшествие. Если бы в то время это событие было не категоричным и не произошедшим событием по мнениям кафиров, то, принимая это слово за улику, подвергали бы натиску, чтобы ужасным образом опровергнуть его, и аннулировать призывы пророка. Однако история и жизнеописание пророка по этому случаю не передают ничего от кяфиров, имеющих отношение к этому случаю, об отсутствия данного происшествия. Как проясняет этот аят история лишь передает следующее: Неверующие, которые видели это событие, сказали: «Это колдовство. Он нам показал колдовство. Если в других местах увидят какой-либо караван и группа, тогда истина. Не то, он нас околдовал». Потом утром караваны, прибывшие из Йемена и из других мест, сообщили, что видели такое событие. Тогда кяфиры про гордость мираﷺ сказали: «Колдовство сироты Абу Талиба воздействовало на небо».

[Второй пункт] Большинство выдающихся исследователей, как Саад Тафтазани, сказали: Раскалывание луны последовательно передано как вытекание воды из пальцев, напаивание водой целую армию, плач сухой стойки, на которую опирался пророк во время выступления в мечети, от разлуки с Ахмедомﷺ, и то, что это услышало общество. То есть, передавало громадное общество от поколения к поколению, что вероятность сойти на лжи была невозможной. Последовательно передается как появления тысяч лет назад кометы по имени «Хале». Его бытие категорично по последовательным передачам, как бытие острова «Серендиб» (в Шри-Ланке), которого мы не видели». Итак, подозрительно сомневаться в таких крайне категоричных и засвидетельствованных вопросах является глупостью. Довольно лишь, чтобы было невозможным. А раскол луны возможен так же, как раскалывание горы вулканом.

[Третий пункт] Чудо предназначено для того, чтобы утвердить призыв пророчества и убедить отрицателей. И не для того, чтобы принуждать. В таком случае следует проявить чудо для тех, кто слышал призыв пророчества, в той степени, чтобы убедить их. Предъявлять для прочих сторон или ясно проявить в степени принуждения несовместимо мудростям Величественного Мудрого Всевышнего, а также противоречит секретам возложенных задач. Ведь открыть дверь разуму и не забирать волю требует секрет возложения. Если бы мудрый Созидатель оставил раскол луны на один-два часа показать всему миру по прихоти философов, и вошло бы в общую историю человечества, тогда оно не стало бы доказательством к пророческому призыву, как другие небесные события, и не остался бы обособленным посланничеству Ахмедаﷺ. 

 Либо было таким чудом в ясной степени, принуждал бы разум и забрал бы волю у разума. Волей неволей подтвердили бы пророчество. Оставаясь на одном уровне угольный дух как Абу Джахль с алмазным духом как Абу Бакр, секрет возложения потерял бы смысл. Вот, из-за этого секрета, заслоняя такими 

преградами, как внезапность, ночь, время небрежности, разновременной восход, туман и тучи, не было показано всему миру или не вошло в историю.

[Четвертый пункт] Оттого, что это событие произошло внезапно ночью, когда все были в беспечном положении, разумеется, не будет видно в округах мира. Даже если некоторые увидят, не поверят глазам. Даже если сможет убедить, непременно, такой важное событие останется единичным случаем, и не будет в истории как постоянный капитал. Хотя в некоторых книгах есть дополнение о том, после того, как луна раскололась, опустилась на землю, но исследователи его отвергли. И сказали, что, наверное, какой-то лицемер добавил с намерением подорвать доверие этому явному чуду. И, например, как в это время в окружениях Англии и Испании начинался закат, в Америке был день, в Китае и Японии было утро, так же на основе прочих препятствующих причин в других местностях, конечно, не будет виднеться. Теперь посмотри на этого нерассудительного протестующего. Он говорит: «История народов, таких как Англия, Китай, Япония, Америка, ничего не говорят об этом событие. Получается, что оно не было». Пусть ему подобных лизоблюдов Европы настигнут тысяч проклятий.   

[Пятый пункт] Раскол луны это не такое случайное и природное событие, которое произошло само по себе по какой-либо причине, чтобы можно было применять обычные и природные законы. А мудрый Творец солнца и луны чтобы подтвердить посланничество и осветить призыв своего посланника чрезвычайным образом совершил данное событие. По требованию секрета наставления, секрета возложения и мудрости, было проявлено для людей, которых посчитал нужным мудрость господства, чтобы вменить им доводы. А для людей, живущие в других частях земли, которые еще не слышали призыв пророка, и которых не требовал и не желал секрет мудрость, не было показано по многим причинам, преграждающими видеть это событие, как не появление луны в некоторых странах в связи с туманом, тучами, разновременным восходом, и восход солнца в других странах, и утро у прочих, и закат в некоторых местах мира. Если было показано им всем, тогда следовало бы показать как последствие указания Ахмедаﷺ, или как чудо пророчества. В таком случае посланничество поднялось на уровень ясности. И все были вынуждены подтвердить его. Не осталась бы воли у разума. А вера бывает по воле разума. Секрет возложения оказался бы тщетным. А если было бы показано как чистое небесное событие, то не осталось бы отношение с посланничеством Ахмедаﷺ, и не был бы обособленным с ним. Следовательно, не осталось сомнений в отношении возможности раскола луны, и категорически установлено. Теперь обозначим ^[Прим.] шесть^[6] из множества аргументов, указывающих на его происшествие следующим образом:

Единогласие справедливых сахабов^[1], и единодушие о его события всех верно исследующих комментаторов^[2] в тафсире , и передача по многим каналам о событии всеми верными передатчиками хадисоведами^[3] на основе расписок, и 

свидетельства всех праведников и богоугодников^[4], являющихся людьми изысканий и внушений, и подтверждение выдающихся ученых и имамов^[5] науки калам, направления которых далеки друг от друга, и восприятие с принятием на основе утверждения^[6] этого события уммы Мухаммедаﷺ, которая не сходилась на заблуждении, устанавливают раскол луны как солнце.

[Примечание] То есть, как шестикратное единогласие есть шесть доводов об этом событии. Эта часть заслуживала много разъяснений, но, к сожалению, остался коротким. 

[Вывод] Досюда было во имя исследования и в счет убеждения противника. С этого момента будет во имя истины и в счет веры. Да, исследование высказало так. А истина говорит: Печать заседания пророчества, ставшего светящей луной на небе посланничества, как вознесением в небо, являющимся превеликим чудом и поразительным дивом угодничества в богослужении, поднявшем на уровень любимца, т.е. своим путешествием с земным телом в небесах, показал обитателям небес и жителям высоких миров, что он предпочтителен и любимец. Таким же образом, раскалывая на два части луны, повешенной на небе в связке с землей, указанием одного землянина, землянам показал такое чудо о посланничестве того землянина, что личность Ахмедаﷺ полетел к вершинам совершенствам с двумя светлыми и сияющими крыльями угодничества и посланничества, как два светлых крыльев раскрытой луны. Возвысился до расстояния двух луков. И стал гордостью и жителей земли и обитателей небес. 

[Одна часть дополнения к чудесам Ахмедаﷺ]

            [Заключение] Ответ как доказательство к посланничеству Ахмедаﷺ, данный в виде краткого индекса на один из трех затруднительных важных вопросов в конце третей основы послания «Вознесение в небеса». 

            [Вопрос] Почему это великое вознесение присущ Мухаммеду Аравийскому (мир ему и благословение). [Ответ] Это ваше первое затруднение было подробно разрешено в тридцати трех словах. Здесь лишь покажем краткие каталог в виде обобщенных отметок совершенства личности Ахмедаﷺ, доказательства его пророчества и на то, что он был самым достойным этого великого вознесение в небеса следующим образом:

[Во-первых] Несмотря на то, что священные писания, как Тора, Евангелия и Псалмы были подвергнуты серьезным искажениям, в ныне тоже такой исследователь, как Хусейн Джисри , выводив, из этих книг сто четырнадцать знаковых благих вестей о пророчестве Ахмедаﷺ, написал в послание «Хамидийе».

[Во-вторых] Исторически знаменитые два предсказателя, такие как Шыкк и Сатих, объявляли и извещали благую весть немного ранее пророчества Ахмедаﷺ, о его пророчестве и о том, что он – пророк конца света, о чем достоверно передавались в истории.

[В-третьих] Исторически известны сотни чудесных явлений, называемых предвестниками, как падения идолов у Каабы в ночь рождения Ахмедаﷺ, и раскол террасы знаменитого дворца персидского царя Кисры.

[В-четвертых] История и жизнеописания пророка показывают, что согласно изучениям исследователей, он был превосходен чудесами, достигающими до тысяча, таких как напаивание армию водой, вытекающей из пальцев, и плач сухой стойки, издавая стоны как верблюд, в мечети при присутствии огромным общества от разлуки с Ахмедомﷺ в связи с переносом минбара, и раскол луны по утверждению коранической фразы: .

[В-пятых] Внимательные и совестливые люди не колеблются в том, что по единодушию друзей и врагов добрый нрав в его личности был на самой высокой степени; и по свидетельству его отношений, его высокие врожденные качества в исполнении миссии и проповеди находятся на верховной степени, и по свидетельству прелестных нравов в исламской религии, его высочайшие хвалебные характерные особенности в шариате тоже находятся на безупречной степени.

[В-шестых] Как было отмечено во втором обозначении десятого слова, на желание божества проявиться, как требования Его мудрости, личность Ахмедаﷺ ответил своим колоссальным богослужением в религии, и показал в самой блестящей и самой великой степени.  

И за то, что Творец мира как требование мудрости и истины пожелал показать через некое средство свое предельно совершенную красоту, именно, это лицо явной очевидностью стало показателем и определителем в наилучшем образе. В ответ на желания Искусника мира выставить и привлечь внимание взглядов на свое совершенство искусства в предельной красоте, именно, это лицо возвещало самым высоким гласом согласно свидетельствам. И в ответ на желания Господа всех миров объявить свое единство в слоях множества, именно, он огласил уровни единобожия в превеликой степени.

И за то, что Владыки мира пожелал как необходимость Его мудрости и истины увидеть и показать в зеркалах бесконечную личную доброту, прелесть красоты и изящности доброты по обозначениям Его прелестей в творениях в бесконечной степени, опять очевидностью это лицо великолепно выполнило функцию зеркала, показало, полюбило и поспособствовало полюбить и других.

И за то, что Искусник дворца сего мира пожелал проявить и выставить скрытые сокровища, полные дивными чудесами и драгоценностями, и захотел описать и сообщить этим Свое совершенство, опять очевидностью это лицо стало демонстрантом, определителем, идентификатором в величайшем образе. И за то, что Искусника сей вселенной пожелал устроить эту вселенную в образе нарядов украшений и удивительных видов, и включить в нее носителей интеллектов для зрелищ, прогулок, назиданий и мышлений, и сообщить как необходимость мудрости значения и ценности этих творчеств и промышленности наблюдателям и мыслителям, опять это лицо, очевидно, стало тем, кто был величайшим образом путеводителем посредством мудрого Корана людям и джиннам, а то и вовсе духовным и ангелам.

И за то, что мудрый Правитель сей вселенной пожелал раскрыть всем носителям интеллекта через одного посланника запертый талисман, содержащий цели и стремления преобразований в этой вселенной, а также и загадку трех сложных вопросов, состоящих из слов «Откуда» «Куда» «Что», опять это лицо открыто, ясно, и в величайшей степени раскрыло этот талисман посредством коранических истин, и разгадало эту загадку. И за то, что величественный Искусник сего мира пожелал ознакомить Себя всеми прекрасными творчествами носителям интеллекта, и дать полюбить Себя ценными благами, и сообщить в обязательном порядке через одного посланника свои божьи довольства и желания обладателям разума за такие действия, опять это лицо открыто самым совершенным и возвышенным образе принесло и разъяснило посредством Корана эти довольства и желания.

И за то, что Господ миров пожелал посредством путеводителя повернуть с множества на единство, с преходящего на вечность лица людей, ставших плодами мира, из-за того, что человеку дано обширная способность вобрать в себе мир, и подготовлен к выполнению сборного богослужения, и подвержен по жизни множеству и мирским делам, опять это лицо открыто наводило на путь посредством Корана в самой великой степени, самым доходчивым образом и в наилучшей форме, и выполнило миссию посланничества в совершенной форме. 

Итак, среди предметов почетными являются живые организмы, среди живых организмов почетными являются носители разума, а среди носителей разума почетными являются истинные люди, а среди истинных людей тем, кто выполнил в превеликой степени и в совершенной форме предыдущие задачи, является опять тот, кто великим вознесением возвысится до расстояния двух луков, постучится в двери 

вечного блаженства, откроет сокровища милости и увидит сокровенные истины веры.

[В-седьмых] Согласно наблюдениям в этих творчествах есть крайне красивое благодеяние и крайне нарядная декорация. И такое благодеяние и такая декорация ясно покажет, что у их Искусника имеется крайне сильная воля благодеяния и намерения наряжать. А воля благодеяния и декорации в обязательном порядке покажет, что у этого Искусника есть сильное расположение и святая любовь к творчеству. И тот, кто проявил в себе сразу самую сборное и изящное искусство среди творений, и знает, и сообщил, и пробудил себя полюбить, и одобрил, говоря: «МашаАллах!», прелести в других творениях, непременно, он и будет больше всех любимчиком во взорах творческого Искусника, любящего свое творчество.

Итак, тот, кто вызвал звон в небесах возгласами: Субхан Аллах, МашаАллах, Аллаху Акбар, за прелести и привилегия, позолоченные на изделиях, и за изящества и совершенства, освещающих существа, и кто заставил завывать вселенную мелодиями Корана, и кто привел в состояние экстаза море и суши одобрением и определением, мышлением и выставлением, единобожием и напоминанием, опять по свидетельствам, является это лицо.

Итак, такое лицо, которое согласно секрету  имеет в своей чаше весов эквивалент добрых дел, совершенных всей уммой, и поддерживается благословениями всей уммы, и удостоился безграничному обилию божьей милости и любви вместе с духовными вознаграждениями и последствиями выполненной миссии посланничества, непременно, возвысится лестницей вознесения до рая, до лотоса крайнего предела, до трона, до расстояния двух луков, что является сутью правды, самой истиной и чистая мудрость.

Саид Нурси

[Шестнадцатый уровень о посланничестве Ахмедаﷺ из послания Великое Знамение]

Добавлено сюда в связи с соответствием со статусом

Потом путник сего мира сказал своему разуму: «Раз я ищу своего Создателя и Владыку через существа этой вселенной. Разумеется, прежде всего, мы должны навестить самую известную во всей вселенной и самую совершенную личность, даже по заверению его противников, и самого большого командира, и самого популярного правителя, и самого высокого мастера слова, и самого блестящего по разуму Мухаммеда аравийского, (мир и благословение ему), который освещает своим великодушием и Кораном четырнадцать веков. И у него мы должны спросить, а для этого нам надо вместе сходить в век счастья». Путник вместе с разумом вошли внутрь того столетия и увидел:

Тот век действительно благодаря этой личности ﷺ стал веком человеческого счастья. Поскольку за короткое время благодаря свету, который он принес, из самого невежественного и бедуинского народа сделал всемирным учителем и правителем. Еще он сказал своему разуму: «Для начала мы должны в какой-то мере оценить его необычную личностьﷺ, и разузнать истинность его слов и правильность его извещений. Потом спросим у него о нашем Творце». Приступил к исследованию и нашел безграничные твердые доказательства. Здесь мы кратко отметим лишь [девять наборов].

[Первый] Проявление у этой личности сотни чудес, переданные в твердой, а некоторые в последовательной форме такие, как наличие у него всех добрых нравов и поведений, что даже его враги подтвердили это, раскол луны по наводке его одного пальца и попадание в глаз всей армии врага одной горсточки земли, выброшенной врагу из его рук, в результате чего армия врага разбежалась согласно значениям следующих аятов  и , и напой водой в достаточной мере, вытекающим, как Каусар, из его пяти пальцев, свою оставшуюся без воды армию. Из-за того, что  больше трехсот его чудес были указаны твердыми доказательствами в необыкновенном послании «Девятнадцатое письмо «О чудесах Ахмедаﷺ», путник сказал, переслав их подробности на упомянутое послание: «Такая личность, которая обладает столь высокими добрыми нравами и совершенством, и который показал столь много ясных чудес, может быть только самым честным человеком и никак невозможно, чтобы он опустился до хитрости, ошибок и лжи, считающихся характером бессовестных людей.      

[Второй] Наличие у него на руках указа от Владыки этой вселенной. В каждое столетие больше трехсот миллионов людей принимают и подтверждают данный указ. Величественный Коран, который есть этот указ, необыкновенен по семи направлениям. Из-за того, что подробно описано сильными доводами в известном послании, которое считается солнцем из собрания «Рисале-и нур» под названием (Двадцать пятое слово и Чудеса Корана) о том, что сорок сторон Корана чудесны и Коран – слово Творца вселенной, путник, переслав подробности на упомянутое послание, сказал: «У переводчика такого верного и правильного указа и у его осведомителя не может быть лжи, которая означает убийство указа и предательство владельцу указа, и быть не может». 

[Третий] Это личностьﷺ появилась с таким шариатом (законами), исламом (покорностью), богослужением, мольбой, призывом и верой, что нет подобных ним, и не будет, не было совершеннее них и не будет. Потому что шариат, появившаяся от некой безграмотной личности ﷺ, справедливо и правдиво управляет неограниченными подробными законами одну пятую часть людей четырнадцать веков. У такого феномена нет аналогов.    

Также ислам, возникший из слов, действий и положений безграмотной личности ﷺ, стал путеводителем и справочником для трехсот пятидесяти миллионов людей в каждом столетии, и учителем и мюршидом для умов, и осветителем и очистителем для сердец, и воспитателем и омывающим душ, и основой и опорой для духовных развитий и открытий. С этой точки зрения, нет его аналогов, и быть не может.

Он был впереди всех во всех видах богослужения религии, больше всех был религиозно благочестивым и богобоязненным, полностью соблюдал все тонкие нюансы богослужения даже во время необычной борьбы и суетливых дел, выполнял их, начиная с нуля, но в самом совершенном виде, не подражая никому, объединяя начало и конец. Никто не видел аналогов таких состояний и не увидит никогда.

Он описал своего Господа с таким умением в своей молитве «Джевшен ул-Кебир», которая считается одной из тысяч его обращений и молитв, что с тех пор никто из богословов и знатоков не достиг того уровня описания и степени познания, несмотря на накопление со временем идей. И это говорит о том, что и в молитвах нет его аналогов. Тот человек, который посмотрит на короткое объяснение только одного пункта из девяносто пунктов «Джевшен ул-Кебир»а, написанное в начале Послания обращений, скажет: «У Джевшена тоже нет аналогов».

Он также проявил такую непреклонность, стойкость и храбрость во время призыва людей к истине и извещения миссии, что ни чуточку не сомневался, не паниковал, не боялся, несмотря на то, что большие государства и религии, даже его народ, племя и дядя были его ярыми врагами, в одиночку бросил вызов всему миру и довел до конца, вывел ислам во главу мира. И это все доказывает, что и в призыве и извещении тоже не было его аналогов и не будет.

 В своей вере он носил такую необычную силу, такое чрезвычайное убеждение, такую высокую освещающую мир и чудесно раскрывающуюся основу, что идеи, убеждения, знания мудрецов и духовных лидеров того времени, хотя они были его противниками и оппонентами, никак не смогли внушить сомнение, колебание, слабость, мнительность в его убеждение, вере, доверие и  уверенности. Все святые угодники, начиная с его сподвижников, которые высоко поднялись в степенях веры и духовности, всегда получают обильную духовную пищу с его веры и находят его на высоком уровне. И это очевидно показывает, что его верование тоже было бесподобным. 

И путник понял и сказал: «В такой личности, у которой такой бесподобный шариат, уникальный ислам, чрезвычайное богослужение, необычная молитва, всемирный призыв, чудесное верование, отсутствует ложь, и не может быть». Его разум тоже подтвердил это.

 [Четвертый] Подобно тому, как единодушие пророков стало довольно сильным доводом к существованию и единности Бога, так же их единодушие стало прочным свидетельством о его верности и его посланничестве. Ибо сколько бы священные качества, чудеса и назначения не были у пророков (мир им), которые служили для их пророчества и честности, у этой личности находятся на передовых позициях, и это исторически подтверждено. Значит, они своим языком состояния, т.е. пророчествами и чудесами подтвердили эту личность, у которой такие качества намного прогрессивнее и совершеннее проявляются в их путях и назначениях, и подписались под его призывом. Значит, они и словами в [Теврате, Инджиле, Забуре, и свитках] извещали о приходе Ахмеда и доводили до людей такую благую весть, о чем мы в девятнадцатом письме хорошо разъяснили и установили больше двадцати очень явных добрых вестей, указанных в предыдущих священных книгах. Путник понял: «Пророки единогласно своими действиями свидетельствуют о верности этой личности, также как своими словами единодушно указывают на единобожие».

[Пятый] Тысяча святых угодников, которые постигли истину, правду, совершенство, великодушие, открытия и наблюдения благодаря тому, что последовали за этой личностью ﷺ и находились под ее воспитанием и соблюдали ее правила, единогласно и совместно свидетельствуют о посланничестве и верности своего учителя, таким же образом, как они единодушно силами своих слов указывали на единобожие. Путник увидел, такие действия богоугодников, как проницание светом угодничества в некоторые извещения из скрытого мира, подтверждения и верования светом веры в научной, зрительной и убежденной форме всему, что принес эта личностьﷺ, как солнце, показывают на истинность и верность этой личности – их устазаﷺ.

[Шестой] Миллионы внимательных исследователей и правдивые изыскатели, верующие мудрецы-гении, которые достигли высоких положений в научных степенях посредством уроков и учебы священных истин, высоких уникальных наук и познаний Бога, раскрытое этой личностьюﷺ, помимо ее безграмотности, единогласно доказали своими трудами и твердыми доводами единобожие, являющееся основой основ призыва этой личности; также они единодушно свидетельствуют о правдивости своего великого учителя и об истинности его слов. И их свидетельство - доказательство, как ясный день, ее посланничества и честности. Например, Рисалеттун Нур своими сто произведениями один из таких доказательств о верности этой личности ﷺ.

[Седьмой] Самая известная своими сообразительными, проницательными и совершенными духовными особенностями, самая уважаемая, самая набожная, и обладающая самыми высокими взорами великая группа рода человеческого после 

пророков его сподвижники и семья очень внимательно изучали, наблюдали и серьезно исследовали все скрытые и открытые его состояния, идеи и положения. В результате чего, появилось такое единодушное непоколебимое доказательство и вера, указывающие на день как лучи солнца, о том, что эта личность самая верная в мире, самая высокая, самая правдивая и истинная, о чем понял путник.

[Восьмой] Это вселенная как указывает на своего Искусника, Писаря и Гравера, кто ее создал, управляет и устроил, и распоряжается ее изображением, определением и организацией, как дворцом, книгой, выставкой, местом прогулки. Вот, так же эта вселенная требует существование высокого указателя, правильного открывателя, истинного учителя, верного преподавателя, который знает и сообщит божьи цели в творении вселенной, обучит назначениям вселенских преобразований, даст уроки о результатах ее задач и движений, объявит ее сущую ценность и совершенность в творениях, расскажет значения великой книги; в любом случае указывает на его существование. И путник узнал: «Разумеется, вселенная свидетельствует о ее истинности и том, что он - самый высокий и самый верный служащий Творца вселенной и эта личностьﷺ больше всех выполняла упомянутые задачи. 

[Девятый] Поскольку за занавесами есть некто, который хочет показать свою сущность и справедливость путем выставления совершенства своего умения и творчества этими искусными и мудрыми изделиями, побуждения к любви и ознакомления себя этими украшенными и декоративными созданиями, вызывания благодарности и признательности за несметные вкусные и ценные дары, привлечения к богослужению, славя и восхваляя Его господство за всеобщее милосердное и покровительствующее воспитание, и содержание, и даже за подготовку пищи и пира господних, удовлетворяя все виды тонких вкусов и аппетитов; выявления своего божества, исполняя изумительные и мудрые действия, показывая великолепное и приличное исполнение и распоряжение такими явлениями, как смена сезонов и последовательность дней и ночей; приведение к подчинению, повиновению, покорности и вере божеству; постоянного покровительства добру и добродетелям, устранения зло и злодеев, а также уничтожения лжецов и злодеев небесными карами.

В таком случае, естественно и непременно, должна быть такая личность, называемая Мухаммадом Курайшийскимﷺ, который стал самым любимым творением и самым правильным рабом Той скрытой Личности, и который раскрыл и решил все загадки и тайны Вселенной, полностью служа упомянутым целям и постоянно действуя от имени Создателя, и который просит помощь и успех от Него и заслужил у Него их.

И путник сказал своему разуму: «Поскольку эти вышеназванные девять истин свидетельствуют о верности этой личности ﷺ. Непременно, этот человекﷺ – ось благородности сынов Адама и гордость сего мира. Он справедливо заслуживает титул благородность сынов Адама и гордость мира. Наличие у него в руках указа от 

Милосердного – чудесно  изложенного Корана, и овладение этой духовной властью Корана половина земного шара, его личное совершенство и высокие качества показывают, что онﷺ самая важная личность, и самое важное слово о нашем Творце принадлежит ему».

Вот, подойди и посмотри. Основой всех призывов и цель всей жизнедеятельности этого человека, опирающегося на сотни явных, ясных и прочных чудес, тысяча высоких и основательных истин в религии, стало свидетельством и указыванием на сущность бытия Аллаха, и на единобожие и Его эпитеты, а также установлением, объявлением и сообщением о сущности Аллаха. Значит, духовным солнцем всей вселенной и самым ярким доказательством нашего Творца является это личность – любимец Аллаха, что его свидетельство поддержали и подтвердили не ошибающихся и не обманывающихся [три больших союза], и подписались под ним.

[Первый] – это всеобщее подтверждение светлой общины, состоящая из всемирно известного семейства Мухаммеда и таких тысяч проницательных великих богоугодников и авторитетов, как Имам Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мое убеждение не увеличится, даже если спустится занавес скрытого мира», и как Абдулкадир Гейлани, который, будучи на земле, наблюдал за великим троном и изваянием громадного Исрафила.

[Второй] – это единогласное подтверждение сильными убеждениями, в результате которых шли на пожертвование жизнью и имуществом, родителями и родней, популярной общины, состоящей из общеизвестных сподвижников Пророка, которые вначале были бедуинами, пребывающими в безграмотной среде, и далеки от социальной и идеологической жизни, и находились во тьме бескнижного и переменного века, а потом, за короткое время, стали учителями, путеводителями, дипломатами и справедливыми повелителями самым передовым цивилизованным и информированным народам и государствам в плане социально политической жизни, и победоносно  управляли миром от запада до востока.

[Третий] – это совпадающее подтверждение на уровне научного убеждения огромной общины, исчисляемой тысячами в каждом веке, и состоящей из неограниченных исследователей, добившихся гениальных успехов в каждой науке, и знатоков с широкими кругозорами, которые работают в разных науках и профилях и развиваются своих общинах.

 Из этого следует, что свидетельство о единобожии этой личности не является личной и частичной, а всеобщей, универсальной, непоколебимой и даже, если собрать шайтанов мира, не могут противостоять этому свидетельству – так решил путник.

Чтобы коротко обозначить уроки, мысленно полученные гостем и путником жизни, путешествующим в счастливом веке в светлой медресе, было сказано на 

шестнадцатом уровне первого положения

[Заключение «Зюльфикара»]

            В какой-то день читал «Джевшен-уль Кебир» и «Хизб-и Нури». Увидел, как «Джевшен-уль Кебир», «Рисале-и Нур» и «Хизб-и Нури» освещают целиком вселенную. Рассеивают мрак зла, разрывают беспечность и природу. Рвут занавесы, под которым хотят спрятаться заблудшие и беспечные. Наблюдал, как треплют вселенную со всеми видами, словно хлопок, расчесывают расческой. Показывает лучи единобожия за крайними и обширными покрывалами вселенной, где задохнулись заблудшие люди. А на последних и широких занавесах, ставших основой беспечности и точкой опоры у людей наук, как астрономы, показывает свет единности. Там тоже, следуя за своим врагом, разрушает их самый дальний оплот. Везде показывает путь к божьему присутствию. Если убегут к солнцу, сказав: «Оно – печь и светило. Кто же его обеспечивает дровами и топливом? Знай, очнись», ударит их по голове.

            И, представляя от начала до конца всю вселенную в виде зеркал, так показывает проявления отражения божьих имен, что беспечность теряет возможность, и ничто не мешает божьему присутствию. Это не опровержение вселенной, и не забвение или отказ от ее вспоминания, чтобы обрести чувство постоянного божьего присутствия, как это делают люди тариката и истины, а напротив, я увидел его, как он обретает широкий как вселенную уровень божьего присутствия и получает общее и постоянное, обширное как вселенная, поле богослужения. Твердо убедился в том, что в «Хизб-и Нури» содержится истина .

            Саид Нурси

Мои дорогие братья!

            У этого «Хизб-и Нури» есть одно значимое дивное явление, которое относится мне лично. Подошло время разъяснить его. Двадцать три года назад, когда прежний Саид преобразовался на нового Саида, оттого, что продвигался по пути размышления, я искал секрет . Раз в два года этот секрет менял свою форму, выдавая результат в виде послания то на арабском языке, то на турецком. От арабского послания «Катре» до послания «Великое знамение» эта истина, продолжаясь и меняясь, вошла в постоянную форму как «Хизб уль-Акбер Нури». В течение двадцати лет, если прочту, размышляя, какую-то часть этого хизба, когда томлюсь, и когда устает мышление и сердце, устранял томление, надоедливость, усталость. Даже тысяча раз повторялось, как после чтения одной шестой части этого хизба, не оставался и следа от надоедливости и усталости, возникших в результате занятий. Да, и ныне продолжается.

            Саид Нурси 

[Важная истина]

            Оно – послание на арабском языке с великолепной наукой о вере, с величественным напоминанием размышления, ставшее светлым аргументом, повторяющейся великой молитвой и маленьким подобием Рисале-и Нур, и удостоившееся хадиса . А также как огромный рацион для людей науки, возникшим в результате смешения из двадцать девятого сияния на арабском языке и седьмого луча, обе именуемые хазратом Али (р.а) как «Великое Знамение» и ставшим как два значимыми свидетелями превеликому аяту в Коране и двум великим аятом Корана и их истине, что может стать мыслительной и верительной великолепной часто читаемой молитвой для учеников Рисале-и Нур, которые полноценно знают арабский язык, или же носят собой и читают послания «Великое Знамение», «Обращение» и двадцатое письмо. Если читать раз в десять дней, придаст вере большое раскрытие и силу.

            Саид Нурси

Перевод и пояснения этой части содержится

во втором положении послания «Великое Знамение»

               Наш покойный брат Хасан Фейзи, который написал сие истинное длинное письмо о Рисале-и Нур, точно так же, как шахид покойный хафиз Али, подтверждая свои высказывания в письме: «Мой обет заключается в том, что моя жизнь станет жертвой вместо тебя», принимая мученическую смерть взамен своего устаза, ушел к своему брату-шахиду большому хафиз Али. Этот человек – обладатель двух крыльев, носитель сердца и носитель крайне высокого знания и истины, служил вере тридцать лет под прикрытием профессии учителя. Десять лет, получив Рисале-и Нур, трудился скрыто под завесой. Затем в течение двух лет всем непосредственно, не остерегаясь, вкладывая душу, объявлял высокие истины и совершенства Рисале-и Нур. Пусть Всевышний тысячи раз смилуется над его душой и душами его братьев-нурджу, пребывающих в загробном мире, за каждую букву из Рисале-и Нур. Аминь, аминь, аминь.

               Саид Нурси

Важное и очень длинное письмо крайне внимательного в школьных предметах и исламских науках, заслуженного учителя Хасана Фейзи. Но какую-то часть убрали, так как посчитали ненужной ее публиковать.

В связи с тем, что данный аят с десяти сторон указывает на Рисале-и Нур, мы тоже описывает его в следующем виде:

О, Рисале-и Нур! Отныне нет сомнения в том, что ты низошел от светов и чудес благородного Корана, и написан и записан с позволения и по повелению Правого, будучи Его внушением и языком. Но, интересно, было ли еще написано твое 

подобие? Замечалось ли до нынешнего времени подобие и спутник твоих нарядных, совершенных, выразительных и красноречивых экземпляров, разработанных, налаженных и составленных на турецком языке? Выразительность на его лице, красноречие в его сущности, приятность в его лона не видно в других произведениях. Как известно знатокам и специалистам, что ясные божьи аяты …… ….. носят науку мудрости, истины и познания, и еще множество знаков, секретов, обозначений и знания арабского языка, так же ты тоже вынашиваешь в своих страницах, строках, даже в словах и буквах множество высших понятий, и много божьих тайн и секретов, которые вызвали восторг и изумление у твоих учеников. Итак, такое состояние доказывает, что ты являешься чудом Корана. Ты так написан и расставлен, что человеку хочется смотреть, пока смотрится, и читать, пока читается. Как твой верховный ученик берет у тебя благоденствие, знание и просвещение, так и ученик из обычного сословия получает у тебя урок и чувства. Какой же ты великое произведение и сладкий Каусар. Твое такое положение дарует нашему турецкому языку колоссальную цену и не истощаемую преимущество. Твое верховенство и дивная особенность возвышает турецкий язык среди других языков. Благодаря тебе мы видим в нашем языке столь высокое благородство и выразительность, которая не вмешается ни в одну книгу, кроме Корана, и ни в один язык народов.     

В эпоху, когда риторика и красноречие возвысилась до крайнего предела, твоя эта безмерная, бесконечная и беспощадная риторика и красноречие вызвали изумление у ораторов, как уцененные и погасшие произведения литераторов и красноречивых людей перед светом благородного Корана, когда он начал ниспосылаться. Ты не эпос из стихов. Но написан так риторично, красноречиво, выразительно, звучно и мелодично, и твои все слова и словосочетания, все буквы которых опираются друг на друга, составлены с учетом контекста, гармонией и связанно, и они придают друг другу такую силу, мощь и положение, что невозможно привести твое подобие, хотя ты состоишь из прозы и турецких фраз. Больше никому не выпадет на долю такое блестящее произведение, как ты.

Интересно, кто бы мог представить и вообразить, что ровно через четырнадцать веков, после восхода солнца ислама, снова возродиться высокий, божий и тронный свет, как ты, в частности, в последнем веке у турецкого народа в турецком языке? Это, какое же огромное благо для нас! И какое же счастье для современников, о Господи! Наш турецкий язык, гордясь тобой, наполняется, вздуваясь, вздымается, сидит по-турецки на каждом языке. Благословенные произведения Мевланы Джами, Мевланы Джалаледдин, хазрата Мисри, и Бадраддина, которые переведены и перенесены на каждый европейский язык, смотря на тебе, испытывают – барек Аллах – такое прелестное счастье, о Рисале-и Нур! Готовятся все живые организмы на земле тоже вместе с людьми принять тебя и поднести свои пожелания и поздравления, твердя: «Ты всем нам стал короной на голове». Даже некоторые зверушки, как кузнечики, пчелы и воробьи, кружась вокруг тебя, будто мотыльки, во время чтения твоих слов и светов, словно хотят нам объяснить, стукнув свои головы о наши головы, свои симпатии к тебе, и как рады и 

получают какое удовольствие от твоих слов и светов, что и очень странно. Так, например, два кузнечика в Саве, два голубя и две птицы в Эмирдаге, две удивительных птиц в Инеболу, соловей и удод в Спарте и Саве показали такое дивное явление. Можно надеяться в ближайшее время на то, что такое благополучное и благоденственное произведение, как ты, будут читать с совершенной гордостью и слётом в мечетях и храмах, на кафедрах и минбарах исламских земель.

Сила, убеждение, благородство и риторика в твоих аргументах покоряет людей, забрав их волю и выбор. Привлекая каждого к себе, делает его послушным. Особенно твои эти прекрасные выражения и иносказания нельзя высказать, найдя еще раз их подобия. Сопоставления и рассуждения, притчи и события в твоих текстах невозможно привести еще раз их подобия и аналогию. Это изобилие и этот просвет, текущий их арабского Корана в турецкие слова и бьющийся фонтаном из тюркского языка, не оставляют никаких сомнений и подозрений в том, что они образцы мощи и знаки милости в сердцах. Ты - полировка зеркала постижения, наслаждение для сердца и пища для духа.

Аллах, Аллах! Сколько бы ни гордился тобой турецкий народ, все равно будет мало. Достоверно то, что твои эти доводы и фразы, твои слова и иносказания, которые освещают глаза и радует души, являются доказательствами, доводами и аргументами мудрого Корана, нисходящего из превеликого трона. Ибо, устраняя грусть, вселяет человеку радость и веселье. Когда читают, не слышится никакого звука возмущения, и не чувствуется никакого запаха отрицания. Тогда разум и логика останавливаются. Человеческая душа очищается и прополаскивается. Будто все твои истины изначально были обработаны в высоких и неизменных станках завода Господа милосердного, затем были выведены, после мытья в речке божьего света, потом были переданы в фабрику розовых масел. А там после семи разового погружения в масло розы, пропарились чистой алоэ, впоследствии чего ты написан ими. Все твои темы и статьи почтительны и уважительны. Те твои слаженные и совершенные, нарядные и светлые слова, сгибая противоречивые произведения, написанные до нынешнего времени, оставил всех в стороне. Всего лишь представил себя к обозрению людей.

Теперь, обращаясь сияющим возгласом, говорит: «Отныне нет разногласию, а есть объединение. Вот-вот пройдет период безжизненных и остывших вещей, наступает век живых и увлеченных. Молчите, слушайте. Теперь время света. И господствует свет. Напою моим светом, полученным из Корана, этот век, который задохнулся во мраке, и грядущие века». Приглашаешь каждого к вере и каждого индивида к Аллаху! О, свет Корана! В конце света, еще раз слоясь и колосясь, освещаешь и наряжаешь мироздание кораническими истинами. О, солнце ислама, которое до нынешнего времени осветил полмира! В эти дни призываешь всех обитателей земли к свету истинного пути, уверенности, безопасности и миру из невежества, заблуждения, многобожия и злодейства. Да будет славным твой призыв. 

Набрызгивай сияния на несчастных людей, которые, дергаясь, вот-вот затонут в болоте мерзости, эгоизма и шайтанства. Дай им свет и радость. Покажи, раскрывая, настоящий путь истины, и спаси поклоняющихся идолам, которых смастерили сами, и вязнущих в реках злополучных и мрачных заблуждениях, и принявших в душе за идолов преходящих и кончающихся субъектов, и ставших жертвами своей повелевающей зло души, страстей и прихотей. Беги на помощь и мучениям влюбленных и праведных, которые плачут, не спя, в темные ночи, и стонут, говоря: «Пощади, о мой Господь, дай нам свет!» Всели им надежду, даруй им радость и свет. Призывай слепых и немых, поверженных и очарованных натуралистов и многобожников к школе света веры и Милостивому Милосердному Всевышнему, являющемуся Творцом земли и небес.

Да, ты световым языком обращаешься: «Подойди, о, натуралист, о, философ! Выйди из глубокого болота. Открой глаза, посмотри на мой свет. Научу тебя истине природы и философии. У меня основная суть наук и знаний. Если меня хорошо прочитаешь и хорошо послушаешь, возвысишься дворцу по светлой лестнице и встретишься с правителем. У меня настоящее великое знание и основа великого понимания. Ты учись у меня природу и философию. Все науки прошлого и последнего находятся у меня. Я ничье имущество и ничьи слова. Меня не брали из какой-либо книги. И не крали из какого-либо произведения. Я господний и коранический. Я не сухой тополь. Я радостный, грандиозный и светлый. Бессмертен, бьющийся из произведения бессмертного Живого, и искусный и дивный свет. Вдуваешь жизнь мертвым, новую жизнь живым. Я лекарство страдающим, и милость Милосердного мирам. Оставь упрямство и упорство. Прочитай меня. Послушай меня. Избавляя тебя бесчисленных и бесцельных путей, идущих к мраку и ничтожеству, призываю обрести громаднейший мир вечности и счастья.

Ох, ты! Какое же благословенное и какое же украшенное и уникальное произведение, что доводишь до слез читателя, и вызываешь улыбку у плачущего, и, оживляя мертвого, пронеся через эго, приводишь к . Заставляя слушать себя с большой любовью и интересом, пробуждаешь экстаз в душах и упоение дух. Ты очень благодатная, мудрая и милостивая книга истины. Почему те, кто стал твоим учеником, сразу продают свои души и имущества Аллаху? Те, кто приписывают, оклеветав, тебе изъяны и недостатки, презренные и убогие люди с больным глазом или слепые, которые не в силах смотреть на твой ослепляющий свет. Ясно видно, что помешанные и мерзкие люди, желающие компрометировать тебя, сами запятнаны преступлением и виной. Благонравные и совершенные люди видят тебя полноценным и совершенным. Очищают тебя от подозрений изъянов и пороков. Ты, осмотрев и обнаружив значительнейшие болезни сердца, головы и души, которых не смогли определить и вылечить даже самые верные и умелые доктора, предлагаешь попавшим в духовные и моральные страдания, самое необходимое исцеление и лекарство. Открываешь глаза разуму и пониманию, и за короткое время выручаешь бедняжек. 

Ты достоин и заслуживаешь быть самой мудрой и таинственной, секретной и прошенной, значимой и высокой, влиятельной и плодоносной, желанной и любимой постоянной молитвой. Ты сеешь изобилие и милость тем, кто переписывает тебя, любя, и берут в голову, прочитав тебя, и показываешь изумительно дивные явления. Ты наряжаешь и удостаиваешь своих некоторых особых и искренних учеников знаками богоугодников и богословов. Беспощадно действуя против оппонентов, при необходимости заставляешь их замолкнуть, порой наносишь, иногда частные, иногда общие удары. Когда пристают тебе, разгневаются стихии, и, проявляясь иногда в виде ветров и селей, а иногда в образе громов и молний, иногда как пожары и землетрясения, отшлепываешь. Когда прибегаешь, делишь на две группы раненых и погибших: шахид и язид.    

Ах! Насколько ясные аргументы, сильные доводы, эффективные доказательства и принципы есть у тебя! Какой же ты нарядный, оснащенный и совершенный! О, свет! Даже самый ярый и упрямый противник в твоих глазах не кажутся как комар. Ты появился не для того, чтобы вызвать жалость и просить помощь перед компетентными инстанциями, а для того, чтобы, показывая свою силу, мощь, величие, великолепие и вечный свет выдающим себя за людей, обладающих высоких знаний, заставить их замолкнуть, а также одолеть и победить их, доказать свое совершенство, и вынудить их подтвердить свое право на жизнь. Наконец, не выдержав против твоего света, наполняющего глаза, сломав и выкинув посох отрицания и возражения, сдались и повиновались тебе. И в суд твои части вошли не как виновник, обвиняемый и подозреваемый, а как учитель, воспитатель и наставник. В каждом судебном заседании, показывая свое самое значительное диво и натиск, величие и достоинство, омыл их водой веры и Корана. Вдул туда свежий дух и свежий вдох.

В особенности, ты, выстроив по рядам своих любящих и верных учеников как отряд ангелов, назначив божьего позволения хазрата устаза главнокомандующим, когда командовал: «Иди, о, светлый отряд!», сотни людей из каждого народного класса смотрели и приветствовали, как проходят по дорогам совершенным спокойствием и солидностью подавляющая и величавая армия светлой веры. Душевно и сердечно поздравляют этот светлый полк. Это светлое зрелище видели даже слепые, слышали даже немые, плакали даже те, у кого нет сердца.

А причиной того, что ты прибегал к тюрьме, послужило духовное и важное обращение заключенных и осужденных, годами ожидающих там без света и лучины, следующего содержания: «О, свет Корана! Успей и нам придти. У нас нет силы и нам, не дают разрешения, выйдя отсюда, прийти к тебе и спастись. Однако ты можешь войти куда угодно. Тебе не запрещено. Ой, не забудь нас. Не оставляй нас отчаянным и лишенным. Чтобы завтра мы могли предстать чистым пред чистой божьей аудиенцией, помой и очисти водой милости и светом веры черное лицо и нечистое чело, затемненное нашей виной и восстанием. И вдоволь напои целебным напитком и вечным каусаром, и Ахмадийским вечной живой водой. 

Да, в денизлийской тюрьме так отразилась истина. В школе познания наук и медресе Корана, которых ты открыл там, и в тех тюрьмах, которые пробудились от этого, сегодня сотни учеников учатся и совершенствуются, и все они обретают положения полезного члена человеческого общества и цивилизации, и азартные заведения, закрываясь, преобразуются в светлые. Какая поддержка общественному порядку и дисциплине! Сердечно и духовно прогрессируя и возвышаясь, пред Аллахом обрел приемлемое и похвальное положение. Оставляя по одному милостивого и прощённого шахида из своих верных и чистых учеников, обретшие степень богоугодничества, в каждом регионе, куда ты заезжал, и таким образом, ставя часового над ними, наполнил светом усыпальницу и могилы умерших, и обрадовал их души, дав им вкусить духовное наслаждение Рисале-и Нур.

То, что перо во время записи и составления, невольно передвигаясь на странице, записывает оперативно, без черновиков и погрешностей, без ошибок и недостатков, и появление на свет послания, и книг в течение короткого времени как несколько часов, и завершение полноценным и правильным образом, несмотря на совпадение иногда на больное и беспокойное состояние переводчика, являются твердым доказательством того, что это произведение не продукт ума и сообразительности, а кораническое чудо и диво. Вопреки твоим столь стесненным и спрятанным обстоятельствам, переписывают, распространяя, тебя везде. Удостоился хорошего приема, как противоядие и антидот, всеми, и женщинами и мужчинами, с воодушевлением и волнением. Когда задували устами, чтобы погасить твой свет, напротив, интенсивность твоего пламени, не погаснув, увеличивалась. Смело и великолепно в одиночку, выступая с внушительным натиском и против атеизма и ереси, одержал победу, в конечном счете. Несомненно, это не только на земле, и даже в мире ангелов были приняты аплодисментами.

Ты пояснил, освещая своим светом, множество загадок, остававшихся до нынешнего времени во мраке и смешавшихся с неизвестностью, но лишенных провоцировать и раздражать умы. Оберегал и спас нас остаться уставшими в этих дорогах. Устойчивое положение этого чистого народа и прекрасной как рай страны за этот семилетний ужасный период и сохранное состояние всех исламских земель от каких-либо нападок, несомненно, происходят благодаря божьей помощи, поддержке Ахмедаﷺ и свету Корана. Интересно, что же теперь будет делать христианский мир, полностью разрушенный, перед таким печальным и презренным положением? Да, неверие и ересь пропадет или бросить себя к твоему светящему свету, восходящему на горизонте людей ислама, не так ли?

Ты, открыв, показал кратчайший и укороченный самый верный путь, ведущий к порогу единственности и статусу божественной мечети, аж положению до расстояния двух лука, ставшего пиком совершенства. В этом открытом тобою новом и близком пути и в проспекте богословов и угодников, являющегося прямым путем, больные и отчаянные, пожилые, инвалиды, безвинные, странники и одинокие, вдовы и бедные, продвигающиеся на этом пути, теперь, пройдя обследование и исцеляясь в 

лечебнице обильной премудрости, находят свое заслуженное положение и покровителя. Раздает око слепым, уши глухим, язык немым. Предлагаешь лекарство страдающим, веру безверным. Призываешь к свету, оповестив благой вестью, тех, кому надоело исследовать и изучать разные произведения, полные сплетнями и лишенные истин и правды, и кто до сих пор не нашли, чего искали, и кто теперь желает свет и спокойствие от Правого. И говоришь, что ты – источник всех знаний, сливки всех наук, суть и экстракт всех вещей, и лак города души. Умным и рассудительным специалистам наук и философии, получившие образования, обучаясь годами, в высших американских и европейских школах наук и философии, преподавая истинный и полезный урок, объясняешь суть и истину материи и атома. Показывая, как из этих бессознательных, не внимающих простых вещей нарождается и появляется такой жизненный и внимающий гигантский свет и мир, наносишь удары по их непонимающим и непроницательным головам. Вызываешь у каждого восторг. И эти истины легко сообщаешь безграмотному простому ребенку, своим пожилым ученикам, которые никогда не получали образования в учебных заведениях.

Твои истинные лаконичные выражения дает душе полные как море сведения вместе с прояснениями и просторностью, как со стороны некой скрытой рукой, запуская простую материю с совершенной гармонией и аккуратностью, из одного предмета вырабатывает много продуктов. Эти очевидные, обширные, яркие как солнце доказательства, ясности и обозначения это твои научные и светлые изумительные произведения. Лишь ты являешься единственным самым сладким, приятным, привлекательным, ярким прочным произведением и ясным светом, которого с удовольствием и энтузиазмом будут слушать, читать, переписывать и распространять.

Опять ты – тот, кто будет рассеивать свет единства и совместимости, держа в руках монолитность ислама и человечества, приводя в монотонное состояние отличающихся и несовпадающих наук и дисциплин школ от медресе, медресе от текке, и, делая единодушным и одноязычным для желающих знания и секретов мира. Опять же ты – тот, кто, рассеивая и распространяя по всему миру явные и тайные науки из Корана, ставшего твоим источником и залежью, влияет и стал причиной стабильности мирового порядка, и продления его до обусловленного времени, и спокойствию и возвышению праведных рабов Аллаха.

О, свет Корана, о, истина веры! Раз сегодня на себе берешь обязательство главы триста пятьдесят миллионов муслимов. В таком случае тебе, иншаллах, следует светом Корана и под крылом милости и сострадания Корана оберегать до наступления утра воскрешения эту составляющую большинство, милую общину Мухаммедаﷺ в виде огромной массы и спасшей группы, устраняя разногласия и плохие вероубеждения, вошедшие и веками вселившие в исламскую среду, искореняя господствующую смуту и раздоры, распри и расколы.

 Ты находишься в исламском мире после публициста наук и познаний и знатока секретов Корана досточтимого хазрата Хайдара, который объявил себя миру среди 

крупных сподвижников пророка, сказав: «Спрашивайте у меня что хотите, я вам сообщу. Спрашивайте у меня о прошедшем, настоящем и будущем», и разъяснил и решил любое затруднение, доказал и выявил почтенный хадис , и после имама Джафара, являющегося главной короной муджтахидов, воскликнувшего . Исходя из благоденствия этих лиц, представляясь в этом веке, третьим из трех воскликнувших, кто восклицал , раскрывал все загадки, открывал все занавесы, одолевал все преграды, является, о, Рисале-и Нур, твое духовное лицо. Из этого очищенного и возвышенного зеркала чистым и постоянным светом и отражениями имен Милостивый, Мудрый, Созидатель, который ты проявил в себе, выставляя напоказ, чего только ты не показывал, какие же прелести и какие же развлечения. Пред истинами веры Корана ангелы следят за тобой, духовные и ангелы, сын и отец, богатый и бедный, друг и недруг, образуя кружок учения, сидя рядами, слушая все, получают у тебя пищу, радость и исцеление для душ.

Итак, мой устаз, который является служитель и переводчик Рисале-и Нур, есть раб божий, духовный сын Имама Али (р.а), и мюрид Гавс Азама (с.м). Почитается и поддерживается помощью Всевышнего, благоволением царя богоугодников, и содействием такого султана, как Абдулькадир. Пока его дело в службах Корана и света не завершилось. Пока перо судьбы, видимо, не позволило путешествовать из бренного мира в свет вечный, что поддержкой господином людей и джиннов, крепостью миров хазрат Мухаммеда, мир ему и благословение, делает из каждого яда сладость, а из каждой сладости каусар. Таким образом, тучи печали и томления, тая, рассеиваются. Стоя у дверей света, пребывая в службе Корана и веры, раздающей свет невежде и знатоку, простолюдину и грамотному, угнетателю и угнетенному, верующему и отрицающему, другу и врагу, хорошему и плохому, животным и насекомым, и всем одушевленным, вижу Вас удостоенным и заслуженным одобрений и поздравлений всех людей Корана и веры для этой благословенной и подобной зеркале духовной личности и учеников светлых произведений, носящих знаков богословов и богобоязненных.

О, переводчик Корана! Проницательные и назидательные лица, смотрящие внимательным и аккуратным взглядом на твою духовную личность Рисале-и Нур, ставшую твоим отражающим зеркалом, если захотят, могут созерцать на этом зеркале посланника из хашимитов, мир ему и благословение, а если вглядеться более резким взглядом, просматривая серебристое чело божьего любимца, и его яркое и солнечное лицо, прочитав, поймет почтенную суру , блестящую и написанную на его ярком лике рукой могущества, даже если он будет неграмотным, а не ученым.

О, чудо Коран, о, свет Милосердного! Теперь выведи меня на малое время на высокую и познавательную аудиенцию твоего переводчика и главного писаря, устаза, 

ставшего распространителем идей и изыскателем тайн, и позволь мне пообщаться с ним. Вот, почти пустая, маленькая и скромная хижина, где он живет! Кувшин для воды и чаша. Примус и цинковая тарелка. Скромный и простой постель. Нет ничего, кроме крайне необходимых и ограниченных несколько вещей. Лишь месячная провизия и пропитания до одного килограмма завернут в бумажный пакет, и висит на гвозде. Коврик для намаза и части светлых произведений. Нет ни следа от имущества и состояния, от детей и семьи, на поверхности земли у него нет ни пяди участка, которым бы он владел и распоряжался.… Вот его преходящая и бренная комната и вещи. Вот его изолированная и уединенная личность. И вот его мученическая и горькая жизнь. Таково его плачевное положение, в котором он продолжает пребывать в течение больше двадцати лет как ссыльный и задержанный. Эти пытки и гнет, приводя в ужас, прокалывает душу.

Почему это терпение и выносливость выдерживает все? С каким великим вознаграждением невинного имама и угнетенного муджтахида следует его сравнивать и сопоставлять? Если бы не было этих отражений и страдания, начались бы деятельность и движения фабрики светлых произведений? Если бы не нападали и не травили, и не было бы этих ссылок и изоляции, интересно, переливаясь, разбушевались бы божьи сокровища милости? Такое горькое положение устаза заставляет человека заплакать, проливая кровяные слезы. Однако он доволен своим таким положением, не жалуется. Он не испытывает ни малейшей вялости, напротив, чувствует себя в радости и спокойствии. Он в таком недостатке обретает неистощимое достояние. Он, вообще, ни в коем случае как не брал милостыню, неподходящую ему и его направлению согласно пути его наследования, и являющуюся грязью имущества, неподобающего классу ученых, так же остерегался и избегал принимать пышные подарки, принятие которых не представляло какого-либо религиозного ущерба и шариатского запрета. Даже он не пожелал и отверг жалованье, которого хотело определить и назначить республиканское правительство, и безупречную усадьбу, которая была решена построить лично для него за тысячи лир. Раньше тоже воздерживался и уклонялся принимать предложенные в разных регионах высокооплачиваемые должности, как депутатство и главный проповедник страны. Не обращает внимания на мирские дела, на любителей мирских дел, на имущество и состояния. Не занимается ни какой политикой и разногласием. Не бежит за партией и плащом. И не любит людей с такими манерами. Лишь стоя у ворот могилы, говоря: , трудится ради вечного капитала и постоянного счастья. Он уничтожитель невежества, слуга света. Если бы он захотел и пожелал мирское состояние, и принимал предложенные ему подарки и роскоши, зекат и милостыни, пожертвования и дары, сегодня он был бы обладателем миллионного состояния. Но он сказал, как говорил досточтимый Умар: «Если я возьму много груза на спину, не успею за любимцем Аллаха и сердцем духа вселенной Мухаммедом аравийским, мир ему и благословение, и за совершенными и достигшими людьми, останусь на полпути». На повеление: «Я сотворил весь мир и вещи для тебя, мой любимец», следуя и подражая пророка, на 

ком был утверждено посланничество, ответил: «Я тоже ради Тебя отрекаюсь от них, и пожертвовал ими», тем самым отрекся от мира и то того, что в нем, и любовь и страсть к мирским делам. Даже отрекаясь от отречений, предоставил и посвятил всю свою службу и усердие, и эту нежную жизнь на распространение светов Корана.

Итак, поэтому теперь все испытанные затруднения стали милостью, все службы – мудростью. Этот переводчик, который говорил как Ниязи Мисри: «Измучится тот, кто не знает, что милость и скорбь едина. А нас поймет тот, кто, избавившись от этого мучения, стал султаном», снисходительно смотря на всё, делал из капли океан, из Адама человека, а из света, полученного из Корана, повелителем мира. В его чрезмерной любви этого доблестного турецкого народа, который веками служил человеческому и исламскому миру, и двум святыням, и в том, что он значимую часть своей жизни провел в местах, где постоянно проживают турки, наверняка, есть большие мудрости, значения и замыслы.

Ради лика почтеннейшего любимца, ради крови, пролитого в Кербеле

Ради очей, плакавших в ночь разлуки, ради лиц, радующихся в пути любви

Даруй победу исламу, устазу и Рисале-и Нур, о, Господь! Аминь.

   О, Рисале-и Нур, пусть погаснет звезда будущности несчастных, которые хотят загасить тебя, и перевернутся навзничь их честь, успех, достоинство и почет. Ты не погашаемый и бессмертный свет.   

Рост твой высок, глаза карие, увидевший тебя станет Маджнуном, Лейла!

 Слова твои на земле, глаза на арше, душа очарована тобой, любимая!

Занавес твой – свет, никах твой свет, книга твоя свет, о свет!

Сад твой Нурс, нрав твой приветлив, сам ты Идрис, о, единственный!

Роза раскрывается, поет соловей, на лице твоем изящный тюль!

На нем из света написано: !

Не пожертвует ли собой тебе, прав тот, кто увидел у тебя!

Слова твои истина, направление – истина, и статус твой – высокая Кааба!

Мой хазрат устаз, мой господин!

               Эти надписи я нанес искрой, воспламенившей в моем презренном сердце рукой, пером и языком Рисалет ен-Нур. Прошу принять. С почтением целую вашу руку, ожидаю вашу мольбу, мой господин.

               Ваш ученик, нуждающийся вашему благословению

                              Хасан Фейзи (р.а)